我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的實(shí)踐探析

李東清

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

在對(duì)我國(guó)宗教發(fā)展歷史回眸的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”[1]的命題，開(kāi)拓了馬克思主義宗教觀的新境界?！盁o(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵?！盵2]新時(shí)代，我國(guó)宗教要堅(jiān)持中國(guó)化方向，需要包括我國(guó)各宗教及其信徒在內(nèi)的社會(huì)各界的共同努力。

一、堅(jiān)持并積極踐行“五個(gè)認(rèn)同”

“五個(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。我國(guó)多民族雜居、多宗教共存的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了我國(guó)宗教對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性、特殊性，宗教的文化本質(zhì)決定了我國(guó)宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的特殊角色?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”既是新時(shí)代我國(guó)鞏固民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)略布局，也是我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的著力點(diǎn)。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)宗教始終與中華民族同呼吸共命運(yùn)，不僅堅(jiān)持“四個(gè)維護(hù)”(維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一)，還號(hào)召信徒積極投身社會(huì)主義建設(shè)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今，民族國(guó)家仍是各宗教生存與發(fā)展的依托地，始終維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土邊疆和利益邊疆依舊是不變的主題。我國(guó)宗教必須認(rèn)清楚“去中國(guó)化”“逆本土化”“偽中國(guó)化”和“極端化”等社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清楚“瓦哈比派”“達(dá)瓦宣教團(tuán)”和“伊扎布特”等泛伊斯蘭思潮的目的，認(rèn)清楚“政治問(wèn)題的宗教化”“宗教問(wèn)題的政治化”“政治問(wèn)題的宗教暴力化”和“政治問(wèn)題的邪教化”[3]的社會(huì)危害，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)與中華民族同呼吸共命運(yùn)，推動(dòng)各宗教健康發(fā)展。

外來(lái)宗教吸收本土文化是一種必然，并形成了“你中有我、我中有你”現(xiàn)象，但也給依法治教帶來(lái)了新的困難與壓力。有必要“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[1]，把“四個(gè)自信”和“五個(gè)認(rèn)同”融入我國(guó)宗教的教義教規(guī)之中，不斷培養(yǎng)信徒們的愛(ài)國(guó)情和報(bào)國(guó)志，確保宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士手里。

我國(guó)宗教進(jìn)行了自我革新，成為維護(hù)國(guó)家利益、宣傳國(guó)家政策、傳播中國(guó)文化和促進(jìn)中外交往的助力。在我國(guó)即將實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，更要“引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”[2]，充分發(fā)揮各宗教的積極作用。

二、排除各種非宗教因素干擾

“實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)?！盵1]我國(guó)處理宗教問(wèn)題的實(shí)踐已證明，依法開(kāi)展宗教活動(dòng)不僅促進(jìn)了各宗教發(fā)展，有效維護(hù)了信教群眾的利益，也鞏固了我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)。新時(shí)代給我國(guó)宗教發(fā)展提供了新機(jī)遇，但也帶來(lái)了壓力與挑戰(zhàn)。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，也為更好維護(hù)自身的合法權(quán)益，我國(guó)宗教應(yīng)自覺(jué)排除各種非宗教因素的干擾。

第一，必須自覺(jué)抵制宗教亂象。比如，佛教、道教存在功利化、媚俗化現(xiàn)象。受利益的驅(qū)使誘惑，一些教職人員圍繞宗教做起了生意，一些寺廟出現(xiàn)了貪污腐敗和利益糾紛問(wèn)題，有些宗教場(chǎng)所為了利益，使一些儀式活動(dòng)低俗化、庸俗化、媚俗化，甚至借助宗教的外衣搞封建迷信活動(dòng)，在一些農(nóng)村地區(qū)，還出現(xiàn)了佛教、道教的無(wú)序化發(fā)展的情形。這些既傷害了信徒們的感情，也損害了宗教的社會(huì)形象。各宗教要引以為戒，加強(qiáng)自身建設(shè)，發(fā)揮積極作用。

第二，必須同各種假宗教作斗爭(zhēng)。首先，邪教組織?！靶敖淌谴蛑诮唐焯?hào)的違法犯罪組織”[4](P300)，由于“盜用傳統(tǒng)宗教的名分、學(xué)說(shuō)、儀式等載體，并借助于傳統(tǒng)宗教的影響力”[5]，邪教具有欺騙性、煽動(dòng)性和破壞性，“已成為部分農(nóng)村地區(qū)危害社會(huì)穩(wěn)定的一股極惡勢(shì)力”[4](P301)，“法輪功”和“全能神”就是典型邪教。其次，恐怖主義和民族分裂勢(shì)力。盡管二者有區(qū)別，但它們卻往往攪合在一起，利用宗教制造恐怖活動(dòng)或煽動(dòng)民族仇視以分裂國(guó)家。比如，達(dá)賴(lài)集團(tuán)借傳教搞“變相藏獨(dú)”，曾對(duì)我國(guó)造成了惡劣影響；自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著一些泛伊斯蘭思潮滲入新疆地區(qū)，“世維會(huì)”“東伊運(yùn)”等極端恐怖組織打著“民族”和“宗教”旗號(hào)在新疆不時(shí)制造恐怖活動(dòng)，其社會(huì)危害無(wú)法估量，必須嚴(yán)厲打擊。最后，封建迷信、偽科學(xué)和真巫術(shù)等假宗教行為。他們披著宗教的外衣，不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣、阻礙了科學(xué)教育的發(fā)展，給一些家庭造成了痛苦或悲劇，也“敗壞著合法宗教的聲譽(yù)，理所當(dāng)然地受到了宗教界的反對(duì)”[2](P302)。只有同這些假宗教作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才能維護(hù)我國(guó)宗教的社會(huì)信譽(yù)與權(quán)益。

第三，必須堅(jiān)決抵制宗教滲透。“西方敵對(duì)勢(shì)力一直相信，宗教領(lǐng)域的滲透是瓦解共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)、顛覆社會(huì)主義制度的捷徑?！盵6](P332)宗教滲透的最終目的不僅在于控制我國(guó)宗教，而且在于借宗教的力量以“西化”“分化”和“肢解”中國(guó)。西方借慈善之名行宗教滲透之實(shí)的行為，極為常見(jiàn)。一些外國(guó)基督教組織還以投資辦廠、舉辦夏令營(yíng)等為掩護(hù)，企圖實(shí)現(xiàn)“中國(guó)福音化、教會(huì)國(guó)度化、文化基督化”。培植輸出邪教，曾是“國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)實(shí)施宗教滲透活動(dòng)的一個(gè)重要手段”[7](P265)。20世紀(jì)70年代，美國(guó)向我國(guó)輸出“呼喊派”，中央情報(bào)局出錢(qián)資助“法輪功”“全能神”也不是秘密。[8]盡管曾遭受過(guò)恐怖主義的襲擊，但美國(guó)依然資助“世維會(huì)”“東伊運(yùn)”“伊扎布特”等恐怖組織。這不僅欺騙了我國(guó)的宗教信徒及社會(huì)大眾，弱化了各宗教的社會(huì)影響力，也給我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了潛在風(fēng)險(xiǎn)。因此，我國(guó)宗教必須堅(jiān)決抵制境外組織實(shí)施的滲透破壞活動(dòng)。

三、正確認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)待網(wǎng)絡(luò)宗教問(wèn)題

“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益?！盵9](P336)網(wǎng)絡(luò)宗教問(wèn)題不容忽視。

第一，客觀對(duì)待網(wǎng)絡(luò)宗教問(wèn)題。宗教與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是宗教社會(huì)化的需要，網(wǎng)絡(luò)宗教與網(wǎng)絡(luò)傳教是其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)宗教繼承了現(xiàn)實(shí)宗教的具體屬性與社會(huì)特質(zhì)，同時(shí)突破了時(shí)空界限，方便了宗教傳播，拓寬了宗教發(fā)展空間，擴(kuò)大了受眾范圍，實(shí)現(xiàn)了宗教的跨區(qū)、跨國(guó)和全球化傳播。但是，網(wǎng)絡(luò)宗教也給一些社會(huì)不法分子及敵對(duì)勢(shì)力提供了方便。宗教的名義或形式掩蓋了違法犯罪的事實(shí)真相，互聯(lián)網(wǎng)又以虛假圖片和煽動(dòng)性語(yǔ)言聚合起了社會(huì)大眾的同情與憤怒，不僅左右了網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展方向，抹黑了國(guó)家形象，也一定程度上威脅了社會(huì)穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。在信息日益發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，在“沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全就沒(méi)有國(guó)家安全，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行，廣大人民群眾利益也難以得到保障”[10]的現(xiàn)階段，我們必須客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)宗教問(wèn)題，既要利用網(wǎng)絡(luò)維護(hù)自身合法權(quán)益，也要遵守網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)。

第二，依法同網(wǎng)絡(luò)宗教亂象作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)宗教亂象形式多樣，但要特別關(guān)注“假借宗教名義網(wǎng)絡(luò)行騙、邪教組織的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)宗教恐怖主義和宗教網(wǎng)絡(luò)滲透”等形式。網(wǎng)絡(luò)宗教行騙損害了宗教在人民群眾中的形象，侵害了國(guó)家和人民的合法權(quán)益。邪教組織通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播其歪理邪說(shuō)以發(fā)展信徒，不僅騙取錢(qián)財(cái)，還鼓吹推翻國(guó)家政權(quán)，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)?！皷|伊運(yùn)”“東突解放組織”等恐怖組織不僅借微博、微信、抖音等平臺(tái)向我國(guó)新疆等地區(qū)輸出極端思想，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)策劃、組織“偷渡”行為，煽動(dòng)、教唆以暴力恐怖手段進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，還遙控了一系列針對(duì)漢族幼兒園、學(xué)校、政府等目標(biāo)的暴恐活動(dòng)。作為宗教滲透的新變化，“一些網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)已經(jīng)成為境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的重要渠道之一”[11]。這些網(wǎng)絡(luò)宗教亂象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)延伸和另類(lèi)表現(xiàn)，是對(duì)合法宗教社會(huì)形象的威脅及其合法利益的侵犯破壞。我們必須同這些宗教亂象徹底劃清界限，運(yùn)用法律武器同他們作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才能維護(hù)我國(guó)宗教的良好社會(huì)形象。

第三，加強(qiáng)宗教網(wǎng)站的監(jiān)管力度。互聯(lián)網(wǎng)給各宗教提供了新的傳教途徑和方式，催生了宗教網(wǎng)站的大規(guī)模出現(xiàn)，宗教內(nèi)容已成為互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分。我國(guó)宗教也適應(yīng)了這一變化，越來(lái)越多的寺廟、宮觀、教堂及教職人員、神職人員建立了微信、微博、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)宗教空間，使得宗教走進(jìn)了更多社會(huì)大眾的視野。一些網(wǎng)絡(luò)宗教行為已突破了現(xiàn)行法律法規(guī)的界限，造成了網(wǎng)絡(luò)管理上的司法漏洞和空白地帶。我們必須進(jìn)行針對(duì)性研究，盡快制定出具有可操作性的法律法規(guī)，形成各部門(mén)通力協(xié)作的工作局面，加大對(duì)宗教網(wǎng)站的監(jiān)督管理力度。

四、重視宗教的對(duì)外交往

“由于世界不同國(guó)家的不同民族共同信仰某些宗教，因而在國(guó)際交往中，宗教文化可成為連接不同民族之間的橋梁。”[12]“宗教工作也是我國(guó)開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)和維護(hù)國(guó)家安全的重要領(lǐng)域?！盵13](P13)宗教的對(duì)外交往必須引起重視。

第一，正確認(rèn)識(shí)并客觀對(duì)待中外宗教交往。作為中外民族及其文化交流往來(lái)的特殊渠道，中外宗教交往的獨(dú)特作用不容忽視。首先，可以讓世界客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)。中外宗教的交往，給世界打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，也“可以促進(jìn)外國(guó)友人了解共產(chǎn)黨的宗教政策，擴(kuò)大社會(huì)主義國(guó)家的政治影響力，維護(hù)世界和平”[14](P93)。其次，向世界展示多彩的中國(guó)，拓展中外合作渠道，加深感情與友誼。比如，二戰(zhàn)結(jié)束后，中、日、韓三國(guó)佛教界之間的交流合作不僅促進(jìn)了三國(guó)的民間往來(lái)，也給政府間的和解合作提供了機(jī)遇，佛教成了中、日、韓三國(guó)的“黃金紐帶”。“20世紀(jì)70年代，在中美建交前，基督教在雙方溝通上就起到了一定的橋梁作用；特別是中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，基督教構(gòu)成了中美溝通的一個(gè)重要方面。”[15](P225)因此，為給我國(guó)發(fā)展?fàn)I造更好的外部環(huán)境，通過(guò)宗教交往，讓世界客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)，是比較合理的選擇。

第二，借助中外宗教交往，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的進(jìn)步。雖然“宗教是人的本質(zhì)的異化”，是人自己制造的束縛自己的工具，但每個(gè)宗教組織都對(duì)未來(lái)社會(huì)有著美好的期盼，它們的虔誠(chéng)信徒“積極參加社會(huì)服務(wù)、向慈善事業(yè)捐贈(zèng)自己的時(shí)間和金錢(qián)，是對(duì)宗教信仰和道德原則的最好實(shí)踐”[16](P290)。共同的宗教信仰是引導(dǎo)宗教教徒從事社會(huì)慈善的精神指引，也是激勵(lì)教會(huì)組織及其信徒的慈善義舉跨越民族、膚色、性別、國(guó)家等障礙的信念支柱。穩(wěn)定的宗教組織和眾多信徒的支持，保證了宗教社會(huì)慈善的有序性、延續(xù)性。“二戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，世界范圍內(nèi)頻發(fā)的自然災(zāi)害和地區(qū)沖突以及反戰(zhàn)與和平、生態(tài)與環(huán)保等活動(dòng)，給宗教開(kāi)展國(guó)際慈善提供了空間。作為社會(huì)慈善事業(yè)不可或缺的重要力量，我國(guó)宗教積極從事公益慈善活動(dòng)，彌補(bǔ)了社會(huì)的不足，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，宗教慈善也給境外敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施“宗教滲透”提供了方便，我們必須直面現(xiàn)實(shí)并積極應(yīng)對(duì)。

五、發(fā)揮宗教的積極作用

堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，必須充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用。

第一，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。首先，我國(guó)宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在契合之處。如天主教、基督教的“做鹽做光、榮神益人”、佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”、道教的“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世利人”、伊斯蘭教的“守正自潔、兩世吉慶”等。這些主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并行不悖，有助于弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)精神，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”[17]。其次，我國(guó)宗教及其信徒的善舉對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有參考價(jià)值。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，“廣大信教群眾投身國(guó)家建設(shè)，踐行著‘誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)’的理念；各宗教積極從事社會(huì)慈善和植樹(shù)造林、防沙治沙等環(huán)保公益事業(yè)，踐行著‘真、善、美’和‘節(jié)約環(huán)保、護(hù)生利生’的理念，還組織了宗教論壇和對(duì)外交往等活動(dòng)，踐行著‘和諧共生’的理念”[18]。這既肯定了我國(guó)宗教及其信徒的活動(dòng)的積極價(jià)值，也為社會(huì)各界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了多樣參考。再次，網(wǎng)絡(luò)宗教有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界。因具有多樣特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)成了我國(guó)宗教向世界介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊平臺(tái)，也有助于世界各國(guó)更好了解中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。

第二，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”建設(shè)已成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)亞歐合作的新支點(diǎn)。該區(qū)域宗教的歷史性、民族性決定了“一帶一路”建設(shè)與宗教、宗教交往的密不可分。由于可通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造，間接實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的影響，所以，“從古至今，宗教始終以‘一帶一路’為平臺(tái)進(jìn)行交流和傳播，并與沿線各國(guó)、各區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等層面都有不同程度的聯(lián)系”[19]。作為一種立論充分且可操作的選擇，在美國(guó)修“美墨墻”、施“禁穆令”、建貿(mào)易壁壘等行為大搞“逆全球化”的現(xiàn)階段，通過(guò)介紹、宣傳、推介“一帶一路”建設(shè)和我國(guó)的民族宗教等政策，讓宗教成為加強(qiáng)“五通”的宣傳者、引導(dǎo)者、推動(dòng)者和搭橋者，促進(jìn)沿線各國(guó)民眾信仰生活多層面的相互融通，為“一帶一路”建設(shè)提供持續(xù)的精神動(dòng)力，發(fā)揮我國(guó)宗教的積極作用。

第三，促進(jìn)“和諧世界”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。作為解決世界問(wèn)題的中國(guó)智慧，“和諧世界”理念的主旨是創(chuàng)造“普遍發(fā)展、共同繁榮與持久和平的”世界，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則是實(shí)現(xiàn)這一理念的行動(dòng)計(jì)劃。該方案不僅回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”問(wèn)題，也指明了當(dāng)今世界的前進(jìn)方向，那就是“各國(guó)人民同心協(xié)力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[17]。宗教盡管是“一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜纭盵20](P1)，但是，因始終保持了慈善及公益的積極功能，宗教就有了服務(wù)社會(huì)發(fā)展的功能，當(dāng)代中外宗教交往及各宗教的慈善活動(dòng)又證明了宗教的確具備這種能力?！白鳛樨?fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)在促進(jìn)世界和諧方面有著自己獨(dú)特的深刻思考和前瞻對(duì)策。宗教力量是中國(guó)借助的重要社會(huì)力量之一。”[21]

習(xí)近平總書(shū)記提出我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向命題，同時(shí)指出：“把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！盵1]我們必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)這一命題的研究，積極引導(dǎo)我國(guó)宗教及其信徒將堅(jiān)持中國(guó)化方向轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有充分調(diào)動(dòng)包括信教群眾在內(nèi)的全社會(huì)力量共同建設(shè)社會(huì)主義，才能促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)。