淺談存在主義視野下高職院校師生觀的建構(gòu)

徐代珍

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽413000）

傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立強調(diào)主體對客體的作用，忽視主客體雙方特別是客體的特殊性，從而在自然界、生活、人與人的關(guān)系中形成自然與人、生活與個體、他人與自我的對立，反映在教育中，教師和學(xué)生作為實踐的主客體被剝離開來，師生關(guān)系成了附屬于教育和教學(xué)的產(chǎn)物或附屬品。在這樣的背景下，師生關(guān)系被宣染著強烈的強迫、專制色彩，這一切迫切需要我們認(rèn)真思考：師生關(guān)系的本質(zhì)是什么，什么樣的師生關(guān)系才是對師生雙方主體性的澄清？存在主義用存在本體論使哲學(xué)重返前柏拉圖時代的始源本體論語境，高度宣揚存在的主體性和主體之關(guān)聯(lián)性，警示人們體悟真理的本意，關(guān)注現(xiàn)實中的人存在的生命意義，對高等職業(yè)教育有很強的借鑒與啟發(fā)作用。

一、對話與交流：存在主義教育觀下的師生觀

存在主義強調(diào)敞亮、綻放地生存，重視教師與學(xué)生的對話與交流。

（一）教師—引導(dǎo)者和監(jiān)護者

存在主義重視個人的主觀能動性，在教育中強調(diào)學(xué)生的一切都應(yīng)該由他自己來決定。但這并不是否認(rèn)教師的作用，而是要求教師在維護學(xué)生的主體性的同時也要維護教師自己的主體性。

首先，教師是幫助學(xué)生吸納知識的引導(dǎo)者。教師不能屈服于教授或行政領(lǐng)導(dǎo)的要求，也不能屈服于外在壓力。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該是出于本心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，更好地為社會的發(fā)展與進步服務(wù)。在教法上，教師要體現(xiàn)自己的主體性和創(chuàng)造性，除了要擁有豐富的知識外，還要靈活運用各種教材教法，使學(xué)生吸納這些知識，做到有所為、有所不為。“有所不為”指教師不能只成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識和構(gòu)筑道德規(guī)則的灌輸者；“有所為”指教師要尊重學(xué)生的主體性，要把學(xué)生作為一個“此在”的人而不是物來看待，避免課堂教學(xué)中的拔苗助長和個人獨白行為?！霸诔浞钟懻撝?，教師向?qū)W生提出關(guān)于這個問題的最好的觀點，然后問學(xué)生是否接受這一觀點”。[1]

其次，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識過程中的監(jiān)護者。教師在向?qū)W生提供知識和道德規(guī)則的過程中，對學(xué)生的創(chuàng)造性、能動性實施監(jiān)護者的責(zé)任。人的本質(zhì)是人選擇的結(jié)果，教師也不例外。教師有選擇“為什么教”的自由，也有選擇“怎樣教”的自由，在選擇的過程中，教師要體現(xiàn)作為學(xué)生監(jiān)護者的責(zé)任意識，“教師要把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的自身，而教師本人則退居暗示的地位”，[2]所以教師不能將學(xué)生分為三六九等，隨意給學(xué)生貼上各種“標(biāo)簽”。同時，教師在自由選擇的同時，還要有影響學(xué)生的意識和責(zé)任感?！耙庾R到自己是一切事物中想要影響整個人的唯一實體，并從而產(chǎn)生責(zé)任感，即感到他負有給學(xué)生提示對現(xiàn)實應(yīng)作抉擇的責(zé)任?！盵3]302教師需要做的只是把自己信奉的原則，以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生，至于學(xué)生是否接受，教師不必強求。也就是說，教師對學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的。[4]

（二）學(xué)生—自由者和選擇者

一方面，學(xué)生是獨立的個體，有自由選擇的權(quán)利。“選擇的嚴(yán)峻性，對此良心會詳細地告訴自身，同樣也不應(yīng)由外界的判斷來承擔(dān)責(zé)任”，[5]64受教育者要主動地、最大限度地施展自己天賦的潛力，使自身發(fā)展的可能性得到充分利用。

另一方面，學(xué)生要有意識地、當(dāng)機立斷地選擇，并且要對自己的選擇負責(zé)。在教育過程中，教師要做的是讓學(xué)生認(rèn)識到，每一次的選擇都關(guān)乎自己今后的道路選擇。學(xué)生要對自己成為什么樣的人承擔(dān)責(zé)任，因為“凡是不再能全副精神決定有所為和有所不為，并對這種決定負責(zé)的人，就會變成一個心靈空虛的人。而一個心靈空虛的人立刻就不成其為人了”。[3]312

（三）師生關(guān)系—“我與你”的對話或交流

教師和學(xué)生都是具有主觀能動性的獨立個體，二者之間的關(guān)系是存在主義教育研究的一個重要課題。著名的哲學(xué)家馬丁·布貝爾認(rèn)為，人與外部世界的關(guān)系有兩種：一種是將教師和學(xué)生的關(guān)系當(dāng)作主人與物品的關(guān)系，學(xué)生完全由教師擺布，師生之間形成了“我與它”的關(guān)系；另一種是“我與你”的關(guān)系。存在主義者認(rèn)為，要促進學(xué)生的自我生成，必須在“我—你”的關(guān)系基礎(chǔ)上進行對話或交流。

1.“我—你”：存在主義教育的師生關(guān)系。師生之間“我與你”（I—You）關(guān)系的前提是相互信任。當(dāng)教師充分信任學(xué)生時，學(xué)生就能充滿激情地、積極地生活；也可以幫助情緒低落、自我評價低的學(xué)生頓悟人生的意義與價值?！敖處熤荒芤运恼麄€人，以他的全部自發(fā)性才足以對學(xué)生的整個人起著真實的影響。因為在培養(yǎng)品格時，你無需一個道德方面的天才，但你需要一個完全生氣勃勃的人，而且能與自己的同伴坦率交談的人。當(dāng)他無意影響他們時，他的蓬勃的生氣向他傾注著，極其有力而徹底地影響著他們”。[3]301可見，教師的人生態(tài)度和對學(xué)生的坦誠程度會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)師生之間因為世界觀、人生觀等出現(xiàn)矛盾和沖突時，教師對學(xué)生的信任應(yīng)增強，同時運用自己的洞察力、經(jīng)驗和愛使自己的知識和智慧發(fā)揮作用，化解矛盾和沖突。

2.對話或交流：存在主義最完美的教育形式。雅斯貝爾斯認(rèn)為青年學(xué)生“已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一沖動。毋庸置疑，年輕人都希望受教育、能從師獲益、能進行自我教育，并與人格平等的求知識獲智慧的人進行富于愛心的交流?！盵5]1-2這種“對話或交流”指向的不僅是溝通，而且是面向存在，既有理性的一面，又有非理性的一面。對話（或交流）是讓人（生存）“不脫離更新、更深刻的生活基礎(chǔ)的唯一辦法”[6]，在教師和學(xué)生之間同樣適用；“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[5]12。

總之，“我與你”的“對話或交流”要求師生之間沒有任何距離和隔閡，需要雙方發(fā)自內(nèi)心的真誠、理解、信任，需要熱情和愛，保持“真我”。

二、走向關(guān)懷：存在主義教育師生觀的終極要求

存在主義教育觀照下的師生觀引領(lǐng)著人們回歸充滿溫情的教育世界，其終極目的是要讓教育走向關(guān)懷，從對知識的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说乃伎肌?/p>

（一）關(guān)懷是人類的一種存在形式

關(guān)懷自古以來就是與人類共同命運的世界性問題聯(lián)系在一起的。德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，“關(guān)懷既是人對他人生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴(yán)肅的考慮。關(guān)懷是最深刻的渴望，關(guān)懷也是一瞬間的憐憫，關(guān)懷更是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們時時刻刻生活在關(guān)懷中，關(guān)懷是生命最真實的存在”[7]。關(guān)懷也是良心的根源，“良心是關(guān)懷的召喚”并且“把自己顯現(xiàn)為關(guān)懷”[8]。

（二）“我與你”的對話關(guān)系是一種關(guān)懷關(guān)系的形成

師生之間“我與你”的對話是師生共同進行的交流活動，“真正決定一種交談是否是對話的，是一種民主的意識，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識，這是一種對話意識?！盵9]雅斯貝爾斯也指出，“在……（存在交往）中，人將自己與他人的命運相連，處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中。因此，人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮?！盵5]2當(dāng)教師和學(xué)生作為獨特的精神整體、完整的人相互作用，最大程度地相互溝通和理解。

（三）“我—你”的關(guān)系是師生關(guān)懷關(guān)系的表現(xiàn)

關(guān)懷是人作為關(guān)系性存在的根本，是人對其他生命表現(xiàn)出同情態(tài)度后的一種情感和行為的拓展和延伸，也是愛的重要表現(xiàn)形式，“愛本為每一個我對每一個你的義務(wù)”，[10]有愛就有關(guān)懷的存在，沒有關(guān)懷也不會有真正的愛，關(guān)懷是孕育于愛之中的，體現(xiàn)了對所愛者的生命與成長的主動關(guān)切，這種關(guān)切是“我—你”關(guān)系的基礎(chǔ)?！拔摇恪钡膸熒P(guān)系是以尊重、責(zé)任、民主、對話為基礎(chǔ)，以關(guān)懷為首要的、根本性的交往原則，是師生關(guān)懷關(guān)系的表現(xiàn)，預(yù)示著關(guān)懷的“在場”。

三、反思與借鑒：高職院校師生觀的建構(gòu)

受傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟的影響，高等職業(yè)教育正逐步實施“專業(yè)+項目+工作室”工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，再加上高職院校迎來了中國特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計劃，需要全面深化改革、促進產(chǎn)教深度融合、提升服務(wù)能力。教師與學(xué)生做為高職院校的教育教學(xué)主體，必須通過自發(fā)性學(xué)習(xí)和行動研究來不斷發(fā)展學(xué)生學(xué)的能力和教師教的能力。因此，高職院校師生關(guān)系亟待改善，而存在主義“我—你”、對話或交流、教師和學(xué)生主體地位的強化等方面為我們提供了重要啟示和借鑒。

（一）重塑教師形象，實現(xiàn)多種角色的統(tǒng)合

要進行高職院校師生關(guān)系的重建或改善，必須變課堂主體、知識權(quán)威為教學(xué)主體，而不是以有限的知識去說教看似無知的學(xué)生。教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，與學(xué)生共同探究和反思。一方面，指引學(xué)生學(xué)生搜索更多的學(xué)習(xí)資源；另一方面，打破經(jīng)驗主義和教條主義，在教學(xué)中不斷反思。教師在角色統(tǒng)合的過程中，既是學(xué)習(xí)者又是教育者，幫助學(xué)生逐漸成為頓悟和構(gòu)建新知識與新技能的新型人才。

（二）重視學(xué)生和教師“雙主體”地位

重構(gòu)師生關(guān)系不僅要促進學(xué)生的發(fā)展，而且要促進教師的發(fā)展。在學(xué)校教育場域中，學(xué)校要為教師提供足夠的時間、空間，鼓勵教師爭當(dāng)學(xué)校的主人，為教師的成長提供更多的參與機會；也要為學(xué)生提供更多展示個人才能的舞臺，例如加強校園文化建設(shè)，開展有益于學(xué)生身心健康的活動。培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生是立德樹人的重要舉措，立德樹人是檢驗教育工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（三）加強對話交流，促進教師觀與學(xué)生觀的適配

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”視域下新型師生觀關(guān)系的重要保障是教師觀和學(xué)生觀的匹配。慕課、微課、云課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧樹等線上+線下教學(xué)模式被越來越多的高校、學(xué)生所接納和應(yīng)用，但卻沒有達到預(yù)期的效果。究其原因，就在于教育過程中，教師和學(xué)生的需求沒有得到及時的滿足和反饋，所以，在教學(xué)過程中，教師要時刻關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)，幫助學(xué)生適應(yīng)新的教育教學(xué)模式，構(gòu)建教師和學(xué)生互教互學(xué)的關(guān)系，在思維品質(zhì)培育、語言與思維的融合、認(rèn)知與邏輯的統(tǒng)合等方面達到統(tǒng)一。

師生觀是師生關(guān)系的重要內(nèi)容，是高職院校建設(shè)“雙高計劃”，提升教育教學(xué)水平的重要因素。新形勢下，構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系不僅需要教師和學(xué)生的共同努力，而且需要高職院校深化改革。只有這樣，才能實現(xiàn)教師與學(xué)生的協(xié)同共生，促進高職院校的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>