從政黨“移植”到政黨“再造”
——中國早期馬克思主義者對政黨現(xiàn)代性的探索

趙宬斐，楊傳鑫

（杭州師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 311121）

19 世紀，西方列強發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭不僅是在中國歷史上產(chǎn)生了影響深遠的重大歷史事件，更是成為中國廣大知識分子記憶里一段慘痛的記憶和一個特殊符號。當時的中國正處于“數(shù)千年未有之大變局”中，為了應(yīng)對這個前所未有的危機與挑戰(zhàn)，無數(shù)仁人志士殫精竭慮、上下求索，背負著現(xiàn)代性的探索以及救亡圖存的歷史使命與責任，在對西方政黨現(xiàn)代性“移植”過程中，中國先進知識分子逐漸意識到了諸多的問題與困境，這也促使了他們的政治視野轉(zhuǎn)向，從對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”轉(zhuǎn)向了本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”，從而構(gòu)建了馬克思主義政黨觀，發(fā)現(xiàn)了政黨現(xiàn)代性探索的正確道路。

一、百年變局：世界走向中國的困局

自1840 年鴉片戰(zhàn)爭后，中國在世界列強的脅迫下被迫打開了國門，開始面向世界。從此，世界開始走向中國，中國也開始了現(xiàn)代化的探索。中國一批先進知識分子在謀求現(xiàn)代化的過程中進行了各種嘗試，但是無論是洋務(wù)運動、戊戌變法還是辛亥革命，基本上都是按照西方國家的現(xiàn)代化標準從器物層面到制度層面再到文化層面上的層層疊加、演進，中國始終處于世界的邊緣位置?？梢哉f，早期中國一批先進知識分子追求的現(xiàn)代化是屬于“被動輸入”型的現(xiàn)代化，直到“五四”時期，這種“被動輸入”的現(xiàn)代化進程才得以徹底改變，中國的現(xiàn)代化模式不再是將西方的現(xiàn)代性強行復(fù)制到中國自身，在面對西方現(xiàn)代性的沖擊時，中國也開始有了現(xiàn)代性回應(yīng)。尤其是在“五四”前后，一批中國先進知識分子通過“救亡圖存”“啟蒙”“民族復(fù)興”與“國家建構(gòu)”等行為進行自我更新和國民性改造，嘗試再造作為社會存在和政治存在的中國。美國學(xué)者費正清教授將此描述為“沖擊-回應(yīng)模式”。盡管眾多學(xué)者均對“西方中心觀”下的“沖擊-回應(yīng)模式”進行了批判，但“西方挑戰(zhàn)，中國回應(yīng)”模式已經(jīng)成為一種研究的范式。中國的現(xiàn)代性回應(yīng)主要表現(xiàn)為：一是世界走向中國的過程中，對中國造成了嚴重的沖擊，在諸多方面深刻影響了中國的歷史進程；二是中國嘗試用了多種方案進行回應(yīng)；三是西方現(xiàn)代性的沖擊給國人的思想觀念造成一定震蕩與困惑?！拔逅摹鼻昂螅瑖税l(fā)現(xiàn)過去幾十年不斷地學(xué)習(xí)西方的物器、制度、文化等似乎并沒有取得很好的成果，很多在西方行之有效的制度移植到中國卻完全行不通，中國對西方現(xiàn)代性的“移植”沒有取得理想中的成功。此外，中國現(xiàn)代性的探索也與西方有著本質(zhì)的不同，這取決于中國當時的具體國情：國家衰敗，帝國主義列強不斷侵略，民族危機空前嚴重。一批先進知識分子發(fā)現(xiàn)，在回應(yīng)西方現(xiàn)代性沖擊的幾十年中，中國社會盡管進行了一些變革，但是并沒有走上西方那樣的富強道路，也沒有實現(xiàn)救亡圖存的目標，中國現(xiàn)代性的探索反而陷入了困境，產(chǎn)生了很多問題；空前嚴重的民族危機與國家衰敗也亟待應(yīng)對。在這樣的背景下，中國知識分子并沒有輕易放棄，依然在不斷地探索、尋覓，試圖尋找到一種更好的方法來解救中國。

在世界走向中國的進程中，國人通過“數(shù)千年未有之大變局”的滌蕩，開始把個人對現(xiàn)代科學(xué)、民主與自由的追求融入民族復(fù)興與國家建構(gòu)之中。與西方人對現(xiàn)代性的理解和追求不同，中國先進知識分子嘗試不但要擺脫西方殖民主義以及封建主義的雙重壓迫，還要不斷地把人們新的個體性、內(nèi)在性、想象力和創(chuàng)造力生產(chǎn)出來；這種現(xiàn)代性的追求突破了傳統(tǒng)意義上對物器與制度的理解，更多地表現(xiàn)為對救亡圖存、民族復(fù)興與國家建構(gòu)的追求與使命，而這可能是西方現(xiàn)代性帶來的最重要的沖擊與轉(zhuǎn)變，即主要以救亡、革命與解放去塑造一個新的國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國現(xiàn)代性政黨探索的緣起

（一）“士紳”階層瓦解與先進知識分子群體興起

“士紳”是中國封建社會所特有的一種階層，其主要包含世族、世家、巨室、門閥、富商等，是維系社會秩序的重要力量。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著西方列強的步步緊逼，中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)發(fā)生了巨大變化，其中最為顯著的是士紳階層走向瓦解，特別是清政府迫于形勢，在1905年宣布廢除科舉制度。科舉制度的廢除對士紳階層造成了強烈沖擊，因為“士紳階層人員中一大部分人其實是來自于功名取仕制度，科舉考試的廢除其實是使士紳階層喪失了生命之源”①。這使得士紳階層無法通過科舉渠道進入官僚體系，其人員數(shù)量及社會影響力由此被大幅度削弱，最終走向瓦解與衰亡。一個群體的瓦解與衰亡必然伴隨著另一個新群體的產(chǎn)生與興起。隨著傳統(tǒng)士紳階層的瓦解，接受西方現(xiàn)代教育的新式知識分子群體產(chǎn)生并迅速發(fā)展壯大，進而逐漸取代了傳統(tǒng)士紳階層的地位。

與傳統(tǒng)的封建地主士紳階層依靠學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍、“四書五經(jīng)”以考取功名不同，新式知識分子更多地接受過西方資本主義國家先進的思想、科學(xué)、文化教育。這群知識分子出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭后，主要包括國內(nèi)新式學(xué)堂學(xué)生、赴海外留學(xué)生及接受西方先進思想文化的地主士大夫等。洋務(wù)運動期間，各種新式學(xué)堂如雨后春筍，進入20 世紀后，全國各地興建的新式學(xué)堂數(shù)量更是猛增，在新式學(xué)堂里接受西式教育的學(xué)生和遠渡重洋赴歐美日留學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生們隨著時間的推移不斷增多。統(tǒng)計資料顯示，1912 年時，“學(xué)堂總數(shù)增加到8.7 萬多所，其中中學(xué)823 所，高等學(xué)堂122 所，學(xué)生總數(shù)近300 萬人。另有教會學(xué)堂學(xué)生約14 萬人”②?！?905 年留日學(xué)生猛增到8000 多人，1906 年又上升到1 萬多人，整個20世紀初年，留日學(xué)生有兩萬多人?！雹塾袑W(xué)者指出新式知識分子群體到了20 世紀初“人數(shù)已有15 萬乃至20 萬左右”④，這批先進知識分子群體，在思想認識、道德觀念、價值訴求、知識儲備和政治視野等方面與傳統(tǒng)士紳階層具有很大的差異性，他們開始以嶄新的面貌與特質(zhì)走向當時的中國政治舞臺，發(fā)揮著越來越重要的影響。

（二）先進知識分子群體的政黨觀建構(gòu)

在西方政黨模式傳入中國前，中國知識分子群體對于現(xiàn)代意義上的政黨并沒有系統(tǒng)性的認知；直到鴉片戰(zhàn)爭后，西方現(xiàn)代性政黨的觀念逐漸輸入進來，他們才真正接觸和了解，由此慢慢建構(gòu)出自己的政黨觀念與政黨理解。其中，章士釗在《何謂政黨》一文中指出：“政黨者，有一定之政綱、黨員，占議席于國會，日伺現(xiàn)政府之隙而攻之，有隙則謀倒之，且取而代之，以實行其黨綱者也。”⑤他指出了政黨和一般社團的區(qū)別在于政黨需要相互競爭、政黨組閣以及政黨秉承一定的政治綱領(lǐng)，開展合法的政治活動等。這也表明中國一批先進知識分子對政黨政治的理解已經(jīng)擺脫了把政黨定位為傳統(tǒng)意義上的朋黨與會黨，賦予了很多新的內(nèi)涵與意義。

這批先進知識分子群體認為中國之所以落后于西方列強，是因為中國封建王朝的政治體制已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需求，只有依靠現(xiàn)代性的政黨先進組織領(lǐng)導(dǎo)才能推動國家走向富強的正確選擇。西方現(xiàn)代性政黨觀念的輸入，極大地開拓了中國先進知識分子群體的政治視野，一定程度上有助于他們政黨觀的構(gòu)建，也推動了政黨組織化的進程。清廷在1908 年頒布了《結(jié)社集會律》，廢除了“黨禁”；這也給當時知識界對現(xiàn)代意義上的政黨觀念、政黨綱領(lǐng)、政黨運作和政黨思想進行規(guī)范的宣傳提供了大好機遇，有力促進了中國先進知識分子群體將視野轉(zhuǎn)向政黨，構(gòu)建了新式政黨觀，從而為中國先進知識分子群體進行政黨組織化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）先進知識分子政黨組織化的嘗試

甲午戰(zhàn)爭后，帝國主義國家掀起了瓜分中國的狂潮，中國民族危機空前嚴重。一批先進知識分子積極投身于救亡圖存中。在當時，先進知識分子救亡圖存方式主要采取兩種模式：一是改良，二是革命。以康有為、梁啟超為代表的改良派主張維系原有體系下的自上而下的變法，保存王權(quán)實施君主立憲；以孫中山為代表的革命派則主張采取自下而上的革命方式改變舊體制，推翻王權(quán)專治，建立新體制。改良和革命派均采取了相同的發(fā)展方式：組織新式政黨組織，廣泛發(fā)展組織會員并傳播自己的主張與思想。改良派的組織以戊戌學(xué)會為代表。戊戌學(xué)會是各地建立的由知識分子所組織的團體的統(tǒng)稱，主要包括廣州農(nóng)學(xué)會、北京強學(xué)會、武昌中國公會等數(shù)十個學(xué)會。組織學(xué)會的目的是“以學(xué)術(shù)為手段，達到變法圖強的目的”⑥。革命派建立起的政黨組織數(shù)量更多，主要包括華興會、興中會和光復(fù)會。亡國滅種的威脅、現(xiàn)實政治危機的緊迫感及拯救現(xiàn)實危機的急迫心理促使中國先進知識分子產(chǎn)生了更多的公民意識與政治意識，他們意識到廣開民智才是最重要的環(huán)節(jié)。對此，盡管改良派與革命派主張與目標不同，但均采取了相同的措施：組織新式黨會，積極興辦報刊傳播思想，積極參加社會改革等，這成為政黨組織化的開端，更是政黨現(xiàn)代性的開端。改良派建立起的學(xué)會組織盡管具有一定的政黨色彩，但其并不是真正意義上的政黨，組織較為松散，也沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)；但是先進知識分子并沒有停止探索政黨組織化的正確道路，經(jīng)過艱辛探索最終建立起了中國第一個全國性的資產(chǎn)階級革命政黨——中國同盟會，并在近現(xiàn)代中國歷史上發(fā)揮著重要作用。

三、中國先進知識分子對西方政黨的“移植”

中國先進知識分子群體對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”主要是學(xué)習(xí)和借鑒西方政黨的理念、架構(gòu)以及運作經(jīng)驗。李大釗先生曾經(jīng)指出：“英、美政治純受政黨支配，其政黨都有極繁復(fù)之機關(guān)，極妙之組織。所以勢力雄厚，直與政府并駕，甚或稱為第二政府?！雹咧袊冗M知識分子一方面開始用西方現(xiàn)代政黨的思想與理念對傳統(tǒng)朋黨、會黨進行改造，另一方面嘗試對西方政黨現(xiàn)代性進行“移植”。

（一）對朋黨、會黨的現(xiàn)代性改造與揚棄

中國傳統(tǒng)官僚政治體制中存在一個重要的政治集團，這就是朋黨。朋黨不僅是中國傳統(tǒng)政治制度的重要特征，也是理解中國古代官僚政治制度演化的一把重要的鑰匙。朋黨一般以血緣、地緣、師緣等方式建構(gòu)起組織形態(tài)。在清朝末期，作為民間秘密團體的會黨如天地會、哥老會等朋黨影響越來越大。這些黨派主要以反清復(fù)明為宗旨，后來由于帝國主義列強的入侵，這些黨派組織也體現(xiàn)出一些反帝反封建特征。盡管朋黨、會黨都帶有一定的黨派性質(zhì)，但其實質(zhì)上并不是真正意義上的現(xiàn)代政黨。

為了推翻清廷，實現(xiàn)救亡圖存，早期一批先進知識分子開始嘗試對傳統(tǒng)的朋黨、會黨進行現(xiàn)代性的改造，采取西方現(xiàn)代式的組織、領(lǐng)導(dǎo)方式來進行改造，目的是促使朋黨轉(zhuǎn)向革命陣營中來。晚清社會形態(tài)的巨變導(dǎo)致了中國政治生態(tài)也發(fā)生了變遷，先進知識分子將西方政黨觀念與傳統(tǒng)的朋黨、會黨進行糅合，對其進行現(xiàn)代性改造，在保留其菁華的同時，剔除了封建糟粕，取得了一定的改進。例如興中會、中國同盟會、中華國民共進會和致公堂等組織的成立標志著傳統(tǒng)的朋黨、會黨開始向現(xiàn)代性政黨轉(zhuǎn)變。其中較為典型的是孫中山先生對海外洪門會黨的爭取和改造，爭取到了該會黨的支持并實現(xiàn)成功的改組，團結(jié)了絕大多數(shù)成員走向革命。其他會黨中的一些著名人物如張瀾、司徒美堂、朱學(xué)范等，最終也在歷史的滌蕩中完成了從會黨領(lǐng)袖到民主黨派領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)換。

（二）對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”

清末民初，各類政治團體紛紛改組，掀起了一股建黨高潮。政黨如春草怒生，多達數(shù)百。從此，中國也邁入了世界政黨發(fā)展的時代潮流中，一時間，在東方古老的國土上，各種政黨紛紛成立，“既已聚千奇百怪之人而相率為黨，遂即鑄成千奇百怪之黨，蔓延于國中”⑧。民國初期主要是借鑒西方現(xiàn)代政黨模式，采取對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”，如中華民國成立時設(shè)置的行使議會職權(quán)的臨時參議院等。各政黨通過選舉產(chǎn)生執(zhí)政黨并確定參議院席位，選舉產(chǎn)生的國務(wù)總理與各部總長共同組建內(nèi)閣作為行政中樞，輔佐臨時大總統(tǒng)處理國家政務(wù)。在當時，比較具有代表性的政黨有1912年3月成立的統(tǒng)一黨，1912年5月成立的共和黨，1912年8月成立的民主黨等。各黨派同時還通過創(chuàng)辦報刊、發(fā)表政治綱領(lǐng)、演講或辯論來宣傳政見，爭取選民的支持，黨派間相互監(jiān)督，試圖形成一種良性競爭。統(tǒng)計資料顯示，“武昌起義半年后，全國報紙由10年前的100 多種，陡增近500 種，總銷量4200 萬份，其中1912 年2 月向北京民政部進行登記的報紙就多達90余種”⑨。眾多黨派均將報刊作為輿論工具，在創(chuàng)辦的報紙上宣傳主義，發(fā)表政見，爭取民族獨立，反對封建壓迫，在一定程度上促進了民眾的思想啟蒙，推動著政治體制向憲政民主制方向發(fā)展，也使得憲政與民主的政黨政治觀念在中國進一步傳播；主要目標是在中國建立起政黨內(nèi)閣，建立起一整套多黨議會民主制度，并以此推動中國的政治文明發(fā)展。清末民初，中國先進知識分子通過對西方政治觀念和政黨制度的學(xué)習(xí)和模仿“希望組建政黨和進行政黨活動，使中國出現(xiàn)如西方資本主義國家那樣兩大政黨競爭的局面，來推進共和憲政的建設(shè)”⑩。無論是對朋黨、會黨的改造，還是效仿西方政黨建構(gòu)的中國同盟會，包括其后成立的諸多黨派，中國先進知識分子對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”的確取得了一定的成果，使政黨政治觀念廣為傳播，并在一定程度上推動了中國政黨政治的發(fā)展。

四、政黨“移植”的現(xiàn)實困境及現(xiàn)代性反思

中國先進知識分子在對西方政黨的“移植”過程中產(chǎn)生了一些現(xiàn)實困境，即如何將政黨現(xiàn)代性與在地性、民族性充分結(jié)合，控制好“黨爭”與“黨私”問題，并獲得廣大民眾的合法性認同與支持，這是擺在當時中國這批先進知識分子面前的艱巨任務(wù)。

（一）政黨“移植”的現(xiàn)實困境

中國先進知識分子盡管對西方政黨的現(xiàn)代性“移植”進行了很多的努力，也取得了一定的成果，但是在“移植”過程中遇到了從未有過的困難與遭遇，主要表現(xiàn)在：

一是政黨惡斗取代了黨派間的良性競爭。在西方多黨制下，各黨之間雖然屬于競爭關(guān)系，但競爭在法治規(guī)約下有序開展，各黨之間能夠平等競爭和相互監(jiān)督。然而，在“移植”過來后，政黨間的良性競爭卻演變?yōu)榱苏h惡斗，尤其是在民初年間表現(xiàn)十分突出。政黨之間缺乏良性競爭，往往不把對方看成同一政治體制下的對手與伙伴，而是看成需打壓的敵手。章士釗曾經(jīng)發(fā)文指出：“今之政黨之弊，正坐在是。其紛紛擾擾以政綱相號召者，八九皆政治主眼也，非政綱也?！?/p>

二是政黨之間缺乏寬容機制。寬容機制是現(xiàn)代政黨運作過程中不可缺少的機制。在建設(shè)現(xiàn)代政黨體制與政黨內(nèi)閣時，容忍異己力量的合法存在是最基本的條件。任何一種現(xiàn)代政黨如果不寬容政治對手，無視他者存在，就會失去外部的牽制與規(guī)約，走向?qū)Ｖ?，走向衰敗。陳炯明在當時十分擔心當時的國民黨狀況，他認為當時國民黨的做法是“必欲高唱黨外無黨，其結(jié)果適得黨內(nèi)有黨”。他擔心這種“黨外無黨”現(xiàn)象最終可能會走向“黨內(nèi)有黨”。陳獨秀先生也指出：“中國無論何黨何派，自己甘心在野，容忍反對黨執(zhí)政的雅量，實在缺乏。這種狀況不改變，國家政治絕無前途和希望。老實說一句，一碗飯要大家吃，若想一人獨吃，勢必大家爭奪，將飯碗打破，一個人也吃不成。”

三是共和政體與政黨內(nèi)閣體制探索步履艱難。西方多黨制能夠有效運行的原因之一就是在西方多黨制確立之前就曾經(jīng)歷過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等多次思想大解放運動，落后的封建勢力與觀念被成功地鏟除與摒棄。在中國國內(nèi)，盡管經(jīng)歷了辛亥革命的滌蕩，但封建專制勢力依舊存在，封建專制勢力的頑固反撲使得新生的共和政體與政黨內(nèi)閣體制走向夭折。辛亥革命并沒有徹底鏟除清朝封建貴族勢力，隨后又爆發(fā)了張勛復(fù)辟的鬧劇，黎元洪被迫下令解散國會。盡管復(fù)辟行為僅持續(xù)了12天，但以此為節(jié)點標志著共和政體與政黨內(nèi)閣體制失敗，各大派系的制度之爭、政見之爭，均演化為赤裸裸的軍事沖突。

如何將西方政黨制度引進來，并結(jié)合具體實際加以有效改進、為我所用，是當務(wù)之急。章太炎先生曾提出“誅政黨”的建議，他用這種獨特的方式表達了對當時中國多黨混亂的深刻憂慮。他指出：“茍我夏齊民，不忍亡其宗國，赫然振作，以恢九服，中國既安，各依其見為政黨，內(nèi)審齊民之情，外察宇內(nèi)之勢，調(diào)和斟酌，以成政事而利國家，不亦休乎？”章太炎先生希望通過充分學(xué)習(xí)和借鑒西方政黨政治的運作，中國的政黨政治方能夠步入正軌，足見其對中國政黨制度建設(shè)的深切期盼。

（二）政黨“移植”帶來的現(xiàn)代性反思

在當時，一批先進知識分子嘗試“移植”西方的政黨模式，這種嘗試卻紛紛走向夭折，陷入困境?？涤袨?、梁啟超曾希望中國走君主立憲的道路，但是“百日維新”的失敗標志著他們的努力付之東流。孫中山曾嘗試采取“改良政治”模式，最終失敗了；之后又嘗試走“政黨政治”道路，卻又遇到了困境。他們在對政黨的“移植”過程中，基本上都面臨著同樣一個問題，即“把中國現(xiàn)代化歸為一個移植西方現(xiàn)代性而摧破中國傳統(tǒng)的簡單的‘西化’過程”。針對當時黨爭亂象，章太炎先生就頗為憂慮，認為：“今日人情偏黨，省界亦深，政黨未成，一人秉鈞，其鄉(xiāng)人又連茹而至，草創(chuàng)之初，誠無善術(shù)矣。”現(xiàn)代性“移植”的困境主要集中在三個方面：

一是如何有效控制“黨私”問題。清末民初政黨政治雖然表現(xiàn)得十分活躍，但依然有一些舊黨、舊官僚之黨棍誤解或歪曲政黨政治，以個人意氣和私利肆意干涉政黨政治運作，一旦遇到意見相左者就拆臺、攻擊。民初，政黨政治實質(zhì)上并未與封建黨爭完全劃清界限，政黨政治運作過程中易受到個人恩怨與私人利益的主導(dǎo)。李大釗認為，“民國以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣”。正如李大釗先生認為的那樣，民初政黨活動存在嚴重的“黨私”，即“爭意見不爭政見”，這種情況在當時的政黨政治中表現(xiàn)十分突出。在當時，政黨不能把政黨價值追求和國家、民族利益有效結(jié)合起來，政黨活動不能在憲政規(guī)約下有序展開，這也是近代政黨組織與傳統(tǒng)朋黨、會黨的根本區(qū)別所在。

二是如何處理“黨化”與“化黨”的關(guān)系?，F(xiàn)代政黨在創(chuàng)建時的前提條件就是要解決好“黨化”與“化黨”問題。首先要解決好“黨化”問題，即借助于政黨，用政黨來領(lǐng)導(dǎo)國人除舊布新，這也是當時中國先進知識分子的選擇。解決“黨化”的前提條件是要搞好“化黨”，即如何解決好政黨自身現(xiàn)代性問題。李大釗先生曾分析：“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之活躍，而建設(shè)了一個赤色國家。這種團體的組織與訓(xùn)練，真正可駭?！标惇毿阆壬仓赋觥盎h”的任務(wù)十分迫切，指出政黨只有解決好自身的改造問題才能有效改造社會。他指出：“政黨不改造，政治絕沒有改造的希望。”他還進一步強調(diào)：“我們與其大聲疾呼：‘改造政治’，不如大聲疾呼：‘改造政黨’！”蔡和森與毛澤東也主張政黨需要接受訓(xùn)練與改造。蔡和森還進一步提出要加強黨的組織與紀律建設(shè)，“必如此才能養(yǎng)成極覺悟極有組織的分子，適應(yīng)戰(zhàn)爭時代及擔負偌大的改造事業(yè)”。這反映了當時一批先進知識分子已經(jīng)開始著手于如何運用政黨來解決中國現(xiàn)實問題并對此進行了深刻的反思。

三是如何有效處理政黨建構(gòu)與國家建構(gòu)的關(guān)系。在當時的先進知識分子看來，無黨則無國，現(xiàn)代國家需由現(xiàn)代政黨來締造。中國同盟會成立時其綱領(lǐng)就十分明確以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)為宗旨”，即以黨立國、以黨創(chuàng)國。十月革命后，國民黨領(lǐng)袖孫中山就對俄國如何以先進政黨組織領(lǐng)導(dǎo)民眾建構(gòu)新國家十分向往。他說必須“將黨放在國上”，認為“俄國完全以黨治，比英美法之政黨握權(quán)更進一步”。這也與中共初創(chuàng)者的想法一致。李大釗先生也認為要成立“平民的勞動家的政黨”，才能將政黨利益同國家利益聯(lián)系起來。中國一批先進知識分子逐漸認識到中國的現(xiàn)實境遇，中國現(xiàn)代國家建構(gòu)需要一個社會主導(dǎo)力量擔當重任，那就是用現(xiàn)代性政黨領(lǐng)導(dǎo)社會大眾進行革命推翻半殖民地半封建專治建立新的國家。

五、本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”

中國一批先進知識分子進行本土化政黨“再造”的前提是引入了西方現(xiàn)代政黨的概念，加以解釋和傳播，然后通過實踐對這一概念不斷改造，使其更適合中國社會具體實際，即“從事于根本之改造”，這樣才能真正領(lǐng)導(dǎo)國人改造中國社會現(xiàn)實。在經(jīng)過“五四”后，先進知識分子逐漸在“黨化”與“化黨”的“移植”與“再造”的推演與實踐中，逐步找到了以先進性政黨組織領(lǐng)導(dǎo)國人改造中國社會建立新國家這一有效路徑。

（一）“五四”期間的馬克思主義傳播

十月革命和五四運動極大地促進了馬克思主義在中國的傳播。早在清末時期，中國出版的一些刊物中就曾提到過馬克思主義。例如，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表的《進化論革命者頡德之學(xué)說》（1902 年）就提到了麥喀士(即馬克思)并稱之為“社會主義之泰斗”。十月革命勝利后，中國先進知識分子紛紛將目光從西方轉(zhuǎn)向俄國，從資本主義轉(zhuǎn)向社會主義。1918 年，李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章贊揚俄國十月革命。五四運動爆發(fā)后迅速波及全國，學(xué)生和工人成為此次運動的主力軍。1919年9月，李大釗在《新青年》“馬克思主義研究”專號上發(fā)表了文章《我的馬克思主義觀》，首次系統(tǒng)地介紹和分析了馬克思主義學(xué)說，因此李大釗被喻為馬克思主義在中國傳播的指路人。尤其在“五四”后，馬克思主義不僅作為一種新思想，而且更是被中國先進知識分子看作救國救民的武器而廣為接受。十月革命的勝利使中國先進知識分子從中看到了一種有別于西方資本主義的新道路，即社會主義道路，意識到了馬克思主義是可以挽救民族危亡的“法寶”，因此，馬克思主義的傳播也從零星、瑣碎的介紹變?yōu)榧械男麄骱拖到y(tǒng)的講解，隨后在全國范圍內(nèi)掀起了研究馬克思主義的浪潮。李大釗、陳獨秀、毛澤東等馬克思主義者通過在期刊上發(fā)表文章宣傳馬克思主義，使得更多的人參與到馬克思主義的討論中來，推動了馬克思主義的傳播，為新式政黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）先進知識分子的馬克思主義政黨觀建構(gòu)

清末民初時的中國知識分子在探索用什么方式救國救民時，將目光轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方政黨的治國理政經(jīng)驗。由此，在國內(nèi)開展了“政黨內(nèi)閣”的實驗。但這種政黨思潮在實踐中并沒有產(chǎn)生良好的效果，國家依然陷入四分五裂的混亂中。一批先進知識分子在經(jīng)歷“五四”的激蕩與洗禮后，毅然放棄了模仿西方“政黨內(nèi)閣”模式，嘗試建構(gòu)新的政黨觀。他們認為只有組建先進的政黨，才能真正率領(lǐng)勞苦大眾徹底改造社會，因此需要面對現(xiàn)實，建立“圖根本之改造”的先進政黨。“五四”期間，中國知識分子經(jīng)歷了“問題與主義”、社會主義思潮以及無政府主義思潮三次大論戰(zhàn)的洗禮。在關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)中認清了改良主義的反動本質(zhì)；在關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)中，明確了什么是真正的社會主義，確信社會主義是一種科學(xué)的政治學(xué)說和先進的科學(xué)理論，并能夠指導(dǎo)苦難的中國；在與無政府主義的論戰(zhàn)中真正劃清科學(xué)社會主義和無政府主義的界限，廓清了當時知識界的認識。通過三次大論戰(zhàn)，中國先進知識分子初步構(gòu)建起了馬克思主義政黨觀，不僅推動了馬克思主義的廣泛傳播，而且開始嘗試用政黨訓(xùn)練民眾，以政黨來改造社會。

（三）俄國建黨模式的借鑒

俄國十月革命作為世界事件，對中國知識界產(chǎn)生了巨大影響。它作為一個榜樣與形象，不僅有利于推動馬克思主義、列寧主義在中國廣泛傳播，而且加速推動了中國先進知識分子的政黨再造。中國先進知識分子認為在建黨組織原則上，只有充分借鑒列寧建黨原則，按照列寧提出的無產(chǎn)階級要建立起一個真正集中、統(tǒng)一的組織，才能取得革命的勝利。列寧所提出的建黨原則是由俄國實際情況所決定的，可以說沒有列寧建立起的集中、統(tǒng)一的布爾什維克黨，俄國革命就不可能取得成功。俄國建黨模式給予了中國知識分子很大的啟發(fā)與動力，使其明確了只有建立高度集中、組織嚴密、上下統(tǒng)一的新型政黨，才能擔當起革命的領(lǐng)導(dǎo)工作，才能走向革命的勝利，也只有馬克思主義政黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利。俄國建黨的成功經(jīng)驗被中國先進知識分子所學(xué)習(xí)、研究和借鑒，成功推動了中國本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”。

（四）本土化政黨的現(xiàn)代性“再造”

“五四”以后逐步形成了馬克思主義中國化的思想主流，而中國共產(chǎn)黨及其知識分子則成為它的主導(dǎo)力量，這兩者是相輔相成、密不可分的。推動政黨的現(xiàn)代性“再造”進程主要表現(xiàn)為：一是各種新型革命團體的建構(gòu)。五四運動后，中國先進知識分子經(jīng)過各種思想的滌蕩與洗禮紛紛開啟了信仰轉(zhuǎn)向，把馬克思主義作為自己的信仰和改造中國的武器，并著手促進了中國各地共產(chǎn)主義小組的建立。例如，1918 年4 月，毛澤東、蔡和森在長沙發(fā)起了新民學(xué)會；1919年3月，李大釗、蔡元培、陳獨秀等聯(lián)合發(fā)起籌建了北京工讀互助團；1919年5月，武漢成立了學(xué)生團，隨后成立了武漢學(xué)生聯(lián)合會。1919 年6月，上海成立了全國性的“中華民國學(xué)生聯(lián)合會”；1919 年9 月16 日，天津進步青年成立了覺悟社；1920 年8 月，上海建立了社會主義青年團；1920 年11月，北京共產(chǎn)主義小組正式成立。各類新型社會團體的成立標志著馬克思主義在中國得到廣泛認同后，中國先進知識分子逐漸將馬克思主義作為自己的信仰和改造中國的武器，并開始結(jié)合中國實際對其進行現(xiàn)代性改造。

二是本土化政黨模式建構(gòu)。由于馬克思主義在中國廣泛傳播，中國一些先進知識分子開始嘗試馬克思主義政黨觀建構(gòu)。李大釗先生認為先進政黨的建構(gòu)首先要明確政黨的性質(zhì)，即政黨是為誰奮斗的，應(yīng)該為“平民的勞動家的政黨”，即“這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”；再者，政黨要具備完善的組織與紀律，即要有“強固精密的組織”。李大釗先生指出：“最近談Communism 的也不少了，但是還沒有強固精密的組織產(chǎn)生出來?！敝袊胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣膰闆Q定了中國社會變革必須有堅強的政黨組織以凝聚全國的力量，否則只能是一盤散沙。中國先進知識分子在吸收與借鑒了俄國建黨的先進經(jīng)驗后，嘗試構(gòu)建了自己的本土化政黨——中國共產(chǎn)黨。隨后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長期的理論探索，最終成功開創(chuàng)了適合中國國情的獨特的本土化政黨模式，促使了新中國的成立與中華民族的偉大復(fù)興。

三是加強對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭取。五四運動是中國近代史上一個劃時代的歷史事件，是在民族危機下各種愛國力量匯聚而迸發(fā)出的救亡運動。資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子，特別是一批先進知識分子積極參與和領(lǐng)導(dǎo)了這場偉大運動。尤其是毛澤東在20 世紀三四十年代的兩次講話，提出了“具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子”在“五四”發(fā)揮主要作用的觀點，對于如何正確認識“五四”期間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有很大的指導(dǎo)意義。因為五四運動是個關(guān)鍵的拐點，在此之后，一大批先進知識分子逐漸否定過去信仰的資產(chǎn)階級民主主義，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義，運動中涌現(xiàn)出來的先進分子如李達、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、張?zhí)?、王盡美等人先后走上革命道路，成為堅定的馬克思主義者。另外，許多馬克思主義者開始到民間去，到工人中去宣傳馬克思主義，開始嘗試用馬克思主義先進思想指導(dǎo)中國革命。例如，毛澤東注重從工人中了解具體情況，多次深入到長沙的許多工廠中同工人交朋友。不僅如此，他還為此派人前往安源，到粵漢鐵路工人中開展工作，發(fā)展黨團組織。中國先進馬克思主義者由此認清了中國社會的發(fā)展方向，重新思考了中國的問題并積極投入緊迫的反帝救亡的斗爭洪流之中，使中國人民反帝反封建的革命進入了新的歷史階段。

面對21世紀現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢，當今世界各國政黨都在加強自身能力的現(xiàn)代化建設(shè)，不斷與時俱進，以適應(yīng)全球化的發(fā)展。在這樣的大時代背景下，中國共產(chǎn)黨一如既往勇立潮頭、奮斗不息，擔負起新時代賦予的偉大使命與神圣職責，努力進取，為實現(xiàn)偉大的中國夢而不斷奮斗。

注釋：

①湯震：《士紳階層的轉(zhuǎn)變和士紳文化的延續(xù)》，《知識經(jīng)濟》2008年第3期。

②吳廷嘉：《近代中國的知識分子》，人民出版社1987年版，第173頁。

③李喜所：《我國當代三次留學(xué)潮》，2008年7月2日《天津日報》。

④姜義華：《我國近代型知識分子群體簡論》，《近代史研究》1987年第1期。

⑤章士釗：《何謂政黨：政黨政治論之二》，《章士釗全集》（第1卷），文匯出版社2000年版，第539頁。

⑥張玉法：《戊戌時期的學(xué)會運動》，《歷史研究》1998年第5期。

⑧黃遠庸：《鑄黨論》，《遠生遺著》（第1 卷），臺北1962年影印本，第209—210頁。

⑨錢曉文：《民初政黨報刊與政黨政治》，《新聞愛好者》2012年第7期。

⑩王麗英：《論民國初期政黨迭興及其影響》，《北方論叢》2005年第4期。