粉絲文化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展
——以德云社相聲為例

游紅霞 田兆元

“粉絲”一詞由英文fans音譯而來，是指關(guān)注、支持、迷戀甚至崇拜某明星或某物件等特定對(duì)象的群體。“粉絲文化”是文化娛樂形式多樣化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)時(shí)代背景下的產(chǎn)物。2009年，微博開始運(yùn)行；2011年，微信投入使用；2016年，抖音面世，這“兩微一抖”被視為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最具活力的“新媒體”。創(chuàng)建于2009年的嗶哩嗶哩(bilibili)網(wǎng)站(粉絲稱其為“B站”)也是國內(nèi)具有代表性的文化社區(qū)。這些平臺(tái)直接促使了粉絲文化的迅猛發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年，微博上的娛樂明星粉絲年度累計(jì)總?cè)舜芜_(dá)167億。

楊思宇等認(rèn)為：“在情感、時(shí)間和經(jīng)濟(jì)三方面的超常投入(過度性)是粉絲共有的重要特征。文本生產(chǎn)、身份認(rèn)同和消費(fèi)行為是核心內(nèi)容?！?1)楊思宇、劉鳴箏：《粉絲文化研究簡(jiǎn)史：歷史脈絡(luò)、理論梳理與趨勢(shì)探析》，《傳媒觀察》2019年第6期。粉絲對(duì)明星或物件的崇拜、消費(fèi)等一系列行為逐漸形成了一種粉絲文化，在很多場(chǎng)合也被稱為“飯圈文化”，可看作是“與社會(huì)主流文化相區(qū)別的亞文化類型”。(2)王亞娜：《粉絲行為、心理特征及粉絲文化》，《青年記者》2014年第8期。姜明總結(jié)了改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”，由最初的“社會(huì)單向傳播中的粉絲文化”，發(fā)展為“走向市場(chǎng)的消費(fèi)化粉絲文化”，并“從受眾粉絲轉(zhuǎn)向互動(dòng)粉絲”。(3)姜明：《改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第1期。這些研究多集中在傳播學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，可以看出，粉絲不僅是大眾文化的接收者、消費(fèi)者，還會(huì)通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介參與甚至干預(yù)文化生產(chǎn)。近年來，粉絲文化呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，尤其在文化娛樂領(lǐng)域，粉絲更是不容忽視的特殊群體，已然成為藝人們生存和發(fā)展必須依賴的對(duì)象。2019年11月28日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)布評(píng)論文章《營造健康向上的粉絲文化》，(4)周珊珊：《營造建康向上的粉絲文化》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月28日，第5版。文章認(rèn)為：“‘追星’的方式，也從以往自下而上的仰慕，變?yōu)楦又苯拥慕佑|；從以往多局限在私人空間和熟人圈子里的交流，變?yōu)榉劢z之間以社交媒體為載體的、更加扁平化的互動(dòng)。從這個(gè)意義上說，作為一種文化消費(fèi)共同體，粉絲群體及其活動(dòng)已經(jīng)形成了一種新的媒介景觀，豐富著我們時(shí)代的文化樣態(tài)?！雹堋叭嗣袢?qǐng)?bào)談粉絲文化”的話題也登上微博熱搜榜，截至筆者擱筆(2020年1月)，該話題閱讀量達(dá)3.6億，討論量達(dá)12.7萬，原創(chuàng)人數(shù)6020人。(5)該數(shù)據(jù)來自新浪微博。

可以說，我們正處于一個(gè)處處充斥著粉絲文化的時(shí)代，面對(duì)龐大的粉絲群體，與其強(qiáng)烈抗拒，不如欣然接受，引導(dǎo)粉絲文化朝積極、健康的方向發(fā)展。以近些年蓬勃發(fā)展的相聲團(tuán)體德云社為例，可以看出傳統(tǒng)曲藝也受到了粉絲文化的浸淫。相聲有“說、學(xué)、逗、唱”四門功課，囊括了諸多地方戲曲、曲藝等民間藝術(shù)形式，很多都是亟待保護(hù)的非遺項(xiàng)目。那么在這個(gè)娛樂消費(fèi)時(shí)代，粉絲文化對(duì)非遺帶來了怎樣的影響，該如何引導(dǎo)粉絲文化促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)展，是本文將要研究的問題。

一、非遺與粉絲文化的耦合：德云社的案例

中華民族深厚的文化土壤滋生了類型豐富、風(fēng)格各異的曲藝，相聲即為其中一種，已有百余年的歷史。老舍、侯寶林、馬季等藝術(shù)大師曾著書立說介紹了相聲藝術(shù)的發(fā)展史，當(dāng)代不少學(xué)者也對(duì)相聲有專門的研究。施愛東完整地梳理了相聲的傳承譜系，詳細(xì)地梳理了相聲由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)在”的發(fā)展脈絡(luò)；(6)施愛東：《郭德綱及傳統(tǒng)相聲的“真”與“善”》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期。耿波將相聲的發(fā)展大致分為四個(gè)階段：傳統(tǒng)相聲的“賣藝”階段；舞臺(tái)時(shí)代的“賣票”階段；消費(fèi)時(shí)代的“重返劇場(chǎng)”階段；相聲藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化階段。(7)耿波：《相聲藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化之路與日常生活再生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》2009年第3期?？傮w而言，相聲有過輝煌的時(shí)期，也曾陷入低迷的困境。21世紀(jì)初，高玉琮就憂心地指出中國相聲境況不佳，必須走“先繼承，再發(fā)展”的道路。(8)高玉琮：《傳統(tǒng)相聲的回歸與相聲藝術(shù)發(fā)展》，《文藝研究》2003年第2期。相聲藝術(shù)傳承發(fā)展至今，經(jīng)歷幾起幾落，一度面臨將要滅亡的危機(jī)，直到2005年，一位名叫郭德綱的民間藝人帶著其創(chuàng)立的相聲團(tuán)體德云社紅遍大江南北，才讓瀕臨滅亡的相聲起死回生，同時(shí)也收獲了大量粉絲——一個(gè)自稱為“綱絲”(郭德綱的粉絲)的群體。與此同時(shí)，國內(nèi)也掀起了一場(chǎng)與國際接軌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。相聲作為傳統(tǒng)曲藝的代表，于2006年被列入北京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，相聲又由中國廣播藝術(shù)團(tuán)、北京市歌舞劇院有限責(zé)任公司以及天津市共同申報(bào)成為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一種民間藝術(shù)能夠走進(jìn)非遺的殿堂，足見其具有很高的價(jià)值，同時(shí)也說明對(duì)其保護(hù)、傳承與發(fā)展的重要性和必要性。

相聲能夠再度迎來發(fā)展的春天，與“綱絲”們的狂熱追捧密不可分，或者說，相聲的復(fù)興從一開始就與粉絲文化相伴相生。郭德綱及其德云社為了回饋粉絲們，于2010年起，每年9月專設(shè)“綱絲節(jié)”進(jìn)行專場(chǎng)演出。這是粉絲文化的儀式化表達(dá)。粉絲文化注入相聲藝術(shù)的原因是多層面的，其中最為關(guān)鍵的是郭德綱本人的藝術(shù)堅(jiān)守及其打著鮮明個(gè)人印記的“英雄敘事”，②以及互聯(lián)網(wǎng)等媒介的強(qiáng)勢(shì)推行。2018年，郭德綱的弟子，被稱為90后“太平歌詞老藝術(shù)家”的張?jiān)评捉?jīng)過電視綜藝、抖音等媒體進(jìn)入廣大民眾的視野，憑借其高超的唱功、俊朗的外形、傳奇的經(jīng)歷迅速吸引了一大波粉絲，其走紅速度之快、影響力之大，絲毫不遜于當(dāng)紅一線明星，這樣的情形連郭德綱都始料未及，曾多次在公開場(chǎng)合感慨沒想到傳承百余年的相聲行業(yè)竟然出現(xiàn)了一位偶像。自張?jiān)评资?，德云社越來越多的“寶藏男孩”被發(fā)掘，迄今為止，粉絲數(shù)過百萬的有岳云鵬、郭麒麟、燒餅、孟鶴堂、張鶴倫、張九齡、秦霄賢等，由此還誕生了“德云女孩”(指德云社的女粉絲)、“二奶奶”(指張?jiān)评椎姆劢z)、“白月光”(指秦霄賢的粉絲)等專用稱謂，這在以往的相聲界甚至整個(gè)傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域都是百年罕見之“怪現(xiàn)狀”。比如在張?jiān)评紫嗦晫?chǎng)演出結(jié)束后的返場(chǎng)時(shí)間，現(xiàn)場(chǎng)觀眾(粉絲占據(jù)了相當(dāng)大的比重)會(huì)打開應(yīng)援的熒光棒，臺(tái)下秒變一片綠海。一時(shí)間，張?jiān)评椎难莩霰还谝浴盁晒獍粝嗦暋钡姆Q號(hào)，為各方面所熱議，關(guān)于張?jiān)评住盎鸪鋈Α钡葓?bào)道更是層出不窮，贊揚(yáng)的聲音夸獎(jiǎng)張?jiān)评住傲⒂趥鹘y(tǒng)，開創(chuàng)流行”，融合了傳統(tǒng)之美與潮流之美；批評(píng)的意見則指責(zé)張?jiān)评装严嗦曀囆g(shù)帶偏了，等等。這些都是粉絲文化所帶來的蝴蝶效應(yīng)。

其一，德云社粉絲有著“飯圈”(指粉絲群體)的普遍特點(diǎn)，通過“線上+線下”的平臺(tái)關(guān)注自己的偶像。在線上，新媒體的排頭兵“兩微一抖”(微博、微信、抖音)、嗶哩嗶哩網(wǎng)站，以及“愛豆APP”“超級(jí)星飯團(tuán)”“微視”等APP是粉絲慣常使用的工具。“微博熱搜”等娛樂風(fēng)向標(biāo)也會(huì)成為檢驗(yàn)相聲藝人“熱度”的試金石。近年來，德云社藝人頻繁登上熱搜，這無疑是粉絲文化的強(qiáng)力表征。在線下，德云社的粉絲會(huì)密切關(guān)注藝人們的演出等活動(dòng)，其熱烈場(chǎng)面不亞于任何一位歌星的演唱會(huì)。粉絲還會(huì)購買與偶像相關(guān)的時(shí)尚雜志，支持偶像代言的品牌及各種周邊產(chǎn)品，等等。顯然，德云社的粉絲文化已與時(shí)尚飯圈別無二致。

其二，德云社粉絲的內(nèi)部分層及類型化趨向。由于粉絲群體中各自主觀訴求的千差萬別，加上互聯(lián)網(wǎng)等媒體的強(qiáng)勢(shì)介入，德云社粉絲的內(nèi)部便形成了多層次的分化。比如，根據(jù)追捧對(duì)象的不同，有社粉(德云社的粉絲)、唯粉(只崇拜某位藝人的粉絲)、CP粉(某一對(duì)相聲搭檔的粉絲)等類別，即所謂的“粉籍”之分；依照粉絲對(duì)偶像的情感期待，則有女友粉、老婆粉、媽媽粉、姐姐粉、奶奶粉等。這些可看作是粉絲在大眾娛樂產(chǎn)業(yè)的席卷下對(duì)自我身份的建構(gòu)。同一類型的粉絲也有層級(jí)之分，密切關(guān)注、參與、支持偶像活動(dòng)的粉絲往往被稱為“活粉”，反之則是“僵尸粉”?？梢?，在粉絲文化的浸淫下，德云社相聲藝人面臨的早已不單單是那些老牌的觀眾，更多的是類型多樣、身份復(fù)雜的粉絲群體。相聲的受眾群體發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的改變。

其三，粉絲群體的組織化傾向。粉絲是一種以趣緣為紐帶形成的非正式群體，在日漸成熟的粉絲文化背景下，如若讓其任意野蠻生長(zhǎng)必將不利于藝人及藝術(shù)本身的發(fā)展。于是，在德云社的粉絲群體中出現(xiàn)了一些有一定資歷或領(lǐng)導(dǎo)力的“意見領(lǐng)袖”。德云社有“德云老和部隊(duì)”，張?jiān)评子斜环Q為“官皮”(即官方微博)的“小辮兒張?jiān)评追劢z團(tuán)”(現(xiàn)已移交給“小辮兒張?jiān)评追劢z后援會(huì)”)，他們通過在微博等社交媒體中發(fā)布信息來引導(dǎo)藝人的輿論走向，有的還發(fā)起建立了各種粉絲群，并組織相關(guān)活動(dòng)。如此一來，很多粉絲便可以找到歸屬，他們可以在微博“超話”等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)簽到、發(fā)帖，交流與藝人相關(guān)的資訊。當(dāng)然，也有大量不加入任何組織的“散粉”與“佛系粉”?？傮w而言，德云社的粉絲群體有明顯的組織化傾向，這也是粉絲文化成熟化的標(biāo)志之一。

現(xiàn)階段，由大眾娛樂產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)等媒體催生的粉絲文化已然與德云社相聲緊密耦合，使相聲藝術(shù)乃至整個(gè)傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域面臨著“前無古人”的新局面：從單純的“觀眾”到“粉絲”，受眾群體發(fā)生了重構(gòu)，也將傳統(tǒng)曲藝類非遺項(xiàng)目推向了新的發(fā)展階段。如何正確引導(dǎo)粉絲文化來促進(jìn)傳統(tǒng)曲藝的傳承發(fā)展，是對(duì)德云社及其藝人的考驗(yàn)，也是非遺傳承與發(fā)展必須要正視的問題。

二、粉絲文化背景下的非遺生態(tài)

在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，粉絲早已從從被動(dòng)接受式的追星轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與式的追星了，粉絲與藝人已然綁定為雙向互動(dòng)的“利益共同體”與“情感共同體”。從文化譜系觀念出發(fā)，粉絲與藝人形成了特有的文化空間和基于共同利益和價(jià)值觀念的族群譜系：藝人是粉絲的精神領(lǐng)袖，粉絲是藝人的“信眾”，由于藝人自身的魅力和強(qiáng)大的號(hào)召力，粉絲會(huì)萌發(fā)對(duì)藝人的情感認(rèn)同，自覺維護(hù)共同的利益系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)，他們不僅成為文化的消費(fèi)群體，同時(shí)還會(huì)自覺參與到藝人的形象建設(shè)和文化的生產(chǎn)中去。這正如《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的評(píng)論文章所述：“以年輕人為主體的粉絲群體，早已不再是文化娛樂產(chǎn)業(yè)的被動(dòng)接受者，而成為主動(dòng)的參與者乃至生產(chǎn)者。”(9)周珊珊：《營造建康向上的粉絲文化》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月28日，第5版。于是，粉絲和藝人共創(chuàng)、共建非遺，是粉絲文化背景下非遺生態(tài)的典型特征，這也符合非遺是由精英引領(lǐng)、大眾參與的發(fā)展規(guī)律。

(一)藝人帶動(dòng)粉絲成為非遺傳播的重要力量

非遺只有得到廣泛傳播，得到廣大民眾的認(rèn)知和接受，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的傳承和發(fā)展。郭德綱率領(lǐng)德云社的眾多藝人將相聲藝術(shù)推向了新的征程，但孤木不成林，以相聲為代表的傳統(tǒng)曲藝類非遺還需要更多的人來繼承，也需要有更為廣泛的受眾群體，否則非遺就會(huì)失去根本的支撐力量。粉絲文化的大行其道為相聲等非遺帶來了革新的契機(jī)，粉絲無疑是最硬核的受眾群體，也是忠誠度最高的群體。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮粉絲的力量，促進(jìn)非遺的發(fā)展。

相聲藝術(shù)綜合性強(qiáng)，其“說、學(xué)、逗、唱”四門功課集聚了眾多的傳統(tǒng)曲藝形式，相較于其他民間藝術(shù)而言更具感染力和整合力，比如傳統(tǒng)相聲段子《九藝鬧公堂》就包含京劇、京韻大鼓、河南墜子、數(shù)來寶、蓮花落、評(píng)劇、吳橋落子、拉洋片、吆喝賣藥糖等九種技藝。于是，相聲的傳播通常會(huì)帶動(dòng)相關(guān)曲藝的發(fā)展。相聲本門的“唱”指的是太平歌詞，本已為大眾所淡忘，郭德綱及其親傳弟子張?jiān)评讓⑦@門技藝重新帶回觀眾視野，讓大家能夠了解到《白蛇傳》《勸人方》《鷸蚌相爭(zhēng)》《層層見喜》《韓信算卦》等經(jīng)典唱段。偶像的感召力是超乎想象的，粉絲們出于對(duì)偶像的情感，不少人自覺地購買了玉子(又名御子)、快板等伴奏樂器，嘗試著去學(xué)習(xí)這些唱段。在張?jiān)评椎膶?chǎng)演出中，曾多次出現(xiàn)幾千名觀眾合唱太平歌詞的情形。很多德云社的粉絲表示，自從入了德云社的“坑”，不追劇、不看電影、不看綜藝，而是持續(xù)關(guān)注著相聲藝人們的演出及相關(guān)活動(dòng)，諸如“一入德云深似海，從此流行是路人”“人間不值得，德云社值得”“一入德云長(zhǎng)路，一世傳統(tǒng)不負(fù)”等口號(hào)在德云社粉絲群體中廣泛流傳。粉絲們往往“久病成良醫(yī)”，熟悉《賣估衣》《洪洋洞》《四方詩》《全德報(bào)》《口吐蓮花》等傳統(tǒng)相聲段子，學(xué)著“砸掛”，慢慢養(yǎng)成了相聲藝術(shù)幽默、自嘲的精神。不得不承認(rèn)，一門瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣在偶像和粉絲的共同推動(dòng)下為大眾所熟知，其傳播力度不可小覷。

(二)粉絲文化促進(jìn)非遺傳播傳承的“官民互動(dòng)”

對(duì)非遺的傳播原本是粉絲跟隨偶像的自發(fā)行為，其帶來的巨大效力也為許多官方機(jī)構(gòu)所關(guān)注。在2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，藍(lán)V賬號(hào)“微博人文”聯(lián)合“中國文博”“微博非遺”“微博故事”“微博同城”“新浪旅游”在微博平臺(tái)發(fā)起舉辦“非遺在身邊”的活動(dòng)，通過短視頻、直播故事、圖文等形式，全方面宣傳非遺?；顒?dòng)邀請(qǐng)了眾多有影響力的藝人加盟“名人助力非遺傳播”的單元，德云社的張?jiān)评?、張鶴倫、孟鶴堂、周九良、陶陽等應(yīng)邀參與，宣傳了評(píng)劇、京韻大鼓、評(píng)書、相聲、京劇等非遺項(xiàng)目，并自覺轉(zhuǎn)發(fā)了“傳承中華美，我為非遺代言”的微博。其中，張?jiān)评自趥€(gè)人微博上發(fā)布清唱評(píng)劇《花為媒》選段的視頻，播放量超過1600萬，互動(dòng)量48萬，獲“最佳傳播獎(jiǎng)”。

隨后，張?jiān)评准捌浞劢z借著“文化與自然遺產(chǎn)日”的時(shí)機(jī)掀起了非遺傳播的風(fēng)潮，“路人甲_張?jiān)评讉€(gè)站”“張?jiān)评赘杳詴?huì)”“初見·云刊”“Lei_張?jiān)评讜r(shí)尚博”“十年之約_張?jiān)评讉€(gè)站”“目之所及_張?jiān)评讉€(gè)站”“愛雷護(hù)磊張?jiān)评拙W(wǎng)絡(luò)凈化組”七站聯(lián)動(dòng)，以“傳播需要平臺(tái)，傳承需要你我”為口號(hào)，發(fā)起“跟張?jiān)评讓W(xué)曲藝”活動(dòng)，閱讀量達(dá)9.3億，討論量37.8萬，吸引了不同行業(yè)、不同年齡階層的人士參與，以下是部分參與者發(fā)布的微博貼子。

“l(fā)obe金萌萌”：

傳播非遺，你我同行。與張?jiān)评淄小?/p>

“伊離若”：

每一段流傳至今的曲調(diào)

都是中華曲藝的精華，

好似一串珍珠，

顆顆晶瑩剔透，

閃亮無比。

傳統(tǒng)需要繼承，

文化需要保護(hù)，

張?jiān)评讓?duì)這些唱段深入學(xué)習(xí)，

步步提升，

唱功精進(jìn)，

不正是非遺傳承的一個(gè)體現(xiàn)嗎，

非遺在身邊，

我們一直都在！

“-小所”：

非遺保護(hù)，你我同行。和@小辮兒張?jiān)评?一起，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，感受曲藝之美。

“靈貓同學(xué)”：

青年優(yōu)秀相聲演員@小辮兒張?jiān)评?/p>

為大家?guī)矸沁z曲種學(xué)唱合集

讓我們和張?jiān)评滓黄鸸餐Ｗo(hù)和傳承

人類藝術(shù)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶

讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為流行

讓曲藝之聲響徹五洲大地

云起雷鳴，讓世界聽到中國的聲音

“時(shí)光若不老我們就不散”：

他唱來字正腔圓，聲情并茂，韻味無窮。以前真的不了解評(píng)劇，所有聽過的都是受他影響。在傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的路上，他真的非常非常努力。我入坑視頻除了合唱探清水河，就是幾千人合唱乾坤帶。滿坑滿谷的人一起唱，是那么打動(dòng)人，多么優(yōu)秀的他，多么努力的我們。

“小辮兒磊磊的粉絲n”：

從小小辮兒到辮兒哥哥，光陰荏苒，雖然你已長(zhǎng)大，脫去少年稚氣，但依然保有少年時(shí)的習(xí)慣，依然保有對(duì)曲藝的赤誠和熱愛，這份熱愛至今有增無減，并且正通過自己的努力讓更多人了解喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)這片美麗的瑰寶，這何嘗不是一種傳承和延續(xù)。

……

熱愛需要一往而深，你是如此，我當(dāng)依然。和@小辮兒張?jiān)评?一起了解、熱愛、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，記錄身邊的非遺故事。

很多網(wǎng)友也進(jìn)行了評(píng)論。

“妮妮_21111”：

如果不是張?jiān)评?，我不?huì)聽京劇，不會(huì)知道太平歌詞、蓮花落、評(píng)劇、京韻大鼓……戲曲和曲藝。

“檸檬00度”：

認(rèn)識(shí)他才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝的特殊魅力。

“冰淇淋男孩bobo”：

越聽越好聽，雖然我還沒有全學(xué)會(huì)，但是希望更多的年輕人能夠多了解、接觸傳統(tǒng)文化。

“靜靜的守護(hù)ZYL”：

讓中國傳統(tǒng)文化傳承下去，跟@小辮兒張?jiān)评?一起學(xué)曲藝。

“丫頭08042”：

通過他了解到這些好聽耐聽的傳統(tǒng)唱段，也未曾料想“非遺在身邊”，感謝我的角兒讓我“遇見非遺”，遇見那些美好。

“清風(fēng)明月少年心”：

跟著張?jiān)评桌蠋煇凵蟼鹘y(tǒng)曲藝。

此外，微博話題“張?jiān)评讕阕呓沁z”，由粉絲團(tuán)“張?jiān)评滓吧W(wǎng)宣組”主持，閱讀量達(dá)4.8億，討論量44.3萬，多個(gè)官方藍(lán)V賬號(hào)響應(yīng)支持。值得一提的是，該活動(dòng)不僅大力推廣了傳統(tǒng)曲藝類非遺，還介紹了其他類別的非遺項(xiàng)目，這都是粉絲文化為非遺帶來的積極效應(yīng)：微博話題“遇見云起雷鳴 遇見傳統(tǒng)文化”，由粉絲“蘇牧的窩”主持，閱讀量6064.1萬，討論量1.7萬；微博話題“張?jiān)评赘枨鷤鞒筚悺?，由粉絲“路人甲_張?jiān)评讉€(gè)站”主持，并與“十年之約_張?jiān)评讉€(gè)站”“目之所及_張?jiān)评讉€(gè)站”“思君語_張?jiān)评讉€(gè)站”四站聯(lián)合，閱讀量1.1億，討論量7.4萬。這些活動(dòng)無不反映出藝人對(duì)粉絲巨大的帶動(dòng)作用，粉絲們從喜愛到追捧，再到主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳播，從主觀上講是出于對(duì)偶像的情感而進(jìn)行的“安利”(網(wǎng)絡(luò)用語，意為“推薦”)行為，在客觀上卻大大促進(jìn)了傳統(tǒng)曲藝的傳播。

在藝人與粉絲聯(lián)合推動(dòng)非遺傳播的過程中，有官方的倡導(dǎo)，有藝人的自覺參與，有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推廣，更有粉絲群體的積極互動(dòng)。非遺的保護(hù)本身就是一場(chǎng)由政府主導(dǎo)各方參與的活動(dòng)，需要“官民互動(dòng)”，才能真正落到實(shí)處，粉絲文化的注入為“官民”之間搭起了一座新的橋梁。

(三)粉絲文化有利于推動(dòng)相聲藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)

我們知道，生產(chǎn)性保護(hù)是非遺實(shí)踐和保護(hù)的重要方式，由王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中首先提出，(10)王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中講道：“對(duì)那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、技藝性項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)”。參見王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2016年，第123頁。“是將非遺的文化價(jià)值物化為文化商品，促使消費(fèi)者發(fā)生購買行為，建構(gòu)文化認(rèn)同，從而促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的過程?！?11)游紅霞：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺價(jià)值與市場(chǎng)的雙向認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。目前，對(duì)很多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺項(xiàng)目都進(jìn)行了生產(chǎn)性保護(hù)，那么作為傳統(tǒng)曲藝的相聲藝術(shù)是否也需要生產(chǎn)性保護(hù)呢？答案是肯定的。自古以來，藝人都是需要觀眾來“養(yǎng)活”的，所謂的“角兒”指的就是能保證票房的那個(gè)人。郭德綱經(jīng)常說“沒有君子不養(yǎng)藝人”，也把觀眾視為“衣食父母”，其倡導(dǎo)“劇場(chǎng)相聲”，而不是“舞臺(tái)相聲”，將相聲藝術(shù)置于市場(chǎng)，用上座率的高低來檢驗(yàn)相聲的成功與否。德云社擁有數(shù)量龐大的粉絲群體，一旦演出開票，常常出現(xiàn)一票難求的狀況，還產(chǎn)生了“云雷灰”(12)“云雷灰”是指張?jiān)评椎膶?chǎng)演出往往會(huì)在開票一秒內(nèi)被搶購一空，售票APP的界面出現(xiàn)灰色的情形。這樣的名詞。2019年的綱絲節(jié)，由于參演的藝人基本上都已成“角兒”，演出票更是在半秒內(nèi)被搶購一空。

粉絲花錢買票到劇場(chǎng)觀看相聲演出等一系列行為是“粉絲經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)。楊玲指出，“粉絲經(jīng)濟(jì)”有“情感經(jīng)濟(jì)、禮物經(jīng)濟(jì)和非正式經(jīng)濟(jì)”三重面向，“就文化領(lǐng)域而言，粉絲經(jīng)濟(jì)的根本意義在于打破中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，為消費(fèi)者賦權(quán)，促進(jìn)文化生態(tài)的多樣性?！?13)楊玲：《粉絲經(jīng)濟(jì)的三重面向》，《中國青年研究》2015年第11期?！度嗣袢?qǐng)?bào)》于2019年12月2日發(fā)表評(píng)論文章《推動(dòng)“粉絲經(jīng)濟(jì)”行穩(wěn)致遠(yuǎn)》，指出“以購買明星的專輯、代言的產(chǎn)品，為明星提升流量等為特征的‘粉絲經(jīng)濟(jì)’，正在成為近年來經(jīng)濟(jì)生活中的新亮點(diǎn)。”而“互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的升級(jí)迭代，文化娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為‘粉絲經(jīng)濟(jì)’興起的深厚土壤?！?14)何希：《推動(dòng)“粉絲經(jīng)濟(jì)”行穩(wěn)致遠(yuǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月2日，第5版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由粉絲文化帶動(dòng)的相關(guān)領(lǐng)域市場(chǎng)規(guī)模高達(dá)900億元?！胺劢z經(jīng)濟(jì)”的基石是粉絲群體對(duì)偶像的情感認(rèn)同，具有非理性的特征，更確切地說是一種“情感經(jīng)濟(jì)”，這與田兆元提出的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”(15)田兆元：《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期。高度契合，據(jù)此可分析，相聲藝術(shù)的“粉絲經(jīng)濟(jì)”實(shí)質(zhì)上正是生產(chǎn)性保護(hù)的方式。目前德云社頻繁在海內(nèi)外進(jìn)行商業(yè)演出，大都獲得很大成功，說明“粉絲經(jīng)濟(jì)”帶給相聲藝術(shù)很大的生命力，能夠自我造血，反哺相聲藝術(shù)。在非遺保護(hù)領(lǐng)域，應(yīng)乘著“粉絲經(jīng)濟(jì)”的東風(fēng)，推進(jìn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。

總體而言，粉絲文化的盛行，致使非遺生態(tài)發(fā)生了很大變化，也為非遺的傳承發(fā)展提供了諸多可能性，這是時(shí)代賦予的大好機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮粉絲文化的積極效應(yīng)，推動(dòng)以相聲藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)曲藝類非遺的傳播和發(fā)展。

三、粉絲文化的反思與非遺的發(fā)展

凡事有利必有弊，在享受粉絲文化帶來的巨大效益的同時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，粉絲不是被動(dòng)接受信息，而是具備了更大的自主性和選擇權(quán)，正如楊寄榮等所論：“粉絲對(duì)于偶像制造過程的積極參與，打破、超越了傳統(tǒng)、單向的傳播過程，開創(chuàng)了傳受雙方高度互動(dòng)、相互融合的新傳播格局?！?16)楊寄榮、宋玉靜：《粉絲文化語境下的話語權(quán)研究》，《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。粉絲與藝人就如同水與舟的關(guān)系，粉絲可以成就藝人，也可以反噬藝人。如何穩(wěn)妥地對(duì)粉絲文化進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，是非遺傳承發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

第一，粉絲群體的復(fù)雜性、多層次性和流動(dòng)性是藝人需要正視的現(xiàn)實(shí)問題。前文述及，粉絲有很多類別，如若個(gè)中存在不和諧、不安定的狀況，便會(huì)消解群體的力量，敗壞藝人的路人緣，造成負(fù)面影響。例如，A藝人的唯粉有可能與B藝人的唯粉互不相容，當(dāng)藝人發(fā)生資源競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，就會(huì)誘發(fā)粉絲間的沖突。德云社的唯粉、CP粉、社粉等不同“粉籍”的訴求也是不一樣的，可能存在彼此敵對(duì)的情形。在微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，粉絲掀起的罵戰(zhàn)屢見不鮮，嚴(yán)重者可能引發(fā)輿情的持續(xù)發(fā)酵，破壞藝人的形象，更遑論非遺的傳承發(fā)展了。

值得注意的是，粉絲文化還催生了一種比較特殊的群體，他們“以充當(dāng)粉絲作為工作并獲取報(bào)酬”，(17)姜明：《改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第1期。也就是職業(yè)粉絲，簡(jiǎn)稱職粉，網(wǎng)絡(luò)上習(xí)慣取其諧音，稱之為“脂粉”。職業(yè)粉絲的行為對(duì)藝人的發(fā)展有很大影響，姜明分析道：“職業(yè)粉絲的出現(xiàn)是消費(fèi)社會(huì)的一種附屬現(xiàn)象，盡管在某種程度上促進(jìn)了粉絲文化的發(fā)展和繁榮，但因其帶有明顯的急功近利屬性，往往以夸張的言論或捏造事實(shí)的發(fā)帖轉(zhuǎn)帖行為，造成了粉絲文化發(fā)展的亂象，更有情節(jié)嚴(yán)重者觸犯了法律法規(guī)。因此職業(yè)粉絲的自律、相關(guān)企業(yè)的操守等問題，也成為粉絲文化健康發(fā)展道路上無法回避的現(xiàn)實(shí)。”②可見，職業(yè)粉絲是在粉絲外衣的包裝下，利用藝人的商業(yè)價(jià)值而獲取經(jīng)濟(jì)利益的人，他們往往有自己的團(tuán)隊(duì)，也吸引了一定數(shù)量的粉絲(俗稱“腿毛”)，是不可小覷的團(tuán)體。在德云社，就有一些職粉專門追隨藝人的商業(yè)演出，錄制視頻，并傳到微博及一些視頻網(wǎng)站上，吸引了很多“腿毛”點(diǎn)擊觀看。關(guān)于職粉的具體操作，筆者尚未做深入調(diào)研，還不能妄加評(píng)論，但他們應(yīng)在遵循相關(guān)法律法規(guī)的前提下進(jìn)行活動(dòng)。

此外，粉絲也不一定都“從一而終”，可以在路人、粉絲、黑粉等身份之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，比較嚴(yán)重的就是“脫飯回踩”了，“脫飯回踩”是一種“粉轉(zhuǎn)黑”的現(xiàn)象，是指粉絲不再喜歡之前追隨的偶像，并對(duì)他進(jìn)行言語攻擊和報(bào)復(fù)的行為。當(dāng)偶像與粉絲間利益有所沖突時(shí)，象征意義的斷裂、消費(fèi)動(dòng)機(jī)的消失、長(zhǎng)期英雄敘事的反彈或是‘非理性’崇拜的理性糾正，都促使粉絲一反常態(tài)，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，采取‘回憶—抱怨—解脫’的行為模式，對(duì)偶像個(gè)人隱私、職業(yè)素養(yǎng)等方面發(fā)表攻擊性言論?！?18)李建偉、王怡冉：《脫飯回踩：一種反轉(zhuǎn)型粉絲行為研究》，《新聞愛好者》2018年第9期。“脫飯回踩”的人大都是“因愛生恨”，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，其破壞力比黑粉更為強(qiáng)烈。

粉絲文化的這些隱患，主要是由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性造成的。2018年，習(xí)近平同志在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議上就提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力作出具體要求，為新時(shí)代加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)綜合治理提供了基本方略。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)綜合治理涉及方方面面，凈化網(wǎng)絡(luò)語言是其中的重要內(nèi)容。(19)參見“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”發(fā)布的文章《思想縱橫：凈化網(wǎng)絡(luò)語言》，2018年6月5日，http://theory.people.com.cn/n1/2018/0605/c40531-30035514.html，2020年1月20日。只有做好網(wǎng)絡(luò)管理工作，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，才能從源頭上為粉絲文化營造相對(duì)建康的生態(tài)環(huán)境，防止粉絲不和諧言論的恣意蔓延。不能讓粉絲文化成為各方利益主體博弈的工具。在粉絲群體內(nèi)部，則要發(fā)揮“官皮”“職粉”“大粉”這些活躍程度高、影響范圍大的粉絲團(tuán)體的作用，去除“超話”“百度貼吧”等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與平臺(tái)中不安定的因素。

第二，回到非遺本身。非遺的核心因素在于人，盡管粉絲是重要的傳播力量，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備專業(yè)的素養(yǎng)和能力，尤其是在傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域，往往需要“臺(tái)下十年功”才能一朝成“角兒”。所以傳統(tǒng)藝術(shù)要在粉絲文化的背景下獲得更好的發(fā)展，還須從藝人及其團(tuán)隊(duì)入手，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的文化基因。

相聲藝術(shù)有一百多年的發(fā)展史，有嚴(yán)格的師徒傳承譜系，現(xiàn)在還保留著拜師賜字的傳統(tǒng)，拜師前徒弟要有“引師、保師、代師”，接下來徒弟向“引保代”三位師父、授業(yè)師父、師娘、師爺?shù)乳L(zhǎng)輩行叩頭禮，還要進(jìn)行“擺知”(即擺下拜師酒宴而讓同行知道之意)的儀式，才算入了相聲的門。沒有正式拜師的演員是不被行業(yè)所認(rèn)可的。在筆者看來，這并不是封建時(shí)代遺留下來的糟粕，而是相聲藝術(shù)保留的尊師重道的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。德云社自成立以來，按照“云鶴九霄，龍騰四?！钡男蛄姓惺胀降?，不定期地修訂家譜，這些都是對(duì)相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。藝人一旦成為粉絲們追捧的偶像，就要意識(shí)到其對(duì)于傳統(tǒng)文化的使命擔(dān)當(dāng)，所謂“欲戴王冠，必承其重”，藝人要提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，為粉絲群體樹立榜樣，得到粉絲及路人的尊重和認(rèn)可，才能成為“正能量偶像”，推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展。

張?jiān)评卓芍^是相聲界“現(xiàn)象級(jí)”的偶像人物，在其大紅大紫的同時(shí)，也存在很多爭(zhēng)議。值得稱道的是，張?jiān)评字饾u意識(shí)到作為偶像的責(zé)任，逐步運(yùn)用自身的影響力普及、宣傳、教授傳統(tǒng)曲藝。張?jiān)评滓韵嗦暤摹傲顑骸?指相聲演員學(xué)唱各種地方戲曲和歌曲)見長(zhǎng)，在他的帶動(dòng)下，很多人慢慢地接觸到太平歌詞、蓮花落、京劇、評(píng)劇、大鼓等這些藝術(shù)形式，京劇唱段《鎖麟囊》還一度成為KTV的熱門點(diǎn)播曲目?！澳芰恐袊俜健蔽⒉┰u(píng)價(jià)張?jiān)评诪椤皞鹘y(tǒng)文化的秉燭人”，并得到了“人民日?qǐng)?bào)APP”“趣頭條”“百度”“騰訊”“UC新聞”“中國發(fā)展簡(jiǎn)報(bào)”等媒體的同步轉(zhuǎn)發(fā)，(20)參見“能量中國官方”發(fā)布于2019年10月30日的微博。這是對(duì)藝人傳播文化的極大肯定。誠然，張?jiān)评椎男袆?dòng)還是相聲界比較個(gè)別的案例，但起碼有一點(diǎn)是值得肯定的，張?jiān)评鬃鳛樘剿髡邽橄嗦暤陌l(fā)展撕開了一個(gè)新的口子，希望能有更多的藝人帶動(dòng)粉絲群體振興傳統(tǒng)曲藝等非遺項(xiàng)目。

四、結(jié)語

在當(dāng)代，粉絲文化正強(qiáng)勢(shì)地充斥著各個(gè)領(lǐng)域，這是不能回避的社會(huì)現(xiàn)象，以郭德綱及德云社為代表的相聲藝術(shù)也積極擁抱粉絲文化時(shí)代，將相聲推向新的發(fā)展階段。相聲作為傳統(tǒng)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，曾經(jīng)瀕臨滅亡，粉絲文化的崛起營造了新的非遺生態(tài)，為非遺的傳播和發(fā)展提供了很好的契機(jī)，并促進(jìn)了非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。非遺的“粉絲化”是非遺保護(hù)的重要路徑之一，是民俗認(rèn)同性的一種樣態(tài)，試想：如果非遺或藝人連屬于自己的粉絲都寥寥無幾，那么誰來認(rèn)同？誰來傳播與傳承？所以，非遺要適應(yīng)當(dāng)前的文化生態(tài)，讓粉絲文化推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展。

同時(shí)也要看到，粉絲文化是把雙刃劍，如果跑偏方向，便會(huì)對(duì)藝人及傳統(tǒng)文化帶來傷害，必須凈化線上線下環(huán)境，規(guī)范粉絲言行，引導(dǎo)粉絲文化朝健康、和諧、有序的方向發(fā)展。藝人更需要提升自身的業(yè)務(wù)能力，加強(qiáng)藝德藝能的修養(yǎng)，還要正確認(rèn)識(shí)自身的定位，明確自己的使命，樹立良好的形象，做好傳統(tǒng)文化的引路人。在非遺實(shí)現(xiàn)廣泛傳播之后，還要推動(dòng)為相關(guān)社區(qū)和群體“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”。(21)參見《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月17日，http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm，2020年1月20日。很多粉絲的初衷是對(duì)某個(gè)藝人的追捧，而非對(duì)相聲等非遺項(xiàng)目的熱愛，如何讓粉絲從偶像認(rèn)同過渡到對(duì)非遺本身的文化認(rèn)同，是粉絲文化背景下非遺未來的發(fā)展方向。