試論佛教中國(guó)化

方 永

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

縱觀佛教在中國(guó)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，佛教為了在中國(guó)存在與發(fā)展，經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。

一、佛教通過(guò)商人由商路傳入中國(guó)

誕生于天竺的佛教，從四個(gè)不同的方向傳入中國(guó)：一是經(jīng)西域的絲綢之路，從西北內(nèi)陸傳入關(guān)中和中原；二是經(jīng)海上絲綢之路，從華南沿海傳入東南進(jìn)而進(jìn)入中原；三是向北翻越喜馬拉雅山傳入西藏；四是向東北翻越橫斷山脈傳入云南。這四條線路，都是著名的商路。也就是說(shuō)，佛教是沿著這四條商路傳入中國(guó)的。

佛教傳入中國(guó)的四條路線，基本上是與四條商路重合的。經(jīng)濟(jì)的因素，是佛教向中國(guó)傳播的最基本的考慮。文化的考慮，是處在第二位的。在考察佛教向中國(guó)傳播的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)像一般的佛教徒那樣，把佛教的悲天憫人精神當(dāng)成第一位的因素。經(jīng)過(guò)商路來(lái)到中國(guó)的那些商人，首先追求的是經(jīng)濟(jì)利益，即便涉及到精神文化，也首先考慮的是他們自己的精神文化需要，而不是他們所到的那些地方的民眾的文化需要。解救中國(guó)人的精神苦難，絕不是佛教傳入中國(guó)的根本宗旨，盡管這是后來(lái)中國(guó)的佛教徒信奉佛教的一個(gè)重要理由。

佛教雖然是經(jīng)商路傳入中國(guó)，但是，它們首先不是要為傳入地的中國(guó)人提供宗教服務(wù)，而是為在傳入地(中國(guó))經(jīng)商的外來(lái)商人提供宗教服務(wù)。在中國(guó)的佛教活動(dòng)，一開(kāi)始主要是外來(lái)商人的宗教生活。

經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的根本，一切思想意識(shí)的活動(dòng)都以經(jīng)濟(jì)為其根本的基礎(chǔ)。宗教作為一種綜合的文化現(xiàn)象，在這方面也不例外。佛教傳到中國(guó)，最初是在民間活動(dòng)的，而且，其活動(dòng)的主體是從事商貿(mào)活動(dòng)的外來(lái)商人。當(dāng)然，佛教要給這些外來(lái)商人提供宗教活動(dòng)，需要僧人相伴。但是，在向中國(guó)地域傳播佛教方面，開(kāi)路人不一定是這些僧人，而是外來(lái)商人以及由這些商人扮演的使者。這些外來(lái)商人和使者為了自身的經(jīng)濟(jì)利益以及用以保證這些經(jīng)濟(jì)利益的政治利益，向沿路的官吏打點(diǎn)禮物，以推銷(xiāo)和收購(gòu)商品，獲得安全以及相應(yīng)的安全保證。

外來(lái)和尚為外來(lái)商人提供宗教服務(wù)，這是最正常不過(guò)的了。這樣的情況，在各個(gè)宗教的向外傳播史上是常見(jiàn)的?；阶诮淌沁@樣，猶太教是這樣，伊斯蘭教也是這樣。這說(shuō)明了什么呢?從馬克思主義哲學(xué)的角度看，這是非常符合唯物主義歷史觀的。宗教作為意識(shí)形態(tài)，總是要為它所依附的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)。當(dāng)一種宗教所依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要在自己的誕生地和已經(jīng)有了相當(dāng)時(shí)間的流傳地時(shí)，它對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系的服務(wù)通常是與它對(duì)建立在這種生產(chǎn)關(guān)系之上的上層建筑的服務(wù)密切結(jié)合在一起的。但是，當(dāng)一種宗教所依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系溢出于誕生地和長(zhǎng)期的流傳地而進(jìn)入其他地域時(shí)，它對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系的服務(wù)也就是它與建立在這種生產(chǎn)關(guān)系之上的上層建筑的服務(wù)分開(kāi)了。這樣，就出現(xiàn)了宗教與政權(quán)相對(duì)分離的狀況。但是，宗教為其所依附的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的實(shí)質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變，只是它所依附的生產(chǎn)關(guān)系溢出到了為其他政權(quán)所控制的地域，而它與那里的政權(quán)還沒(méi)有建立起依附的關(guān)系，處在兩個(gè)地域的政權(quán)所形成的紐帶之中。商業(yè)的往來(lái)以及進(jìn)行這種商業(yè)活動(dòng)的商人，就是存在于兩個(gè)地域的政權(quán)之間的紐帶。

佛教，在其主要是外來(lái)商人的宗教時(shí)，它是一種純粹的外來(lái)宗教。但是，由于處在中國(guó)，它在為外來(lái)商人服務(wù)時(shí)，出于經(jīng)濟(jì)的考慮，也會(huì)對(duì)與這些外來(lái)商人打交道的那些本土商人產(chǎn)生一些影響，而這些影響又會(huì)反饋回去，對(duì)佛教本身產(chǎn)生影響。最初信奉佛教的傳入地本土人，是與外來(lái)商人做生意的本土商人。當(dāng)然，在官方的記載中，情況與此有所不同。官方記載的最早的本土信徒，是士人或者貴人。

二、佛教通過(guò)結(jié)交權(quán)貴在中國(guó)培育基本信仰土壤

外來(lái)商人和伴隨他們的為數(shù)不多的僧人，以及與這些外來(lái)商人做生意的本土商人，為了經(jīng)濟(jì)利益和安全，為了更好地做生意，就得尋求所在地域和所過(guò)地方當(dāng)局的保護(hù)，為此，他們會(huì)盡力地結(jié)交傳入路線和傳入地的官吏和權(quán)貴，盡力與他們處理好關(guān)系。而且，在這種關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的，不是商人，而是當(dāng)局中的當(dāng)權(quán)者，也就是權(quán)貴。所以，結(jié)交權(quán)貴，是古今中外商人的不二法門(mén)?！安灰绹?guó)主，法事難立?！睎|晉時(shí)道安和尚的這句名言，道出了那些宣稱(chēng)佛教徒不阿權(quán)貴的高僧大德們內(nèi)心的無(wú)奈。

漢傳佛教的信徒經(jīng)常說(shuō)，佛教是皇帝請(qǐng)來(lái)的。這話在佛教的傳播中確實(shí)是事實(shí)，但不是事實(shí)的全部。因?yàn)樵谟榔桨四?公元65年)之前，佛教實(shí)際上就已經(jīng)進(jìn)入中土。漢明帝遣使求法，不過(guò)是佛教得到漢王朝正式承認(rèn)的標(biāo)志。這表明，佛教的聲音不僅已經(jīng)上達(dá)帝聽(tīng)，而且皇帝也開(kāi)始對(duì)佛教動(dòng)心了。這是作為佛教徒的外來(lái)商人和本土商人最初結(jié)交權(quán)貴所希望達(dá)到的最高目標(biāo)。有了皇帝的這一請(qǐng)，佛教在中土存在的合法性問(wèn)題就迎刃而解了。雖然士人還不能普遍接納佛教，但有皇帝的撐腰，佛教合法立足就不再成為一個(gè)大問(wèn)題。

結(jié)交權(quán)貴，禮物是絕對(duì)不可少的。這些禮物，大體可分為三類(lèi)：方物、術(shù)法、經(jīng)咒。當(dāng)然，首先是方物。它們是難得之貨，屬于一般所說(shuō)的金銀財(cái)寶，但卻最能吸引人的眼與心。其次是術(shù)法。它們是這些官吏和權(quán)貴們?cè)谖镔|(zhì)生活和政治生活之外所追求的一些東西。其中，有兩樣?xùn)|西最為特別，一是用來(lái)延年益壽和對(duì)付各種災(zāi)難的醫(yī)藥方術(shù)之類(lèi)的東西，二是用來(lái)呼風(fēng)喚雨和預(yù)測(cè)命運(yùn)的東西。前者關(guān)乎身體，后者關(guān)乎氣象，這兩樣?xùn)|西對(duì)于人的日常生活非常重要。把這兩樣?xùn)|西緊密地結(jié)合在一起的中介，是占卜。占卜的核心，是把握人心，關(guān)鍵是預(yù)測(cè)人們當(dāng)前和未來(lái)存在的大問(wèn)題。在佛教中，緊接著占卜而來(lái)的，就是經(jīng)咒。經(jīng)咒的核心作用是禳解，以種種法力和功德，替人解憂排難、祈福納福。

當(dāng)然，這類(lèi)東西在中國(guó)本土文明中也存在。但是，人類(lèi)的好奇心，在這里起了相當(dāng)大的作用。本土的東西在本土人士的眼中總是沒(méi)有外來(lái)的新奇。于是，這些外來(lái)的商人和伴隨的僧人便投其所好，獻(xiàn)上這些新奇的東西。實(shí)在拿不出外來(lái)新奇的東西時(shí)，便把所在地域的那類(lèi)東西加以包裝，當(dāng)作珍寶獻(xiàn)上。

在佛教史上，我們看到，佛教傳入中國(guó)之初，傳入地的官吏和權(quán)貴也是重視方物和法術(shù)，基本上不重視經(jīng)咒，因?yàn)榍罢呖芍苯永?，而后者卻不能直接利用，須經(jīng)相當(dāng)?shù)墓B(yǎng)之后，才能被拿來(lái)利用，用時(shí)長(zhǎng)而耗費(fèi)多。但是，僧人對(duì)經(jīng)咒卻是十分重視的。在某種意義上，我們可以說(shuō)，外來(lái)的僧人用獻(xiàn)上前兩樣?xùn)|西來(lái)獲得官吏和權(quán)貴對(duì)經(jīng)咒的尊重。有了這種尊重，外來(lái)僧人便可以在為外來(lái)商人提供宗教生活的同時(shí)，慢慢地尋找佛教植入中國(guó)的契機(jī)。

其實(shí)，在方物、術(shù)法和經(jīng)咒這三者之中，官吏和權(quán)貴們看重的是前兩樣，外來(lái)的僧人心知肚明，第三樣是門(mén)面性的東西，用來(lái)表明自己的信仰身份，并且希望得到接受者的重視。但是，往往用來(lái)裝門(mén)面的東西，其實(shí)才是文化的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，佛教文化給人印象最深的，既不是它傳來(lái)的方物，也不是它傳授的術(shù)法，而是它用來(lái)?yè)伍T(mén)面的經(jīng)咒。當(dāng)佛教的經(jīng)咒為某個(gè)地方或某個(gè)階層的相當(dāng)一部分人接受時(shí)，佛教的基本信仰土壤也便形成了。這樣，在佛教的修行人士和一般信眾之間，便形成了一種相互支撐和利用的文化關(guān)系：修行人士負(fù)責(zé)提供和解釋經(jīng)咒，一般信眾提供供養(yǎng)獲得經(jīng)咒并得到經(jīng)咒所涵有的法力和功德的護(hù)佑。這種文化關(guān)系，是佛教經(jīng)濟(jì)真正的核心和基礎(chǔ)。在這種基本的文化關(guān)系形成之后，經(jīng)咒的核心地位確立，方物和法術(shù)便讓位，佛教的本色就此顯露了出來(lái)。這正是佛教所追求的理想關(guān)系：權(quán)貴們肅立在經(jīng)咒邊，或跪伏在經(jīng)咒下，或心口耳不離經(jīng)咒。有了權(quán)貴作榜樣，一般民眾也便跟風(fēng)而起。

三、佛教以術(shù)法吸引作為在中國(guó)傳播的重要方式方法

為外來(lái)的商人和與他們做生意的本土商人服務(wù)的佛教僧人，用來(lái)結(jié)交權(quán)貴的三樣?xùn)|西中，最被權(quán)貴重視的是方物以及與之相連的財(cái)寶，但最吸引權(quán)貴們注意力的是術(shù)法。

這些術(shù)法，大體可分為三類(lèi)：一是娛樂(lè)類(lèi)，具有較強(qiáng)的技藝性，而且多數(shù)都有相應(yīng)的器具和技法；二是實(shí)用類(lèi)，特別是一個(gè)特殊的食品、藥品和飾品的制作與應(yīng)用；三是巫術(shù)類(lèi)，如占卜、呼風(fēng)喚雨等。

術(shù)法吸引，是宗教傳播非常重要的方法。后來(lái)的天主教傳入中國(guó)時(shí)，也采取了這類(lèi)方法。不過(guò)，天主教傳入中國(guó)，尤其是在明末清初時(shí)，科學(xué)技術(shù)在術(shù)法中已經(jīng)占有相當(dāng)重要的地位，徐光啟就是為利瑪竇的淵博知識(shí)所吸引而受洗入教的。但是，在此之前的一千多年前，科學(xué)技術(shù)沒(méi)有那么發(fā)達(dá)，但也不是沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，佛教傳入中國(guó)時(shí)，顯然也帶來(lái)了古代天竺的一些科學(xué)技術(shù)，它們主要被包含在一般所稱(chēng)的術(shù)法之中，它們?cè)诜鸾讨斜环Q(chēng)為五明。正是術(shù)法中那些十分有用的東西，也就是五明，在相當(dāng)程度上吸引了權(quán)貴，又通過(guò)有眼光的權(quán)貴而傳遞到一般士人，乃至這些權(quán)貴和士人治下的民眾。

佛教在傳入中土之后，經(jīng)過(guò)兩百多年，到了南北朝時(shí)期才真正在中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果，這絕不是偶然的。人們?cè)诜治銎渲械囊粋€(gè)重要原因時(shí)，通常提到的一個(gè)重要因素就是苦難深重。在這深重的苦難中，戰(zhàn)亂當(dāng)然是一個(gè)重要的因素，但給人更深刻體驗(yàn)的是與這些戰(zhàn)亂相隨的眾多的疾病。佛教自天竺傳來(lái)的醫(yī)方明，在給中土大地上受苦受難的民眾醫(yī)治疾病上，做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。有許多人就是在佛教僧人和信徒施藥救治后皈依的。

在佛教史上，還經(jīng)常有佛教僧人與道教的道士斗法的故事。這些故事中，斗法的內(nèi)容基本上屬于巫術(shù)類(lèi)。當(dāng)然，在佛教方面的寫(xiě)作中，斗法的勝利者多是佛教一方，許多地方的當(dāng)政者和大戶(hù)人家就是在這樣的勝利中成為佛教的支持者。而且，佛教史中著名的佛圖澄，就是依靠其高明的術(shù)法，而使許多權(quán)貴皈依佛門(mén)。

不過(guò)，佛教的僧人，在斗法中所使用的術(shù)法，不全是從天竺而來(lái)的，有一些是從中國(guó)本來(lái)已經(jīng)存在的巫術(shù)中借用而來(lái)的。即便是來(lái)自天竺的巫術(shù)，為了順應(yīng)中國(guó)人的習(xí)慣，也做了相應(yīng)的改造。這兩種情況，都屬于佛教中國(guó)化的內(nèi)涵。

其實(shí)，不僅在巫術(shù)類(lèi)的術(shù)法上有這兩種情況，在娛樂(lè)類(lèi)和實(shí)用類(lèi)的術(shù)法上，也存在著同樣的情況，其中最典型的是音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)和醫(yī)藥?？傊?，正是在術(shù)法的強(qiáng)大吸引下，一向重視實(shí)用和學(xué)習(xí)的本土中國(guó)人，有不少人開(kāi)始喜歡上了佛教，開(kāi)始成為佛教的鼎力支持者、信仰者和傳播者。

四、佛教通過(guò)經(jīng)典譯釋擴(kuò)大在中國(guó)的影響及傳播

佛教經(jīng)典的翻譯，在佛教傳播的過(guò)程中一直在進(jìn)行著。可以說(shuō)，佛教傳播到那里，就開(kāi)始把佛教經(jīng)典翻譯成當(dāng)?shù)氐奈淖?。就漢傳佛教而言，在佛教傳播到漢地之前，佛教經(jīng)典就已經(jīng)翻譯成途經(jīng)之地的多種語(yǔ)言。佛教最初傳入漢地時(shí)，僧人所使用的語(yǔ)言就已經(jīng)不是佛教誕生地的語(yǔ)言。不只語(yǔ)言如此，經(jīng)典所使用的文字也如是。初入漢地，僧人和經(jīng)典上的語(yǔ)言，不是梵語(yǔ)，而是西域的語(yǔ)言。至于到底是哪種語(yǔ)言，已經(jīng)沒(méi)有切實(shí)的證據(jù)了，只能籠統(tǒng)地說(shuō)是胡語(yǔ)。

漢地佛教，最早的佛教經(jīng)典翻譯，是在洛陽(yáng)。譯經(jīng)活動(dòng)雖然得到官方資助，但主要是私人活動(dòng)，起初主要由外來(lái)僧人主持。由本土僧人主持佛教經(jīng)典漢譯，東晉的道安和尚可能是第一人。當(dāng)然，歷史上主持佛教經(jīng)典漢譯最為著名的人物，就是唐朝的玄奘和尚。

佛教經(jīng)典翻譯，在佛教傳播中意義深遠(yuǎn)，它為傳入地的信仰者和可能的信仰者提供了了解佛教的一個(gè)最基本的途徑。同時(shí)，它也鍛煉和培養(yǎng)了僧才。在隋朝以前，中國(guó)漢傳佛教的主要人物，都與佛教經(jīng)典的翻譯事業(yè)分不開(kāi)。正是因?yàn)榉g出了大量的佛教經(jīng)典，才有對(duì)佛教義理的深入探討和弘揚(yáng)，由論師而宗師，開(kāi)出中國(guó)佛教的各個(gè)宗門(mén)和教門(mén)。

我們必須注意到，在佛教經(jīng)典的翻譯中，尤其是在早期，許多時(shí)候是以無(wú)本記的形式出場(chǎng)的，這種無(wú)本記由兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：一是“傳言”或“度語(yǔ)”，由外來(lái)僧人誦出經(jīng)文，另一人將這誦出的經(jīng)文口譯成漢語(yǔ)；二是“筆受”，由一人或數(shù)人將口譯記錄下來(lái)，再加以整理或潤(rùn)飾。這樣造成不少麻煩，導(dǎo)致中國(guó)僧人西行取經(jīng)求法，玄奘就是一個(gè)典型。

在漢傳佛教的經(jīng)典中，有不少經(jīng)典是在西域被造出來(lái)的，甚至還有中國(guó)人在中國(guó)自造的。對(duì)于這兩種情況，不可能找到梵文原本了。

同時(shí)，我們還必須看到，在現(xiàn)存的梵文佛經(jīng)中，有一些是從中文轉(zhuǎn)譯回去的，其原先是否有梵文的原本，已經(jīng)無(wú)可考證了。不能否認(rèn)，有一些佛教的經(jīng)論，本來(lái)就是中國(guó)人自己造的，后來(lái)譯成了梵文。可見(jiàn)，佛教經(jīng)典的翻譯，也存在著雙向的現(xiàn)象。面對(duì)佛教經(jīng)典，我們無(wú)需妄自菲薄。這種情況，在藏傳佛教里也存在。至于在中國(guó)的南傳佛教中，是否也存在這種現(xiàn)象，就不好妄下斷語(yǔ)了。

佛教經(jīng)典在譯為傳入地的語(yǔ)言時(shí)，使用了傳入地的一些固有的術(shù)語(yǔ)，并且還創(chuàng)造了一些獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)，這在中國(guó)的漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教中都可以看到。而且，在解釋佛教的義理時(shí)，也采納了不少傳入地的神話、歷史事件和習(xí)俗觀念，將它們加以改造，形成了新的佛系神話，乃至新的佛系文學(xué)形式。中國(guó)漢地歷史中的變文，就是佛教觀念以宗教戲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)的，不但成為中國(guó)戲劇史上不可忽視的一部分，而且成為中國(guó)民間宗教發(fā)展史上不可忽視的一部分。

佛教經(jīng)典翻譯成傳入地的語(yǔ)言并用傳入地的文化來(lái)解釋?zhuān)@種做法，在宗教學(xué)術(shù)史上，統(tǒng)稱(chēng)為格義。但是，格義只是這種做法的起步，而不是其全部。在兩種文化融合成功之后，格義這種比較生硬的辦法，也隨之退出歷史舞臺(tái)。嚴(yán)格地說(shuō)，格義之后有了創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，其核心就是相互詮釋。在某種程度上可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的三教合一，除了通常的政治形勢(shì)的因素，在發(fā)展過(guò)程中，起實(shí)質(zhì)作用的因素是相互詮釋。這種相互詮釋?zhuān)诶韺W(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。與之相并行的，是佛教中對(duì)道教經(jīng)典和儒家經(jīng)典的詮釋以及宋代開(kāi)始的新道教的形成，特別是全真教的崛起。

五、佛教通過(guò)觀念改造進(jìn)行調(diào)適以減少與中國(guó)文化的異質(zhì)性

在傳播過(guò)程中，佛教經(jīng)典與傳入地的文化產(chǎn)生碰撞。為了應(yīng)對(duì)這些碰撞，佛教本身有意做了一些適應(yīng)性的改造。這種情況，在佛教傳入中國(guó)時(shí)也發(fā)生了。比如，在漢地佛教中，為了應(yīng)對(duì)儒家文化，佛教徒不但特別突出報(bào)恩思想以契合孝道觀念，還特意把輪回報(bào)應(yīng)的重點(diǎn)從來(lái)世報(bào)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世報(bào)，而在來(lái)世報(bào)中特別強(qiáng)調(diào)報(bào)在子孫；為了應(yīng)對(duì)道教，佛教徒不但特別強(qiáng)調(diào)脫胎換骨和成就金剛不壞之身，還特意制造出《十王經(jīng)》之類(lèi)的經(jīng)典，與道教搶奪對(duì)死后靈魂的控制和超度；為了應(yīng)對(duì)帝王思想，佛教徒特別強(qiáng)調(diào)前世福報(bào)和轉(zhuǎn)輪圣王，為帝王的莊嚴(yán)、王朝的更迭和帝王的世襲提供有力論證。

對(duì)中國(guó)原有的本土文化來(lái)說(shuō)，佛教是異質(zhì)文化。但經(jīng)過(guò)這些觀念改造，佛教竟然神奇地與中國(guó)原有的文化相融合而形成了中國(guó)本土特色的佛教宗派。

在佛教中，觀念創(chuàng)新的主要方式有三種：一是格義，二是造經(jīng)，三是造論。格義是早期的主要方式，造經(jīng)是中期的主要方式，造論是后期的主要方式。在中國(guó)，早期大抵在公元一世紀(jì)到四世紀(jì)，中國(guó)對(duì)于佛教的理解方式主要是格義。中期大抵在公元五世紀(jì)到八世紀(jì)，中國(guó)人已經(jīng)對(duì)傳來(lái)的佛教有諸多不滿意，開(kāi)始把自己大量的東西塞進(jìn)去，甚至像西域的僧人那樣，假托佛陀言說(shuō)，開(kāi)始自己造經(jīng)。后來(lái)干脆不用佛陀的身份，自言即經(jīng)，《壇經(jīng)》的出現(xiàn)就是一個(gè)標(biāo)志性事件。九世紀(jì)之后，由于伊斯蘭教勢(shì)力擴(kuò)張和中原長(zhǎng)期被壓制，佛教在發(fā)源地式微，中國(guó)佛教被剪斷了臍帶，真正開(kāi)始了其自立之路，造論成了最根本的創(chuàng)新方式，出現(xiàn)了論師即宗師這一普遍的現(xiàn)象。

六、佛教通過(guò)諸教合一與中國(guó)本土宗教相融合

在中國(guó)歷史上，佛教作為外來(lái)宗教，在與中國(guó)固有的宗教的沖突碰撞過(guò)程中，產(chǎn)生了令人奇妙的融合現(xiàn)象，這就是諸教合一。其中最為著名的，就是三教合一。

佛教初入漢地，面對(duì)的是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化以及與儒家文化同根而生的、以民間文化形式存在的原始道教。在傳入的佛教和變動(dòng)中的儒家的共同沖擊下，原始道教吸收佛教和儒家的成分，建立起宗派式的道教，與商人傳來(lái)和官方請(qǐng)來(lái)的佛教作斗爭(zhēng)。這樣，形成了儒、釋、道三教并立的現(xiàn)象，其中，儒教居于主導(dǎo)地位，而佛教和道教為輔助。因此，在此后的三教合一中，不論采取主動(dòng)的是其中的哪一種教，儒教總是居于中軸的主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)，佛教在三教合一的過(guò)程中，有時(shí)是主動(dòng)的，有時(shí)是被動(dòng)的，無(wú)論它是主動(dòng)還是被動(dòng)，它從來(lái)都沒(méi)有能夠取代儒教所占據(jù)的主導(dǎo)地位。這在漢傳佛教的歷史中，特別明顯。

即便是在藏傳佛教的歷史中，也存在三教合一的現(xiàn)象。佛教除了與藏地本土的宗教苯教融通使用之外，也要遵守中央政府定下的規(guī)則制度，服從儒教的權(quán)威。雖然中央政府可能把某個(gè)藏傳佛教的領(lǐng)袖或大師封為國(guó)師，但中央政府的首腦是儒教的最大代表。

在中國(guó)的南傳佛教中，實(shí)際上也存在三教合一，只不過(guò)合一中除了儒教和佛教之外的第三種宗教，是傳入地的本土宗教，就像在藏地是苯教而不是漢地的道教一樣。

當(dāng)然，在進(jìn)入由歐洲人主導(dǎo)的全球化進(jìn)程之中，在中國(guó)，佛教除了與儒教和其他的本土宗教打交道之外，還要與地位日趨重要的其他外來(lái)宗教打交道，這其中最為典型的就是伊斯蘭教和基督宗教。因此，在近代，佛教在中國(guó)，還出現(xiàn)過(guò)與基督宗教、伊斯蘭教相融合的現(xiàn)象，佛陀與老子、孔子、耶穌、穆罕默德并座，五教合一。