抗戰(zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興思潮與馬克思主義中國(guó)化思潮

徐岑琛

（中共江蘇省委黨校，江蘇 南京210000）

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)各種風(fēng)起云涌的思潮中，由國(guó)民黨和國(guó)社黨主導(dǎo)的民族復(fù)興思潮與中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化思潮，都是該時(shí)期中國(guó)的主要社會(huì)意識(shí)，其背后的實(shí)質(zhì)是三民主義、自由主義與馬克思主義的理論交鋒。在抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)國(guó)民黨、國(guó)社黨對(duì)“民族復(fù)興”發(fā)起的各類闡述，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有立刻對(duì)“民族復(fù)興”展開(kāi)熱切討論，而是通過(guò)宣傳馬克思主義階級(jí)理論和民族理論，向一系列狹隘的民族觀點(diǎn)發(fā)起反擊。一方面，它促進(jìn)了民族復(fù)興思潮在抗戰(zhàn)時(shí)期的濫觴；另一方面，它推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

一、民族復(fù)興思潮與馬克思主義中國(guó)化思潮的形成和發(fā)展

1.民族復(fù)興思潮的形成和發(fā)展

目前有學(xué)者對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思潮進(jìn)行了歷史考察，總的來(lái)看，學(xué)者們?cè)谝恍┯^點(diǎn)上達(dá)成基本共識(shí)，即19 世紀(jì)末“民族復(fù)興”觀念出現(xiàn)，“九一八”事變之后逐漸演變成為一種社會(huì)思潮，且學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。1894 年孫中山提出“振興中華”的口號(hào)，這是民族復(fù)興觀念的最初表達(dá)；20 世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”的概念，這對(duì)民族復(fù)興觀念的形成起到了重要推動(dòng)作用；五四前后，李大釗也萌發(fā)了“中華民族之復(fù)活”的思想；王光祈提出的“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”號(hào)召也對(duì)后來(lái)的民族復(fù)興實(shí)踐有一定的啟發(fā)性。值得注意的是，“振興”“復(fù)興”或是“復(fù)活”等觀念的出現(xiàn)，都是出于近代中國(guó)被資本主義、帝國(guó)主義、封建主義壓迫的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)其中的區(qū)別。20 世紀(jì)20 年代后，中國(guó)社會(huì)各界的民族復(fù)興觀念開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，已有不少社會(huì)精英開(kāi)始在不同問(wèn)題層面討論民族復(fù)興，如1929 年已經(jīng)有人提出民族復(fù)興的根本是國(guó)民教育，“昔大學(xué)首立三綱領(lǐng)，曰明德，新民，止于至善，可見(jiàn)凡欲統(tǒng)治一民族，必有極光明之道德，以立其根基”[1]；也有人指出體育強(qiáng)身和民族復(fù)興的關(guān)系，“必須努力體育以為他日奮斗之預(yù)備，蓋鍛煉身體狹義可使身體健康，廣義可使民族復(fù)興，換言之，即自利利他之行為也?！盵2]

隨著1931 年“九一八”事變爆發(fā)，“民族復(fù)興”開(kāi)始從個(gè)別社會(huì)精英的個(gè)人觀念，逐漸演變成一股強(qiáng)烈的社會(huì)思潮，且貫穿于這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會(huì)問(wèn)題中。這一思潮的迅猛發(fā)展有幾個(gè)原因：一是日本帝國(guó)主義入侵，導(dǎo)致全國(guó)范圍內(nèi)民族認(rèn)同感、民族責(zé)任感極大提升。詳細(xì)考察這一時(shí)期的民族復(fù)興思潮不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論討論何種問(wèn)題總是圍繞抗日救亡所展開(kāi)的，如1933 年國(guó)民黨中央宣傳委員會(huì)主任委員邵元沖所指出，“一個(gè)民族既然不能生存，不能發(fā)展，更談不到復(fù)興了”[3]；著名民族學(xué)家、國(guó)社黨成員潘光旦也指出，“一個(gè)民族的衰敗，以致滅亡，或在將亡未之際，想加以挽救，我們便不能不就同一因素，去尋找所以敗亡的解釋和可能挽救的方法了?！盵4]二是這一時(shí)期各個(gè)黨派對(duì)民族復(fù)興觀念的大力推動(dòng)。已經(jīng)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思潮“與蔣介石、國(guó)民黨利用國(guó)家輿論工具進(jìn)行強(qiáng)力宣傳密切相關(guān)”[5]。除國(guó)民黨之外，以張君勱為代表的國(guó)社黨人對(duì)民族復(fù)興思潮也有極大的推動(dòng)作用。就張君勱本人來(lái)看，他是1923 年“人生觀論戰(zhàn)”的發(fā)起人和后來(lái)《文化宣言》的發(fā)起人，后來(lái)于1932年創(chuàng)辦《再生》雜志。在雜志中他就民族如何復(fù)興提出了文化復(fù)興、經(jīng)濟(jì)復(fù)興等思路，可以說(shuō)這本雜志是完全以民族復(fù)興為理論宗旨，全面體現(xiàn)了國(guó)社黨自由主義思想的輿論宣傳陣地。

2.馬克思主義中國(guó)化思潮的形成和發(fā)展

已經(jīng)有學(xué)者提出“中國(guó)化”的觀念同樣是在20 世紀(jì)20 年代出現(xiàn)倪端的，30 年代后逐漸形成為社會(huì)思潮，并開(kāi)始與馬克思主義緊密結(jié)合。張靜如先生就曾指出“在毛澤東提出‘馬克思主義中國(guó)化’之前，‘中國(guó)化’的概念已廣泛被使用?！盵6]這里廣泛性體現(xiàn)在：一方面，這一時(shí)期認(rèn)同“中國(guó)化”這一觀點(diǎn)的主體非常廣泛，縱觀20 世紀(jì)20、30 年代的報(bào)刊雜志如《國(guó)民日?qǐng)?bào)》《進(jìn)步青年》《獨(dú)立評(píng)論》《戰(zhàn)時(shí)文化》等等，隨處可見(jiàn)人們討論“中國(guó)化”的字眼；另一方面，“中國(guó)化”涉及的方面極廣，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等。如20 世紀(jì)20 年代期間就有人探討宗教“中國(guó)化”問(wèn)題：“什么是中國(guó)化的基督教，是指一種含有中國(guó)人精神的基督教，而且是照中國(guó)人的樣式把他發(fā)表出來(lái)的。”[7]更有人呼吁“中國(guó)化的新教育！中國(guó)化的新文學(xué)！這樣研究，方能適乎中國(guó)的新需要：對(duì)不對(duì)？請(qǐng)問(wèn)？”[8]更有人指出外國(guó)的科學(xué)書(shū)籍也需要中國(guó)化，“有了‘中國(guó)化’的科學(xué)書(shū)籍，然后‘科學(xué)救國(guó)’的希望，或者才有實(shí)現(xiàn)之一日！”[9]

20 世紀(jì)30 年代后，“中國(guó)化”也開(kāi)始從個(gè)別社會(huì)精英的個(gè)人觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)思潮，“馬克思主義中國(guó)化”也逐漸轉(zhuǎn)化為一種系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)，發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)方面原因：一是中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸意識(shí)到將馬克思主義與中國(guó)具體革命實(shí)際相結(jié)合的重要性，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的革命經(jīng)歷了曲折發(fā)展，特別是早期對(duì)待馬克思主義的教條主義傾向，給黨的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重?fù)p失，如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義就成了中國(guó)共產(chǎn)黨亟待解決的問(wèn)題，也直接促成了六屆六中全會(huì)毛澤東在《論新階段》中明確提出“馬克思主義中國(guó)化”。二是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，眾多學(xué)者、知識(shí)分子開(kāi)始積極推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的中國(guó)化。該時(shí)期，學(xué)術(shù)界出于對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)盲目引進(jìn)西方理論的自省，學(xué)者們?cè)诖藭r(shí)開(kāi)始重新審視中國(guó)國(guó)情的特殊性。延安時(shí)期爆發(fā)的“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起的一場(chǎng)重要學(xué)術(shù)思想改造運(yùn)動(dòng)。大批先進(jìn)知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷推動(dòng)著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摰日軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。馮友蘭、艾思奇、賀麟等紛紛投入到學(xué)術(shù)中國(guó)化的偉大使命中去，在眾多知識(shí)分子的熱切討論下“中國(guó)化”“馬克思主義中國(guó)化”被社會(huì)廣泛認(rèn)可，很快形成社會(huì)思潮。這一現(xiàn)象給當(dāng)時(shí)的敵對(duì)分子帶來(lái)很大困擾，如作者伯勞在1941 年談到學(xué)術(shù)中國(guó)化時(shí)表示，“所謂學(xué)術(shù)中國(guó)化的‘學(xué)術(shù)’，則專有所指，所指何者？即馬克思主義的‘中國(guó)化’而已?！盵10]

3.民族復(fù)興思潮與馬克思主義中國(guó)化思潮產(chǎn)生碰撞的原因

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)各種主義和思潮之爭(zhēng)不勝枚舉，無(wú)論是東西文化之選擇、守舊維新之選擇、革命改良之選擇，其目的都是為了解決舊中國(guó)各類龐雜的社會(huì)問(wèn)題?？箲?zhàn)時(shí)期中國(guó)內(nèi)憂外患加劇，這一時(shí)期各種思潮層出不窮，究其根本也是為了解決中國(guó)問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化思潮和民族復(fù)興思潮都屬于當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)意識(shí)，寓于相同的社會(huì)土壤之中。

同時(shí)，不同社會(huì)思潮的形成，離不開(kāi)各類黨派、組織的積極推動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化和民族復(fù)興兩種思潮都經(jīng)歷了從非系統(tǒng)化的社會(huì)心理，向系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)往往離不開(kāi)黨派、組織、群體的推動(dòng)，并且他們往往會(huì)根據(jù)自身的理論體系特點(diǎn)篩選社會(huì)心理。正如筆者前文所述，民族復(fù)興與馬克思主義中國(guó)化兩大思潮在抗戰(zhàn)時(shí)期的糾纏激蕩，其實(shí)質(zhì)上是三民主義、自由主義和馬克思主義的理論斗爭(zhēng)。特別是民族復(fù)興思潮被納入國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)后體現(xiàn)出了極強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)特性，進(jìn)一步加劇了兩種思潮斗爭(zhēng)?？梢钥吹?，1934 年蔣介石曾在《抵御外侮與復(fù)興民族》講話中拋出了問(wèn)題：“有什么方法可以復(fù)興民族？”但是他并沒(méi)有直接回答，而是話鋒一轉(zhuǎn)指出現(xiàn)在的問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單的中日問(wèn)題，關(guān)鍵在于統(tǒng)一，另外“我們現(xiàn)在要抗倭，并不在物質(zhì)，而完全要靠我們的精神”，同時(shí)指出國(guó)民應(yīng)該“時(shí)時(shí)記著‘安內(nèi)攘外，忠黨愛(ài)國(guó)’八個(gè)字才好?！盵11]（P388）這樣一來(lái)蔣介石就將民族復(fù)興直接指向“安內(nèi)攘外”，并與其發(fā)動(dòng)的“反共”“剿共”行為聯(lián)系在了一起。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思潮對(duì)馬克思主義中國(guó)化思潮的影響

1.民族復(fù)興思潮喚醒了國(guó)人的民族意識(shí)，馬克思主義獲得了極大的生存空間

抗日救亡是抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)人的普遍心理，各類思潮無(wú)論其內(nèi)容是否科學(xué)，只要符合抗日主題，一定程度上都有存在的合理性。1940 年后，林同濟(jì)、雷海宗等創(chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》雜志，賀麟、何永佶、公孫震等人借此媒介所主推的戰(zhàn)國(guó)策派文化思潮，推崇“戰(zhàn)”“國(guó)”“力”“英雄主義”。雖然該思潮具有很強(qiáng)的復(fù)古和法西斯色彩，但是其符合抗日救亡主題，所以也有一定的生存空間。

民族復(fù)興思潮中的民族主義論調(diào)隨處可見(jiàn)，這也進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)人民族意識(shí)的迅猛覺(jué)醒，然而就是在這種爆發(fā)的民族意識(shí)中，馬克思主義獲得了極大的生存空間?？v觀馬克思主義中國(guó)化的歷程不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也并不完全否認(rèn)民族主義。如毛澤東在1931 年中國(guó)工農(nóng)蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)決定中對(duì)民族自決做了一般性的解釋，雖然這個(gè)解釋基本類似于蘇聯(lián)的民族綱領(lǐng)，即民族斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、“主張無(wú)條件的民族自決”[12]（P171）等等。隨著革命實(shí)踐的發(fā)展，毛澤東在1940 年仍然強(qiáng)調(diào)：“實(shí)行民族主義，堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義，對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等。”[13]（P259）

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜背景中，盡管馬克思主義面對(duì)眾多思潮的理論圍堵，但作為一種救國(guó)主張，同樣沒(méi)有人可以把它全盤否定，即使國(guó)民黨人也說(shuō)“民生主義就是共產(chǎn)主義”，“共產(chǎn)主義是民生主義的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實(shí)行”[14]。同時(shí)也可以看到，針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期這種模糊、虛化馬克思主義的行為，中國(guó)共產(chǎn)黨人保持了警惕，并及時(shí)給予了反擊。如針對(duì)民生主義就是馬克思主義的論調(diào)，李顯承在1942 年就作出過(guò)回應(yīng)：“據(jù)我來(lái)看，民生主義是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)派更為接近，因而絕不是所謂‘馬克思主義中國(guó)化’！”[15]

2.民族復(fù)興思潮激發(fā)了國(guó)人的民族意識(shí)，“中國(guó)化”的概念應(yīng)運(yùn)而生

早期國(guó)人談?wù)摰摹爸袊?guó)化”不少都是圍繞“民族”展開(kāi)的。如上文提到的天協(xié)在1922 年指出，所謂“中國(guó)化”就是“民族同化性”，而“民族的同化性，比較各不相同，但是無(wú)論哪一種民族，都有幾分?！盵7]莊澤宣在1927年談到教育問(wèn)題的中國(guó)化時(shí)指出：“我以為要把新教育中國(guó)化，至少要合于下列四個(gè)條件：一是合于中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；二是合于中國(guó)的社會(huì)狀況；三是能發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)點(diǎn)；四是能改良中國(guó)人的惡根性?！盵16]

仔細(xì)斟酌可以發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)20 年代圍繞“中國(guó)化”的討論，基本是建立在對(duì)中國(guó)或民族認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的?；凇懊褡濉眴?wèn)題所引出的“中國(guó)化”概念，尚未逃脫復(fù)古的枷鎖，往往是將中國(guó)民族傳統(tǒng)不經(jīng)優(yōu)劣篩選，照單全收。20 年代期間，“中國(guó)化”往往單方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要性，對(duì)西方的文化持批評(píng)態(tài)度，更甚者有用“中國(guó)”化“外國(guó)”，重塑中國(guó)大同之言論。這一現(xiàn)狀直到20 世紀(jì)30 年代后才有所改變，“從30 年代開(kāi)始，借鑒西方思想，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際的需要，形成自己的思想體系，則逐漸成為中國(guó)思想發(fā)展的新趨向。”[17]

在此之后，逐漸也開(kāi)始有人將“中國(guó)化”與“民族復(fù)興”放在一起談?wù)?，并且指出“我之所謂‘新中國(guó)化’，既不是事事要復(fù)古，也不是事事要學(xué)西洋。我們應(yīng)該斟酌本國(guó)的環(huán)境，而定我們所應(yīng)有的一切東西”，并在結(jié)論中指出只有做到“新的中國(guó)化”，“中國(guó)的復(fù)興，才真正成功”[18]。由此可見(jiàn)，到20 世紀(jì)30 年代，“中國(guó)化”才逐漸開(kāi)始打破民族復(fù)古論調(diào)的桎梏進(jìn)入到蓬勃發(fā)展的時(shí)期。

3.民族復(fù)興思潮一定程度上拓展了中國(guó)化的問(wèn)題域，馬克思主義中國(guó)化思潮不斷推進(jìn)自身學(xué)理完善

思潮是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，而這種反映在不同思潮中又各有側(cè)重，某一個(gè)社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析，往往又是向人民大眾展現(xiàn)其自身正確性的關(guān)鍵。然而，不同社會(huì)思潮之間，針對(duì)同一個(gè)社會(huì)問(wèn)題往往有著不同的見(jiàn)解，在回應(yīng)各類問(wèn)題以及其他思潮發(fā)起的責(zé)難時(shí)，必然導(dǎo)致思潮自身的問(wèn)題域不斷擴(kuò)大。這也意味著，某一思潮想要持續(xù)獲得大眾認(rèn)可，必須不斷推動(dòng)自身學(xué)理完善。就民族復(fù)興思潮與馬克思主義中國(guó)化思潮來(lái)說(shuō)，主要匯集在以下三個(gè)方面。

一是文化復(fù)興指向國(guó)民性改造問(wèn)題。在抗戰(zhàn)時(shí)期，民族復(fù)興思潮下的文化復(fù)興問(wèn)題幾乎全部指向“國(guó)民性改造”?！爸腥A民族”這一概念的奠基者——梁?jiǎn)⒊?901 年的《新民叢報(bào)》中提出“新民”這一理念，并在之后的歲月中逐漸成熟，既“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，新國(guó)家。”[19]（P4）這一理念對(duì)20 世紀(jì)30 年代國(guó)民黨主導(dǎo)的民族復(fù)興思潮中國(guó)民性改造及其背后力行哲學(xué)的發(fā)展，都有很大的啟發(fā)性。同時(shí)可以看到，盡管民族復(fù)興思潮中知識(shí)分子一方面承認(rèn)民族復(fù)興需要靠全體國(guó)民的共同努力，但是在新民主義的邏輯下，又對(duì)國(guó)民性往往持有單純的批判態(tài)度，從而轉(zhuǎn)向到提倡國(guó)民精神、提高國(guó)民自信、推動(dòng)國(guó)民尚武等方面中去。這種立場(chǎng)下，馬克思主義所提倡的階級(jí)觀點(diǎn)、暴力革命觀點(diǎn)被批判成擾亂社會(huì)正常秩序的激進(jìn)學(xué)說(shuō)。這使得毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題作出回應(yīng)，特別是談到無(wú)產(chǎn)者時(shí)指出，“他們是人類生活中最不安定者”；“處置這一批人，是中國(guó)困難的問(wèn)題之一”；“這一批人很能勇敢?jiàn)^斗，但有破壞性，如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量。”[20]（P8-9）

二是經(jīng)濟(jì)復(fù)興指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。民族復(fù)興思潮關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思考主要有三種：一是以張君勱為代表的國(guó)社黨人所偏向的國(guó)家社會(huì)主義，但是從實(shí)質(zhì)來(lái)看“他們所主張的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是蘇俄式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是英美式的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)，不僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)調(diào)控職能”[21]（P199）；二是國(guó)民黨人所主張的民生主義，民生主義要求“節(jié)制資本”，并把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論看作其民生主義的變形；另外還有梁漱溟所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，不僅帶有社會(huì)主義色彩，也有傳統(tǒng)倫理色彩，既“中國(guó)新社會(huì)組織結(jié)構(gòu)必肇端于鄉(xiāng)村”[22]，鄉(xiāng)村建設(shè)是民族復(fù)興的根本，經(jīng)濟(jì)復(fù)興的基本問(wèn)題就是究竟要用怎樣的社會(huì)主義來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些問(wèn)題同樣需要中國(guó)共產(chǎn)黨人作出回應(yīng)，如1940 年毛澤東的《新民主主義論》面對(duì)這一問(wèn)題有了比較成熟的思考。他一方面肯定了“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”，中國(guó)也“決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)”；另一方面指出“在這個(gè)階段上，一般地還不是建立社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)，但在‘耕者有其田’的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的各種合作經(jīng)濟(jì)，也具有社會(huì)主義因素。”[23]（P678-679）

三是政治復(fù)興指向國(guó)家構(gòu)建問(wèn)題。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之時(shí)，如何建立一個(gè)新的民族國(guó)家成為民族復(fù)興思潮在20 世紀(jì)40 年代討論的熱點(diǎn)。此時(shí)，國(guó)共兩黨成為中國(guó)最強(qiáng)的兩大政黨，那么建國(guó)的重任自然就落到國(guó)共兩黨身上，爭(zhēng)論也由此而發(fā)。民族復(fù)興思潮于20 世紀(jì)40 年代逐漸衰落，但是仔細(xì)考察，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨的建國(guó)主張基本是20 世紀(jì)30年代民族復(fù)興思潮下國(guó)民性改造話語(yǔ)的延續(xù)。1943年蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中，在談到革命與建國(guó)這個(gè)話題時(shí)，認(rèn)為革命的目的不在制度而在人心。在之后的各項(xiàng)建設(shè)中，第一位的就是“心理建設(shè)”，因?yàn)閲?guó)民的心理，社會(huì)的風(fēng)氣，不返于樸實(shí)篤誠(chéng)，建國(guó)復(fù)興實(shí)業(yè)，斷沒(méi)有成功的可能。所以，蔣介石稱頌了中國(guó)古代的倫理道德，批評(píng)了“五四”時(shí)期的各種思潮。而對(duì)于如何建國(guó)這一問(wèn)題，馬克思主義者也給出了自己的主張，如中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為抗戰(zhàn)勝利后，“新中國(guó)”的建國(guó)方案是“聯(lián)合政府”，毛澤東在黨的七大《論聯(lián)合政府》政治報(bào)告中指出黨的政治路線是“建立一個(gè)新民主主義的中國(guó)”，主張建立“以全國(guó)絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)的而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度”[24]（P1055-1056）。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化思潮對(duì)民族復(fù)興思潮的超越

1.正確認(rèn)識(shí)“階級(jí)”與“民族”的內(nèi)在張力

民族復(fù)興思潮于19 世紀(jì)末出現(xiàn)萌芽，在20 世紀(jì)30 年代迎來(lái)發(fā)展的高潮，卻又在40 年代逐漸消逝。幾乎同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化思潮在20 世紀(jì)30 年代迎來(lái)了發(fā)展的高潮期，逐漸發(fā)展成熟并被中國(guó)人民普遍接受，其深層原因是該思潮背后馬克思主義理論的科學(xué)性。如果說(shuō)民族復(fù)興思潮推動(dòng)了國(guó)人的民族意識(shí)，那么中國(guó)共產(chǎn)黨人則在馬克思主義的指導(dǎo)下，逐漸科學(xué)地認(rèn)識(shí)到了“階級(jí)”與“民族”的內(nèi)在張力，不斷推動(dòng)國(guó)人的民族意識(shí)走出狹隘的民族主義觀點(diǎn)。

著名黨史學(xué)家張靜如指出，“民族心理則無(wú)論在階級(jí)社會(huì)還是非階級(jí)社會(huì)，都是起重要作用的社會(huì)心理。這種心理是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，因而是一種最穩(wěn)固、最持久、最強(qiáng)烈的社會(huì)心理，對(duì)民族的發(fā)展具有強(qiáng)烈的影響。”[25]（P136）民族意識(shí)是抗戰(zhàn)時(shí)期的重要社會(huì)心理要素，但是如果只是抓住這一點(diǎn)，很容易在狹隘的民族理論中迷失。從民族復(fù)興思潮自身來(lái)看，該思潮在中國(guó)的形成在一定程度上推動(dòng)了國(guó)民民族意識(shí)的覺(jué)醒，但也要注意，抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思潮所推動(dòng)的民族意識(shí)并未超脫舊式的、狹隘的民族主義觀點(diǎn)。

在這種民族主義觀點(diǎn)中，民族的主體被分解成兩類人：一類是文化精英，一類是人民大眾。前者為后者挖掘民族歷史和民族文化，后者為前者提供激發(fā)民族情緒的社會(huì)土壤。而其根本缺陷是無(wú)法解釋民族利益和個(gè)人利益究竟孰輕孰重，民族利益高于一切的合理性往往僅限于道德、歷史層面的討論，這就使得人民群眾面對(duì)個(gè)人利益和民族利益的矛盾時(shí)彷徨踟躕，知識(shí)精英們則不得不再次回到古人的言論中去尋求依據(jù)?？箲?zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興思潮于20 世紀(jì)40 年代后逐漸銷聲匿跡的原因之一就是，在國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)下，該思潮被賦予了過(guò)于濃厚的復(fù)古色彩，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步。如1942 年，蔡樂(lè)生批判道，“近十年來(lái)我國(guó)朝野人士關(guān)于民族復(fù)興之論者，不知凡幾，然竟在其內(nèi)容自除高談闊論外，殊少具體之方案，即文科教育失去其基本立場(chǎng)”[26]。

1927 年，超麟就敏銳地捕捉到了這一問(wèn)題，并在《布爾塞維克》中談到：“在民族問(wèn)題中，過(guò)去沒(méi)有明確的階級(jí)觀念，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放在中國(guó)民族解放中究竟有何種作用，并沒(méi)有一個(gè)明確的一致見(jiàn)解，而且仿佛以為民族利益高過(guò)階級(jí)利益，為民族利益是不妨犧牲階級(jí)利益的。這當(dāng)然是遠(yuǎn)反馬克思列寧主義的民族問(wèn)題的教訓(xùn)！這是國(guó)民黨馴化的民族問(wèn)題的見(jiàn)解。這種錯(cuò)誤之發(fā)生顯然是由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的影響?！盵27]不難發(fā)現(xiàn)在20 世紀(jì)20 年代期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，已經(jīng)開(kāi)始以運(yùn)用馬克思主義的民族理論來(lái)突破狹隘的民族主義觀點(diǎn)，但還沒(méi)有意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族利益的高度一致性。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和中日民族矛盾的激化，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了答案。

2.在“民族”的新、舊之辯中探尋理論切入

抗戰(zhàn)期間中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的蓬勃發(fā)展，開(kāi)始更為熟練地運(yùn)用馬克思主義民族理論和階級(jí)理論來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題。面對(duì)民族復(fù)興思潮中狹隘的民族主義觀點(diǎn)，如何在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中重新認(rèn)識(shí)“階級(jí)”和“民族”以及兩者的關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須回應(yīng)的重要問(wèn)題。

1940 年前后，毛澤東先后發(fā)表了著名的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》的第一章第一節(jié)中，毛澤東專以“中華民族”為題，闡述了中華民族之人口構(gòu)成、地理環(huán)境、民族性格等。在論述用反抗手段來(lái)解除外來(lái)民族的壓迫時(shí)，他又使用“中華民族的各族人民”這一體現(xiàn)中華民族結(jié)構(gòu)的新表述方式，深刻闡述了“中華民族”不僅是包括國(guó)內(nèi)各民族的共同體，也是擁有共同的幾千年歷史的血脈相連的共同體。在《新民主主義論》中，他則通過(guò)“新”“舊”對(duì)比的方法，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)向何處去的基本構(gòu)想，他談到了新文化、新政治、新經(jīng)濟(jì)，盡管沒(méi)有明確提出“新民族”，但是他也明確指出，“一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[23]（P663）。

對(duì)于毛澤東新民主主義中的民族觀點(diǎn)，著名的民盟委員陳仁炳在其《論新民族主義的民族觀》一文中，對(duì)其進(jìn)一步分析闡述。這篇文章不僅體現(xiàn)了陳仁炳對(duì)馬克思主義的深刻見(jiàn)解，精準(zhǔn)分析了中國(guó)共產(chǎn)黨的“階級(jí)”和“民族”觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化思潮對(duì)黨外人士的較大影響力。他談到：“舊型的民族主義觀，如在“八一三”所表現(xiàn)的那樣，都是在特定的歷史階段去看才有其特殊價(jià)值”；從民族與階級(jí)的關(guān)系來(lái)看，“由階級(jí)看民族問(wèn)題是最現(xiàn)實(shí)最客觀的一種看法，也是最符合事實(shí)的一種看法”；至于如何打開(kāi)民族和階級(jí)糾纏的結(jié)，就必須“一方面承認(rèn)‘民族’在人類社會(huì)發(fā)展史上的限度性、階段性，另一方面要求各革命階級(jí)在民主自由解放目標(biāo)下的統(tǒng)一”[28]。

3.在中國(guó)革命實(shí)踐中突破理論圍堵

在“九一八”事變后，民族復(fù)興思潮被國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)挾制，同時(shí)國(guó)民黨也開(kāi)始極力推動(dòng)民族復(fù)興的實(shí)踐。其一，中華民族復(fù)興社的建立。該團(tuán)體由蔣介石直接領(lǐng)導(dǎo)，最初希望依靠這個(gè)組織整肅腐敗、喚醒民眾、抵抗外侮，最終達(dá)到“復(fù)興我中華民族”。然而在實(shí)踐過(guò)程中，這一團(tuán)體暴露出的本質(zhì)卻是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的法西斯性質(zhì)的軍事特務(wù)組織。其二，民族復(fù)興思潮的另外一種實(shí)踐形式是復(fù)興運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨政府發(fā)起了一系列全國(guó)性的“復(fù)興中華運(yùn)動(dòng)”，其中“新生活運(yùn)動(dòng)”隸屬于“復(fù)興中華運(yùn)動(dòng)”，具有核心地位?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“四維”“三化”。“四維”即“禮義廉恥”，要把“四維”結(jié)合到民眾日?！笆骋伦⌒小备鞣矫?，人民只有具備“國(guó)民道德”和“國(guó)民知識(shí)”，從根本上革除陋習(xí)才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。20 世紀(jì)30 年代的“新生活運(yùn)動(dòng)”，也被蔣介石打上了明顯的傳統(tǒng)舊倫理的烙印。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人這里，民族復(fù)興的根本核心不在“心理建設(shè)”而是“革命實(shí)踐”。從主體層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨人主張?jiān)诟锩鼘?shí)踐中改造國(guó)民性。1937 年，毛澤東在《矛盾論》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的聯(lián)系?！盵20]（P296）在實(shí)踐中改造國(guó)民性，打破了民族復(fù)興思潮下國(guó)民性改造的唯心主義色彩。

從方法層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨人主張推進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。中國(guó)共產(chǎn)黨在1935 年12 月瓦窯堡會(huì)議上，正式確立了關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的總路線。此后中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)國(guó)共談判，國(guó)民黨被迫承認(rèn)共產(chǎn)黨的合法地位，最終形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線方針和“有理、有利、有節(jié)”的原則，克服了國(guó)民黨當(dāng)局制造的一系列“反共摩擦”，發(fā)展和壯大了人民抗日力量，保證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

從目標(biāo)層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)時(shí)期主張“民族解放”而不是“民族復(fù)興”。馬克思主義在中國(guó)的傳播，不僅讓國(guó)人開(kāi)始了解馬克思主義，也開(kāi)始讓國(guó)人關(guān)注世界范圍內(nèi)如火如荼的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而這一時(shí)期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)普遍被打上了“民族解放”的烙印。早在20 世紀(jì)30 年代就有人指出民族復(fù)興思潮的弊端，1936 年，作者叔方分析了“復(fù)興”和“解放”的區(qū)別，指出“民族復(fù)興”是因迷戀中國(guó)過(guò)去的榮耀歷史而產(chǎn)生的懷舊情緒，但是這種情緒并不應(yīng)該被徹底否定，“中國(guó)應(yīng)該謀民族‘復(fù)興’抑應(yīng)謀民族的‘解放’……不怕剝削階級(jí)的故意含糊與巧妙誘騙，明眼里全國(guó)大眾是認(rèn)得最明白的，正更努力于組織被壓迫階層的聯(lián)合戰(zhàn)線，準(zhǔn)備英勇的反封建反帝的抗?fàn)?！”[29]同年，另一位作者劍云則直接批判“民族復(fù)興”的本質(zhì)“其實(shí)是‘民族復(fù)古’的滑稽口號(hào)”[30]，中國(guó)人更需要的是抗擊敵寇獲得解放，否則民族復(fù)興無(wú)從談起。歷史也證明了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人將“民族解放”視作“民族復(fù)興”前提的正確性，而中國(guó)共產(chǎn)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了民族獨(dú)立的偉大實(shí)踐，也為當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)了基礎(chǔ)。