習(xí)近平新時(shí)代文明觀的理論程式與實(shí)踐指向
——兼駁美國政客的“文明沖突論”

粟 鋒

（國防科技大學(xué)，湖南 長沙 410073；湖南理工學(xué)院，湖南 岳陽 410114）

當(dāng)今世界黑天鵝事件層出不窮，國際體系的經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文明多樣化在曲折中發(fā)展，人類社會(huì)面臨百年未有之大變局，進(jìn)入大變革大調(diào)整大發(fā)展時(shí)期。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)認(rèn)識和深刻把握新的逆全球化浪潮下的人類文明發(fā)展大勢。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告、聯(lián)合國教科文組織總部主旨演講、中央外事工作會(huì)議、亞洲文明對話大會(huì)等重大場合中提出諸多關(guān)于人類文明交流互鑒的系列重要論述，形成了視野宏大、邏輯完備、指向鮮明的習(xí)近平新時(shí)代文明觀，彰顯了人民領(lǐng)袖的深謀遠(yuǎn)慮、大國元首的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代文明觀的“出場”立足于人類文明的共同挑戰(zhàn)，回答了“世界怎么了”；其“在場”提供人類文明對話的中國主張，回答了“我們怎么辦”；其“現(xiàn)場”指明中國推動(dòng)人類文明交流互鑒的實(shí)踐方向，回答了“中國如何做”。習(xí)近平新時(shí)代文明觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“人類文明篇章”。

一、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的出場：人類文明的共同挑戰(zhàn)

每當(dāng)來到歷史的分岔口，尤其是瀕臨世界格局動(dòng)蕩的關(guān)口容易使人陷入對文明的困惑。世界歷史發(fā)展到今天，新的逆全球化浪潮向中國襲來，習(xí)近平新時(shí)代文明觀回答了“世界怎么了”，為研判人類文明發(fā)展大勢、解決文明困惑提供了基本依據(jù)。

（一）文明中心主義的激揚(yáng)

2019年5月，美國國務(wù)院政策規(guī)劃中心主任斯金納（Kiron Skinner）奉國務(wù)卿蓬佩奧（Mike Pompeo）之命，在對外講話中聲稱美國在準(zhǔn)備對華發(fā)起“文明之間的較量”，冷戰(zhàn)時(shí)與蘇聯(lián)之爭仍屬“西方大家庭”的文明內(nèi)部爭斗，對中國是“與一個(gè)真正不同的文明作戰(zhàn)”，美國歷史上“第一次面臨一個(gè)非白人的強(qiáng)大競爭對手”。[1]這集中體現(xiàn)了以美國為主要代表的文明中心主義呈激揚(yáng)態(tài)勢。我們必須旗幟鮮明地對文明中心主義的根源、性質(zhì)、表現(xiàn)形式予以批判。

隨著生產(chǎn)力與交往方式的發(fā)展，文明中心主義大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段，相應(yīng)地有三種表現(xiàn)形式：一是線性進(jìn)步文明觀，二是文明終結(jié)論，三是普世文明論。這三種形態(tài)歸根結(jié)底都是唯心主義文明觀，始終把資本主義國家作為人類文明的仲裁者，為資本主義的永恒狀態(tài)做辯護(hù)，先驗(yàn)地設(shè)定文明群落的食物鏈并把西方文明置于頂端，具有強(qiáng)烈的排他性、偽善性。

習(xí)近平總書記一針見血地對文明中心主義予以批駁，宣示了中國倡導(dǎo)的文明多樣性。他指出，自以為人種和文明是高人一等的，因而偏執(zhí)地改造甚至試圖取代其他文明，使得人類文明變得只有單一色調(diào)、單一語言、單一模式，那我們的世界太單調(diào)了，也太無趣了。文明中心主義“在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。[2]

（二）野蠻行徑的肆虐

馬克思主義認(rèn)為野蠻是與文明相對應(yīng)的狀態(tài)，是辯證統(tǒng)一的歷史范疇，既是一定歷史階段人類社會(huì)的總特征，又是在歷史中不斷生成的人類社會(huì)特質(zhì)。當(dāng)今世界野蠻行徑的肆虐，表征為不確定性因素、非理性因素增多。這種野蠻是建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)現(xiàn)象。

當(dāng)前野蠻行徑的肆虐，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以美國為代表的國際壟斷資本主義開歷史倒車。特朗普執(zhí)政以來，美國倒行逆施，退出眾多國際組織和條約協(xié)定，踐踏多邊實(shí)踐及相關(guān)協(xié)定，單邊主義、保護(hù)主義來勢洶洶。二是民粹主義泛濫。特朗普操縱民粹主義，高呼“美國第一”“美國優(yōu)先”，施政反復(fù)無常，出爾反爾，叫囂新冷戰(zhàn)，是文明秩序的破壞者。三是恐怖主義抬頭。

資本主義霸權(quán)是文明對立或?qū)沟氖甲髻刚?，時(shí)常借文明之名，行野蠻之實(shí)，堂而皇之地干涉他國內(nèi)政、轉(zhuǎn)嫁自身危機(jī)、無止境地攫取利益。在美國的一些霸權(quán)主義者看來，野蠻是高人一等的象征，故而總是長臂管轄；野蠻是仲裁者的特權(quán)，故而以一國之力圍堵一家中國的民營企業(yè)華為公司。習(xí)近平新時(shí)代文明觀強(qiáng)調(diào)，必須團(tuán)結(jié)應(yīng)對共同挑戰(zhàn)，摒棄傲慢與偏見，促進(jìn)不同文明平等對話、和諧共生，構(gòu)建良善的世界文明秩序。

（三）人主體性的下降

人類是文明的主體，文明是人類的史詩。文明每前進(jìn)一步，野蠻的形式也隨之更新升級，體現(xiàn)為人的類本質(zhì)的喪失，人主體性的下降。[3]資本邏輯驅(qū)動(dòng)的極端功利主義導(dǎo)致野蠻行徑的肆虐，人與人之間的不平等程度加深，人與自然的和諧狀態(tài)越發(fā)難以復(fù)歸，人的自由而全面的發(fā)展空間面臨政治權(quán)力斗爭、技術(shù)狂飆突進(jìn)的空前擠壓。

人類文明遭遇的共同挑戰(zhàn)從人的主體性層面來說，主要是人的社會(huì)交往危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)和自身發(fā)展危機(jī)。第一，社會(huì)交往危機(jī)。金融帝國主義時(shí)代的貪婪與逐利，主體間的社會(huì)交往關(guān)系被物與物的商品關(guān)系所遮蔽，使人深陷數(shù)字化、虛擬化、符號化。以人為主體的文明交流并不是出于真誠的意愿，而是為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，對物的依賴加深演變?yōu)槿说奈锘C(jī)，甚至引發(fā)文明的對抗與征伐。第二，自然生態(tài)危機(jī)。資本主義私有制把人對自然的合理需要引導(dǎo)為對自然界的無盡索取，生態(tài)自然進(jìn)一步成為人化自然，長此以往人類文明不得不承受自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞的生存之痛。第三，自身發(fā)展危機(jī)。由于個(gè)人主義、自由主義的濫觴，人的自身發(fā)展脫離了人的本質(zhì)規(guī)定，陷入自我否定。人把自私自利作為生產(chǎn)生活的唯一目的、第一原則，人類社會(huì)被一以貫之的資本邏輯塑造為物欲橫流、金錢至上的單向度社會(huì)，文明的個(gè)性與豐富被商品拜物教所抹殺。

美國特朗普政府以關(guān)稅為貿(mào)易戰(zhàn)的武器，把國內(nèi)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家，要其他國家的民眾為美國政府盲目發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、任意妄為來買單；拒絕承擔(dān)維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的成本與責(zé)任，退出巴黎氣候協(xié)定。當(dāng)前美國在全球和國內(nèi)范圍的行動(dòng)，不利于文明秩序的穩(wěn)定，對人主體性造成威脅。

二、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的在場：文明對話的中國主張

習(xí)近平不僅在科學(xué)研判全球化發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，解答了“世界怎么了”的文明之問，還更進(jìn)一步回答了“我們怎么辦”，提出了不同文明之間平等對話的中國主張。習(xí)近平新時(shí)代文明觀的在場，有力駁斥了“文明中心主義”“文明較量說”“文明沖突論”，集中展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對新時(shí)代人類文明秩序的高度關(guān)注與深邃思考，體現(xiàn)并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀，是中華文明敘事邏輯的當(dāng)代傳承，是全球化歷史時(shí)代的精神精華。

（一）馬克思主義文明觀的創(chuàng)新發(fā)展

文明從來就是實(shí)踐的事情，馬克思主義文明觀的本質(zhì)特征是實(shí)踐性。習(xí)近平新時(shí)代文明觀繼承馬克思主義文明觀，批駁文明中心主義，由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)方式的差異，文明是多彩的，具有差異性；文明是交相輝映的，具有互補(bǔ)性。習(xí)近平對馬克思主義文明觀的重大創(chuàng)新在于否定了經(jīng)濟(jì)要素決定論和意識形態(tài)單因素說，充分證明那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)意識形態(tài)作為評判文明優(yōu)劣主要標(biāo)尺的“文明階級論”是極其狹隘的。

習(xí)近平新時(shí)代文明觀既體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，又基于文明多樣發(fā)展、多元共存的現(xiàn)實(shí)狀況對馬克思主義文明觀予以創(chuàng)新發(fā)展。一方面，文明是人類創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物。習(xí)近平指出不論是中華文明，還是世界上其他類型的文明，都是人類智慧的勞動(dòng)結(jié)晶。由于歷史條件的差異，每個(gè)文明擁有迥然的自然特征、人文歷程，因而不同類型的文明存在獨(dú)特個(gè)性。但從其根本屬性來說，文明是人類之于客觀世界的實(shí)踐產(chǎn)物。尊重文明多樣性、肯定文明的多彩就要拋開種族、宗教信仰等神秘面紗，堅(jiān)持實(shí)踐唯物論，確證人的主體性。另一方面，文明是平等的、開放的、包容的、互鑒的。這是習(xí)近平新時(shí)代文明觀對馬克思主義文明觀的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)各種文明均建立在人類實(shí)踐基礎(chǔ)之上因而在價(jià)值上是平等的，同一時(shí)代的文明，各有千秋，各有不足。必須認(rèn)識到社會(huì)主義文明優(yōu)于資本主義文明是一種歷時(shí)代的整體判斷，當(dāng)前世界各國共處于文明時(shí)代，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義時(shí)代尚未到來，我們應(yīng)倡導(dǎo)不同文明平等對話、各美其美，開放包容、美人之美，交流互鑒、美美與共。

（二）中華文明敘事邏輯的當(dāng)代傳承

中華文明歷經(jīng)五千年延綿不絕，是一個(gè)古老而又充滿活力的文明，素有禮儀之邦的美譽(yù)，拒斥野蠻行徑。習(xí)近平新時(shí)代文明觀既梳理了中華文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，從本體意義上追溯了中華民族交流互鑒、海納百川的文明交往歷程，重申了從未充當(dāng)世界霸權(quán)的文明體驗(yàn)；又標(biāo)定了新時(shí)代中華文明在世界文明體系中的敘事準(zhǔn)則，從方法論意義上貢獻(xiàn)了解決文明困惑的中國主張。

習(xí)近平新時(shí)代文明觀強(qiáng)調(diào)，中華文明是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄的開放體系。從古印度佛教東傳，到明清以來的“伊儒會(huì)通”、西學(xué)東漸，再到新時(shí)代全方位改革開放；從絲綢之路綿遠(yuǎn)悠長，到唐代外國使臣云集，再到鄭和下西洋、四大發(fā)明的傳播，中華文明既沒有制霸全球的歷史野心與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也不是自囿于桃花源的封閉體系，通過與其他文明平等對話而歷久彌新、久而不衰，凝結(jié)著革故鼎新、生生不息的文明智慧，標(biāo)識著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)、精神追求，積淀著中華民族最深沉最持久的發(fā)展動(dòng)力。習(xí)近平還指出，中國不僅是中國之中國、亞洲之中國，更要做世界之中國、未來之中國。[4]中華文明的當(dāng)代傳承要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐品格，把“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道”“惠民利民、安民富民的人本理念”“道法自然、天人合一的生存智慧”轉(zhuǎn)化發(fā)展為文明敘事的價(jià)值主張，更加積極主動(dòng)地融入世界文明體系，使中華文明與世界各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道團(tuán)結(jié)應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、克服野蠻行徑，在交流互鑒中進(jìn)一步激活各種類型文明的生命力，讓世界文明和諧共生、群芳競艷，為弘揚(yáng)人的主體性提供精神指引與動(dòng)力。

（三）全球化歷史時(shí)代的精神精華

馬克思主義認(rèn)為，基于技術(shù)生產(chǎn)與資本流動(dòng)相結(jié)合催生的全球化歷史時(shí)代說明，過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在，由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一個(gè)世界的文學(xué)。[5]習(xí)近平新時(shí)代文明觀應(yīng)對新的逆全球化浪潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在人類文明發(fā)展大勢中把握全球化歷史時(shí)代的本質(zhì)特征。

習(xí)近平指出，世界經(jīng)濟(jì)的大海不可能退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小河流、小湖泊，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島，全球化歷史時(shí)代的發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移，這就是人類文明交往和融合的大勢。[6]一方面，全球化歷史時(shí)代具有長期性，如果尚未具備實(shí)行全面變革世界文明體系的物質(zhì)條件，那么局部性的革命動(dòng)蕩也不足以徹底地改造文明多元共存的基本格局。福山預(yù)言的破產(chǎn)、中國崩潰論的崩潰已經(jīng)雄辯地證明歷史不會(huì)終結(jié)于資本主義的永恒狀態(tài)，以自由人的聯(lián)合體把世界文明體系鍛造成一塊整鋼是長期的歷史過程，是與共產(chǎn)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)狀況。另一方面，全球化歷史時(shí)代具有調(diào)和性。文明的脫鉤與老死不相往來在全球化歷史時(shí)代不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不同類型文明之間交融的深度與廣度顯著增強(qiáng)，當(dāng)今不同文明在普遍交往中出現(xiàn)的矛盾不是模式之爭、道路之爭，其根源是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡。習(xí)近平新時(shí)代文明觀強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)人類文明向著更高的階段進(jìn)步最終要靠不斷發(fā)展的生產(chǎn)力，解決大國之間、區(qū)域國家之間摩擦沖突的根本途徑是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、教育、文化、科技等各種形式的合作走深走實(shí)，提升生產(chǎn)力水平，推動(dòng)文明交流互鑒。

三、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的現(xiàn)場：中國推動(dòng)文明交流互鑒

習(xí)近平新時(shí)代文明觀從回答世界文明之問的大寫意到擘劃中國方案的工筆畫，澄明了“世界怎么了”“我們怎么辦”的文明交往困惑，更進(jìn)一步彰顯了習(xí)近平指引“中國如何做”這一重大現(xiàn)實(shí)問題的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代文明觀的“現(xiàn)場”展現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐指向，準(zhǔn)確定位新時(shí)代中國在世界文明體系中的角色，為中國推動(dòng)文明交流互鑒提供了清晰的路線圖。

（一）以人類命運(yùn)共同體為總綱

習(xí)近平新時(shí)代文明觀提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的遠(yuǎn)大理想，由始至終都飽含“人類文明向何處去”的人文觀照和中國情懷，是中國推動(dòng)文明交流互鑒的總綱。習(xí)近平在聯(lián)合國總部第一次系統(tǒng)性闡發(fā)“人類命運(yùn)共同體”時(shí)，就指出這一中國方案致力于讓不同文明的交相輝映、熠熠生輝。[7]后來陸續(xù)又從地理意義提出亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等，從人類實(shí)踐領(lǐng)域提出網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等。因此，一方面，人類命運(yùn)共同體對文明交流互鑒作了質(zhì)的規(guī)定。文明交流互鑒的本質(zhì)要求是打造普遍安全、持久和平、開放包容、清潔美麗、共同繁榮的文明共同體，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。另一方面，人類命運(yùn)共同體對文明交流互鑒作了量的規(guī)劃。文明交流互鑒不能止于空想與口號，更不能眉毛胡子一把抓，而要分地理區(qū)域、分實(shí)踐領(lǐng)域，逐步推進(jìn)、有序?qū)嵤?、持續(xù)發(fā)力，實(shí)現(xiàn)共商共建共治共享?？傊袊苿?dòng)文明交流互鑒，必須以人類命運(yùn)共同體為總綱，堅(jiān)持質(zhì)與量的統(tǒng)一、過程論與目的論的統(tǒng)一。

（二）以“一帶一路”倡議為平臺

“一帶一路”倡議為落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代文明觀提供了關(guān)鍵平臺，是中國推動(dòng)文明交流互鑒的實(shí)踐典范，具有悠久的歷史底蘊(yùn)、鮮明的實(shí)踐內(nèi)涵，使古絲綢之路文明煥發(fā)青春光彩。早在秦漢時(shí)期“一帶一路”就是溝通亞非歐的商業(yè)（絲綢、瓷器、茶葉等）貿(mào)易路線，逐漸演變?yōu)闁|方與西方之間文明交流的通道，可以說，古絲綢之路是中華文明與其他不同類型文明通過相互對話、理解在各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作而締造的人類文明共同財(cái)富。今天，習(xí)近平提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，不僅激活了中華文明與沿線區(qū)域各種文明的歷史記憶，更彰顯了新時(shí)代中國推動(dòng)文明交流互鑒的不懈追求。[8]“一帶一路”決不是重復(fù)地緣政治博弈的老路，更不是“馬歇爾計(jì)劃”翻版的邪路，而是通過沿線各國從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到民間文化互動(dòng)這種全方位的切實(shí)合作與行動(dòng)，建設(shè)一條“和平合作”“開放包容”“互學(xué)互鑒”“互利共贏”的現(xiàn)代文明之路，這必將有利于推動(dòng)人類文明向著更高的階段進(jìn)步和促進(jìn)和平與發(fā)展的時(shí)代主題深度轉(zhuǎn)化。那種出于政治目的反對“一帶一路”的“中國威脅論”“債務(wù)陷阱論”將在文明交流互鑒的實(shí)踐進(jìn)程中不攻自破、偃旗息鼓。

（三）以中國特色大國外交為抓手

習(xí)近平新時(shí)代文明觀是作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“人類文明篇章”，與中國特色大國外交的整體布局聯(lián)系密切。[9]面對人類文明的共同挑戰(zhàn)，中國特色大國外交是中國推動(dòng)文明交流互鑒的主要抓手和政策舉措。一方面，文明交流互鑒是中國特色大國外交的重要愿景。當(dāng)前野蠻行徑的肆虐既是世界文明體系的公害，也是改革國際秩序的重要契機(jī)。習(xí)近平指出中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際秩序，打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)全球治理改革，必須克服文明過度及文明異化，減少文明發(fā)展的負(fù)外部效應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)全球善治。另一方面，文明交流互鑒是中國特色大國外交的重點(diǎn)內(nèi)容。文明是文化的內(nèi)核，規(guī)定了文化外交的基本內(nèi)容，對外交價(jià)值理念有潛移默化的影響。中國特色大國外交的具體實(shí)踐涵蓋經(jīng)濟(jì)外交、軍事外交、文化外交、首腦外交、主場外交等，其中文化外交是中國特色大國外交的重點(diǎn)內(nèi)容，包括國家層面的文化交流、價(jià)值觀表達(dá)、話語傳播，是國家形象和氣質(zhì)的集中展示?？傊袊厣髧饨患葌鞑チ酥腥A文明在國際關(guān)系領(lǐng)域的價(jià)值主張，也是中國推動(dòng)文明交流互鑒的整體實(shí)踐理路。