信道親師的理據(jù)探究

黃曉玲（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430205）

一、親師信道的淵源

《禮記》，在效祖宗之法的習(xí)慣語境下，這部古代社會精英階層力捧的典章制度專著為中國歷史的取向提供了歷久彌堅的綱領(lǐng)。 《學(xué)記》是《禮記》中熠熠生輝的一篇，對教育發(fā)展歷程的影響力是不言而喻的。 在學(xué)記中有這樣的表述：“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?。該主張被后人截取為“親其師信其道”，簡化為“親師信道”并奉為圭臬，代代相傳至今，影響著帶有中國文化底色的全體讀書人。

“親師”是指與教師關(guān)系融洽、交流順暢、有親近感。 “信道”就是主動接受、堅信并捍衛(wèi)某種理論主張或觀點(diǎn)。 學(xué)記里的“親師”與“信道”本來是并列關(guān)系，指安心學(xué)習(xí)的人就會自發(fā)地親近師長，樂于交朋結(jié)友并深信所學(xué)之道。 即：親師和信道都是安心學(xué)習(xí)的結(jié)果而不是當(dāng)前很多人誤解的學(xué)生要親近老師才會推崇老師的學(xué)識觀點(diǎn)、按老師的指引去發(fā)展。

由于古代社會信息流通途徑相對單一，師生之間的信息量完全不對等，因此親近老師并信奉老師所布的道也有很高的道德價值和實(shí)用價值，從而被長期推崇和沿用。 在情理文化的作用下，親師漸漸成了信道的原因甚至前提，很好地詮釋為什么初、中級教育中以情感人是提高教學(xué)效率的優(yōu)選路徑，而不是以理服人。

二、當(dāng)前高等教育的尷尬語境

隨著高等教育大眾化的進(jìn)一步夯實(shí)，教育資源的稀缺性已然被繁榮的教育景象弱化。 然而，各教育階段的協(xié)作問題、校企合作的實(shí)效問題、教育資源的地域分布問題以及教育管理經(jīng)驗(yàn)不足和觀念認(rèn)識偏頗等問題均在繁榮的帶動下悄然凸顯，高等教育內(nèi)涵式發(fā)展面臨的考驗(yàn)越發(fā)嚴(yán)峻。

（一）中學(xué)式受教慣性明顯

在命懸高考的激烈競爭體系里，中學(xué)的過度教育已經(jīng)將學(xué)生、家長和社會都綁架在了疲于奔命的戰(zhàn)車上。 見縫插針地培優(yōu)、 補(bǔ)習(xí)讓初中三年級的學(xué)生就長期滿負(fù)荷地學(xué)習(xí)，高三學(xué)生更是習(xí)慣了超負(fù)荷地艱難跋涉。 置身那漫長而無奈的歲月里，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)被雄心勃勃的家長、老師、以及關(guān)心他們發(fā)展前途的那些“好人”生拉硬拽、苦撐苦挨所扼殺，使得他們忽略了自我、忽略了對生活的自主性思考、也放棄了對前途的自覺規(guī)劃。

于是，一切問題都?xì)w學(xué)校、老師和家長去解決的觀念根深蒂固，屢試不爽。加上中國復(fù)雜的國情和獨(dú)生子女獨(dú)特的成長環(huán)境， 很多大學(xué)生是恍恍惚惚地帶著上述想法和習(xí)慣進(jìn)入高等學(xué)府的。當(dāng)他們被要求自主管理自己的時間、統(tǒng)籌自己的資源、制定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)的時候，他們手足無措，甚至恍恍惚惚。

（二）理想化的享樂思想突出

高強(qiáng)度的備考?xì)q月里， 中學(xué)老師通常會以高校是天堂的表述刺激學(xué)生，支撐他們熬過高考前的那段苦日子。為了增強(qiáng)說服力， 老師們會將高校的學(xué)習(xí)體驗(yàn)加工成令高中生神往的極度自由、無憂無慮、幸福多彩的旅程，以便引領(lǐng)其度過那段慘淡黯然的時光，讓強(qiáng)弩之末的他們勉強(qiáng)提提神。

作為激勵策略，上述做法本來無可厚非。不過，如此這般，后續(xù)的高等教育必然要承受災(zāi)難性的后果。一方面，大學(xué)生想象中的高校就像讀者心中的林黛玉一樣，任憑他們自己去創(chuàng)造。另一方面， 中學(xué)老師的策略性描述助推了大學(xué)生勾勒高校時的極端理想化，天堂、極樂成了他們自然而然的聯(lián)想。因此，大學(xué)無論如何也不可能與學(xué)生的想象很好地契合。 正常的學(xué)業(yè)壓力往往觸發(fā)大學(xué)生的失望情緒，夾雜一些復(fù)雜的社會元素，他們有時會產(chǎn)生受騙上當(dāng)?shù)腻e覺，在悲苦和絕望中難以自拔。

（三）學(xué)業(yè)期望與現(xiàn)實(shí)適配度差

在教師、學(xué)校包辦一切的習(xí)慣性預(yù)期里，學(xué)生的自我中心意識極端膨脹，學(xué)業(yè)期望中不切實(shí)際的成分應(yīng)運(yùn)而生。加上學(xué)生的可塑性本來就很強(qiáng)，對自己的學(xué)業(yè)規(guī)劃不太實(shí)際也并不意味著完全不可能。所以在處理該方面問題時，也沒有很好的標(biāo)準(zhǔn)，只能靠老師的經(jīng)驗(yàn)之談、認(rèn)知水平和隨大流思想來主導(dǎo)。

當(dāng)前的大學(xué)生被冠以低頭族、游戲人生等頭銜。他們期望上課愉悅身心，考試放松寬心，畢業(yè)后生活、工作一切順心。在很大部分學(xué)生看來，學(xué)歷不過是學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在時空上參與了就可以，自己的心力投入狀況和學(xué)習(xí)效率問題可以不考慮，到了期末考試應(yīng)付一下，畢業(yè)季節(jié)就該領(lǐng)文憑。

然而， 日益激烈的就業(yè)市場競爭早已不買大學(xué)生這個空頭銜的賬；真才實(shí)學(xué)、能為企業(yè)帶來效益才是就業(yè)的通行證。國之重器必須嚴(yán)格認(rèn)真地履行其職能， 夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的人才基礎(chǔ)。大學(xué)生報考學(xué)校就選擇了相應(yīng)的成才之路，也就承擔(dān)了配合學(xué)校完成學(xué)業(yè)的使命。

（四）教育教學(xué)觀念容易被誤讀

在慣性和臆想誤導(dǎo)學(xué)生的同時， 很多教學(xué)觀念也被嚴(yán)重誤讀。 中國歷史悠久，其教育思想發(fā)源早、傳播廣、強(qiáng)化頻率高。 加上對近代中國衰落及閉關(guān)鎖國反思之后催生的西化思潮的影響，很多教育觀念撲面而來。 其后果就是應(yīng)接不暇，無法細(xì)細(xì)品味、好好理解、恰當(dāng)應(yīng)用。

在這些觀念中，“學(xué)生為主體”就是個典型的例子。 “學(xué)生為主體”的本意是指學(xué)生是學(xué)習(xí)知識的主體、承載知識的主體以及參與活動的主體， 即一切教育教學(xué)活動的開展主要通過學(xué)生來參與并完成。可在實(shí)際過程中，居然變成一切以學(xué)生為中心， 一切為了學(xué)生等； 盡管后來改成了一切為了學(xué)生的發(fā)展，在實(shí)際工作中還是漸漸演變成了以學(xué)生的滿意度為標(biāo)準(zhǔn)。同樣被誤讀的還有親師信道，這也正是本文將探討的重點(diǎn)。

學(xué)生的可塑性就在于其認(rèn)知的局限性、 思想的開放性和意志的薄弱性。中學(xué)教育的后遺癥是客觀存在的，改變學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知，促進(jìn)其思想的進(jìn)一步成熟和觀念的進(jìn)一步優(yōu)化是大學(xué)教育必須承擔(dān)的責(zé)任。 如果簡單地以學(xué)生的滿意度為評價標(biāo)準(zhǔn)，高等教育必然承擔(dān)本來可以避免的成長的代價。

三、信道親師的理據(jù)

西方高等教育發(fā)展史表明， 按學(xué)生自己的意愿辦學(xué)有氛圍，有活力，卻沒有人才培養(yǎng)所必需的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。 因此，嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的教師辦學(xué)是人類歷史性的選擇，延續(xù)至今，碩果累累、欣欣向榮。同樣，理性戰(zhàn)勝情感的“吾愛吾師，吾更愛真理”，拓展了西方批判性思維熠熠生輝的旅程，將西方世界推入了科技創(chuàng)新的正道。 反觀流變后的親師信道，其局限性就越發(fā)凸顯了。

（一）親師不是信道的前提

因?yàn)橛H師所以信道或者是先親師后信道都是以情感統(tǒng)御思維、代替判斷、克制批判的追隨性選擇。 其典型特征就是感性管約理性，情感過濾思考。中國傳統(tǒng)文化里這種綱常倫理教條思想已經(jīng)在近代史上被列強(qiáng)的槍炮打得千瘡百孔， 早已不能適應(yīng)理性、科學(xué)主導(dǎo)下的當(dāng)代社會發(fā)展的需要，卻又被當(dāng)下的教育管理者們再次推崇為靈丹妙藥，確實(shí)有些令人費(fèi)解。

以讓學(xué)生滿意為旨?xì)w的教學(xué)管理直白地表明學(xué)校和教師已然失去了嚴(yán)格教育和管理學(xué)生的底氣。當(dāng)學(xué)生選課的標(biāo)準(zhǔn)被簡單地表述為教師討人喜歡或者是與老師關(guān)系好而不是教師講的內(nèi)容有價值的時候，國之重器將以什么面目存在？如果學(xué)生與老師關(guān)系好就聽老師的課，關(guān)系不好就不接受他的教導(dǎo)，不認(rèn)可他的學(xué)術(shù)理論，這樣的師生互動還能保證教學(xué)質(zhì)量嗎？

（二）信道當(dāng)樂意親師

高校的師生關(guān)系中，首先還是教與學(xué)這層雙邊互動關(guān)系。教師與學(xué)生關(guān)系的搭建過程應(yīng)該是在教學(xué)內(nèi)容的交互中，教師的學(xué)識引領(lǐng)著學(xué)生去進(jìn)一步探索，進(jìn)一步拓展。學(xué)生因?yàn)閷φn程感興趣（無論是直接興趣還是間接興趣），主動向老師討教，增加與老師交流的機(jī)會。 在這種以探尋知識，拓展學(xué)業(yè)為旨?xì)w的過程中，學(xué)生產(chǎn)生向師性是正常且必要的，這才是師生關(guān)系發(fā)展的理性、科學(xué)、合理的選擇。

（三）關(guān)系優(yōu)先應(yīng)該讓位給學(xué)識本位

關(guān)系文化在中國很有市場， 但它不應(yīng)該是大學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)劃的決定性因數(shù)；學(xué)識本位才是天之驕子們的指路明燈。常有大學(xué)生說：其實(shí)我不想選XX 學(xué)校，或是XX 專業(yè)，XX 課程，但是我家啥親戚在那里，或是有熟人在那邊，或是那個老師對學(xué)生太好了，從來不為難學(xué)生等等，所以作了這樣的選擇。 如此這般的學(xué)校、專業(yè)、課程選擇在當(dāng)前的語境里很有說服力，很得人心。關(guān)系就是生產(chǎn)力的提法一度在中國醍醐灌頂、振聾發(fā)聵。然而，裙帶關(guān)系、皇親國戚、八旗子弟等表達(dá)式不也揭示了關(guān)系禍國殃民，遺臭萬年嗎？在全國上下高舉科學(xué)、民主、法治等大旗為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗的今天， 還能讓那些糟粕思想大行其道、助劣驅(qū)良嗎？

四、結(jié)語

親師信道悠久的傳統(tǒng)在師生信息極不對稱且教師不失范的語境里是存在合理性的，如在官師一體的封建時代，或是學(xué)生認(rèn)知水平較低的幼兒園、小學(xué)等情形下，學(xué)生首選親師、再談信道是比較實(shí)用、也比較合理的。傳統(tǒng)意義上的親師與信道并列也正是基于對教師道義上的肯定和其學(xué)識上的傳承而作出的科學(xué)、理性的界定。然而，在傳承、批判與創(chuàng)新成為人類社會發(fā)展的必須的高校里，在知識爆炸、信息充斥的今天，大學(xué)生應(yīng)該義無反顧地告別依賴、沿襲等簡單的生活取向，大膽假設(shè)、 努力求證， 充分調(diào)動和培養(yǎng)自己的批判性思維和鑒別能力。 因此，當(dāng)前大學(xué)生在師生互動的關(guān)系中，信道親師才是理性的選擇。