利用僑鄉(xiāng)文化資源 豐富課程文化內(nèi)涵 提升學(xué)生核心素養(yǎng)

彭生瓊

【摘要】? 新版普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)新增了語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮語文課程育人功能的同時(shí)，明確提出了立德樹人、增強(qiáng)文化自信的理念;在強(qiáng)調(diào)開放、有序的語文課程的同時(shí)，提出了注重時(shí)代性、多樣性的理念。江門五邑地區(qū)作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有豐富的文化資源，如果在高中語文課程中加以發(fā)掘和利用，可以豐富語文課程的文化內(nèi)涵，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】? 僑鄉(xiāng)文化 語文課程文化內(nèi)涵 核心素養(yǎng)

【中圖分類號】? G633.3? ?? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】? A ? ? 【文章編號】? 1992-7711（2020）33-168-01

2017年版普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)已于2018年秋季開始執(zhí)行，在新版課標(biāo)中新增了語文學(xué)科核心素養(yǎng)，提出了以核心素養(yǎng)為本的理念。江門五邑地區(qū)以華僑眾多，人文昌盛，享有“中國第一僑鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。五邑華僑身居他鄉(xiāng)，卻心系桑梓，將西方文化的精華與本土文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的僑鄉(xiāng)文化：一方面中華傳統(tǒng)文化傳承得非常好，另一方面又有西方文化元素的融入。

在高中語文課程中充分發(fā)掘和利用僑鄉(xiāng)文化，可豐富語文教學(xué)的內(nèi)容，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。因?yàn)楸就羶?yōu)秀的傳統(tǒng)文化更易于被學(xué)生認(rèn)同和接納，有助于營造語文課程的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略到本土文化的風(fēng)采，提高學(xué)習(xí)語文的興趣，主動建構(gòu)和運(yùn)用語言，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷和文化自信。

下面將從三個方面來談?wù)勎覀冊诟咧姓Z文課程中融入僑鄉(xiāng)文化，提升學(xué)生核心素養(yǎng)的情況：

一、融入僑鄉(xiāng)民俗文化資源，豐富語文課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化的理解與創(chuàng)承

我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。語文課程作為傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地，要尋求語文教學(xué)方法的新路子，謀求語文教學(xué)質(zhì)量的提高，就要充分挖掘和利用民俗文化資源。僑鄉(xiāng)文化中最有特色的一塊就是傳承得較好的民俗文化。通過融入僑鄉(xiāng)民俗文化讓學(xué)生看到文化的淵源、文化的成因，感覺傳統(tǒng)文化離自己不是那么遙遠(yuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承。例如《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑離別時(shí)說：初七及下九，嬉戲莫相忘。這里的“初七”和“下九”是古代傳統(tǒng)的女兒節(jié)，如果單純的講解，學(xué)生會一頭霧水，但如果問“七月七日在我們開平是怎么過的？”，學(xué)生就會明白了，因?yàn)殚_平有個“乞巧節(jié)”正是在七月七日，習(xí)俗與“七夕節(jié)”是差不多的，名稱的來源就是這一天的晚上，女孩子要進(jìn)行拜祭，乞求織女把靈巧的技藝傳給自己。融入“乞巧節(jié)”這一習(xí)俗，學(xué)生就能說出“七夕節(jié)”的風(fēng)俗習(xí)慣和文化內(nèi)涵，也就明白了劉蘭芝心中那份難舍難分的姑嫂情。

通過融入僑鄉(xiāng)民俗文化資源，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)原來“經(jīng)典文化”并不是觸摸難及的，它一直存在于我們的生活之中。同時(shí)讓學(xué)生從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到知識和教育。

二、借助僑鄉(xiāng)方言文化，促進(jìn)文言文課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)和運(yùn)用語言的能力

高中語文講授文言文是一件頭疼的事情，特別是一些義項(xiàng)在現(xiàn)代漢語里已經(jīng)消失，句式也與現(xiàn)代漢語有一些差異，學(xué)生覺得難以理解和記住。但在僑鄉(xiāng)方言文化中，卻存在著大量的古義項(xiàng)詞匯。如上《詩經(jīng)》時(shí)，學(xué)生覺得這是太久遠(yuǎn)的東西，似乎與我們現(xiàn)在沒有任何聯(lián)系，畏難、厭倦情緒嚴(yán)重。我們引入了開平童謠《蒲娑娑》，其中有一句“畀籮搏米煮，畀籮搏柴燒”（畀：給予），與《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄》中的“彼姝者子，何以畀之？”的“畀”就是同樣的意思，根據(jù)童謠學(xué)生很容易理解這句話的意思：那個美麗的女子啊，拿什么給予她呢？又如《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”，“幾何”此處解釋為“怎么樣啊”。開平方言“你想幾何啊”（你想怎么樣呢）的意思是一樣的。文言文中的特殊句式也是一大難點(diǎn)，學(xué)生經(jīng)常弄不懂狀語后置句，我們就用開平方言中最常用的一句“你走先啦”作為例子，讓學(xué)生與現(xiàn)代漢語的“你先走”做比較，這樣學(xué)生很快就明白了。

在文言文課堂上引入僑鄉(xiāng)方言文化，能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣;并且在實(shí)踐的過程中積累、梳理和整合，形成個性化的語言體驗(yàn)，在已經(jīng)積累的語言材料之間建立有機(jī)的聯(lián)系，能將自己獲得的語言材料整合成為有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，建構(gòu)和運(yùn)用語言的能力得到了有效的提升。

三、借助僑鄉(xiāng)文化滲透思想教育，立德樹人，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的終極目標(biāo)

語文核心素養(yǎng)的終極指向就是“立德樹人”。立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能，如何實(shí)現(xiàn)這一功能，借助僑鄉(xiāng)文化滲透思想教育是有效的途徑之一。

語文課程建設(shè)往往都是以經(jīng)典文本作為其賴以支持的內(nèi)容基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典文本就成了語文教與學(xué)的主要媒體，在這些經(jīng)典的文本中融入僑鄉(xiāng)文化，有助于學(xué)生更好的承載著中華民族五千年?duì)N爛而輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在《師說》一文中強(qiáng)調(diào)尊師重道的傳統(tǒng)，就問學(xué)生：江門五邑作為著名的僑鄉(xiāng)，“尊師重道”這一傳統(tǒng)文化在我們的生活中有體現(xiàn)嗎？學(xué)生想到了恩平的“歇馬村”的“緝熙堂”，還拍攝了大量當(dāng)代人捐資助學(xué)的照片。

通過這種文化滲透，學(xué)生意識到尊師重教的傳統(tǒng)自古至今從沒間斷過;又如有老師上《記念劉和珍君》時(shí)，讓學(xué)生尋找僑鄉(xiāng)的英雄人物，學(xué)生很快想到了周文雍、南樓烈士、勞培、鄺磐石等人物的故事。然后老師引導(dǎo)學(xué)生談對“英雄”的理解，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

通過在課堂中滲透僑鄉(xiāng)文化，讓學(xué)生在現(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會之間產(chǎn)生摩擦，迸發(fā)出對中國本土文化的熱愛，理解仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)的美德，更能教會學(xué)生在生活中如何體現(xiàn)自己的美德，以及如何做人。

語文課程教學(xué)除了讓學(xué)生獲得語言文字表達(dá)技能外，更重要的是通過語文知識的傳授，既讓文化得以創(chuàng)承，又讓學(xué)生受到文化的教育和熏陶。開發(fā)和利用僑鄉(xiāng)文化資源，能更好的充實(shí)語文課程文化，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化的不足，還引導(dǎo)學(xué)生對生活的深切關(guān)注和思考，能更好地培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，讓學(xué)生成為一個“全面發(fā)展的人”。