新中國成立70 年來作為文化符號(hào)的中國武術(shù)研究進(jìn)展

李 臣，魏雅琴

（長江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

新中國成立70 年來，伴隨著國家各領(lǐng)域治理體系的不斷完善以及中華文化國際影響力的有序提升，中國武術(shù)也在其“砥礪前行”進(jìn)程中取得了卓越成就。尤其是黨的十八大以來，國家層面頒布的多重政策對(duì)中國文化發(fā)展給予的支持與肯定，使得作為文化符號(hào)的中國武術(shù)，不僅已成為中國廣大民眾的身體文化信仰，而且還被作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，肩負(fù)著新時(shí)期進(jìn)一步深化中外人文交流合作的載體使命。然而，在當(dāng)前全球化語境下，隨著中華文化和西方文化的交流日益頻繁，使得中華文化的全球化進(jìn)程在助推中國武術(shù)文化深入“走出去”同時(shí)，更使其在異域民眾的認(rèn)知層面凸顯出了相應(yīng)的“隨意性”。如“海外受眾的武術(shù)認(rèn)知出現(xiàn)體操、舞蹈甚至是雜耍的誤讀，武術(shù)功能和價(jià)值局限在‘打打殺殺’的技術(shù)層面”［1］尷尬現(xiàn)實(shí)，無疑將武術(shù)置于一種極其困窘的境地。這不僅警示人們需要高度重視國家文化的獨(dú)特性，而且還應(yīng)有效避免因文化同質(zhì)化趨勢(shì)所造成的中華文化特性被外來文化所同化的現(xiàn)象。所以說，進(jìn)入新時(shí)代，“中國文化欲繼續(xù)保持其特有的文化特征，最重要的就是對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)闡釋”［2］。

但就目前而言，中國武術(shù)所形成的內(nèi)涵甚廣、層次鮮明的龐大理論系統(tǒng)，以及它的技擊屬性、身體表達(dá)、競技價(jià)值、藝術(shù)創(chuàng)造、精神信仰等相關(guān)內(nèi)容卻并未形成相應(yīng)的認(rèn)同效應(yīng)。因此，在“加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)、基本動(dòng)向”［3］成為時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下，對(duì)于汲取中華文化精髓而形成獨(dú)特理論體系的中國武術(shù)來說，蘊(yùn)藏于其自身理論系統(tǒng)中的多元文化內(nèi)涵，也亟待被挖掘和發(fā)揚(yáng)。尤應(yīng)深思的是，或許，武術(shù)“既不應(yīng)是一項(xiàng)格斗必殺技，也不是所謂的‘江湖雜?！?，更不是‘打’和‘戰(zhàn)勝’的代名詞，而是一種蘊(yùn)含眾多身體文化符號(hào)的中華文明”［4］。當(dāng)然，它也更應(yīng)以一個(gè)嶄新的角色在世界文化舞臺(tái)上彰顯其獨(dú)特的迷人魅力。

基于此，在新中國成立70 周年這一重大歷史節(jié)點(diǎn)，對(duì)作為文化符號(hào)的中國武術(shù)研究進(jìn)行更為深層的闡發(fā)和考量。中國武術(shù)不僅以多樣的運(yùn)動(dòng)形式提升了人們的健康水平，而且以博大精深的文化內(nèi)涵陶冶了人們的精神境界，它的種種效能，已全方位體現(xiàn)武術(shù)是集健身、提神、增智、延年等綜合效益的一種身體文化符號(hào)。然而，就“作為文化符號(hào)的中國武術(shù)理論命題”的有序展開，我們尤其應(yīng)該對(duì)中國武術(shù)蘊(yùn)含的文化符號(hào)意義進(jìn)行深入闡釋與規(guī)整，才能正確認(rèn)識(shí)和理解中國武術(shù)。鑒于此，本研究以“文化符號(hào)”“中國武術(shù)”為關(guān)鍵詞，通過中國知網(wǎng)CNKI 數(shù)據(jù)庫、讀秀學(xué)術(shù)搜索，以及中國國家圖書館等資源，檢索關(guān)于文化符號(hào)和作為文化符號(hào)的中國武術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)分別為4 503 篇和74 篇，最終確定36 篇文獻(xiàn)，并以這些文獻(xiàn)為理論基礎(chǔ)，從5 個(gè)維度透徹分析、多方位挖掘中國武術(shù)的文化精髓，以期為新時(shí)期作為文化符號(hào)的中國武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)一步提質(zhì)增效。

1 新中國成立70 年來學(xué)界關(guān)于文化符號(hào)的相關(guān)研究

眾所周知，中國文化作為一種典型的象征符號(hào)，它自始至終都依存于現(xiàn)實(shí)生活中的某種特定載體，在時(shí)代的變遷中不斷推陳出新，進(jìn)而為自身體系的有序完善植入新的生命力。這一點(diǎn)，正如有學(xué)者對(duì)中國文化所做的“有些文化形式能約定俗成地讓人聯(lián)想起某種特質(zhì)，其內(nèi)在隱喻能得到大眾的廣泛認(rèn)同”［5］闡釋那樣，文化符號(hào)既能夠標(biāo)記一個(gè)長期相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代特色，又能使其在歷史積淀中逐漸深入人心。所以說，唯有明晰文化符號(hào)的內(nèi)涵和外延，以及中國文化的符號(hào)意義，在器物、行為、精神等層面展現(xiàn)的形式，才能對(duì)作為文化符號(hào)的中國文化研究有整體把控。

1.1 文化符號(hào)概念的厘定

對(duì)于符號(hào)，它是一種用于交換信息而存在于人類社會(huì)的交流方式。在符號(hào)學(xué)理論領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為“文化符號(hào)是能指與所指的結(jié)合，能指是由物質(zhì)或表象載體所充當(dāng)?shù)膶?duì)符號(hào)意義的指稱，所指是通過符號(hào)載體來表達(dá)的意義”［6］，以及它是“能代表民族或地域文化的代表性事物、人物或地方等，是經(jīng)過時(shí)間洗滌之后沉淀下來的精華；其本質(zhì)是承載、表述、傳達(dá)、儲(chǔ)存某種文化信息和理念”［7］。這表明，文化符號(hào)是歷經(jīng)歷史篩選后的文化載體，是能喚醒一個(gè)民族共同信仰的、凝聚人們思想、認(rèn)知和情感的一種民族力量。

1.2 作為文化符號(hào)的中國文化研究現(xiàn)狀

一個(gè)國家的文化符號(hào)從來都不是單一形式的存在，在華夏文明幾千年的智慧滋養(yǎng)下，有許多飽含民族特點(diǎn)的文化符號(hào)在歲月長河中被積淀下來。如精妙絕倫的漢語文化、意蘊(yùn)悠長的孔子文化、逸趣橫生的剪紙文化、博大精深的武術(shù)文化、以及著名的國畫、中醫(yī)、文房四寶等都是中國民族標(biāo)識(shí)性文化的優(yōu)秀代表。所以說，對(duì)于中國文化而言，在厚重的歷史關(guān)照下，其蘊(yùn)含的價(jià)值理念、人文精神、傳統(tǒng)美德等核心要義都呈現(xiàn)出鮮明的民族特征。當(dāng)然，這既是它能為當(dāng)代中國復(fù)興所提供的不竭智慧源泉，更是為世界渴望了解中國，而向世界展示自己引以為豪的豐富寶藏。

就器物層面而言，如“長城，作為在國外享有盛譽(yù)的中國文明標(biāo)志，它是最具認(rèn)知度的中國文化代表”［8］。這一點(diǎn)，不僅僅在于它綿延萬里的氣勢(shì)磅礴外觀，更在于它講述著華夏人民為抵御外族入侵而被世人傳唱的民族奮斗故事。就行為層面來說，中國文化在長期的傳承與發(fā)展中形成了約定俗成的禮儀制度，多角度表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。正如“在端午節(jié)，劃龍舟、食粽、懸艾、點(diǎn)雄黃酒等習(xí)俗”［9］，它即是緬懷愛國詩人屈原對(duì)民族國家無比熱愛的禮贊。從精神層面來講，如儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等文化基因；道家思想所強(qiáng)調(diào)的“天人合一、道法自然、見素抱樸”等生態(tài)和諧理念；佛家所追求的“明心見性、格物致知、知行合一”等形而上的處世智慧，中國文化在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中肩負(fù)著新的文化符號(hào)使命。

綜上可知，中國傳統(tǒng)文化無論從器物層面、行為層面還是精神層面，在歷史文化和民族情感的熏陶下，它們都呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)、豐富的內(nèi)容和多樣的形態(tài)。而隨著時(shí)代的更替與發(fā)展，中國文化也在有序?qū)崿F(xiàn)著承傳與創(chuàng)新。對(duì)于此，如我國的新四大發(fā)明，也即高鐵、網(wǎng)購、支付寶和共享單車，很多人將其看作為中國制造的文化新名片，認(rèn)為它們是引領(lǐng)世界潮流的“中國式創(chuàng)新”［10］。因此，自新中國成立以來，雖然中國文化被積極地探索、發(fā)掘乃至創(chuàng)新，一次又一次刷新人們新的認(rèn)知，但與此同時(shí)，我們更需要重視文化理解的偏差問題。鑒于不同研究領(lǐng)域?qū)W者對(duì)同一種文化的不同理解，從某種意義上來講，我們應(yīng)著眼于其更為深層的內(nèi)涵探索與挖掘。

2 新中國成立70 年來作為文化符號(hào)的中國武術(shù)歷史回溯

對(duì)于作為文化符號(hào)的中國武術(shù)來說，雖說其在1936 年柏林奧運(yùn)會(huì)上呈現(xiàn)出轟動(dòng)世界的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，但直至新中國成立以后，它伴隨國家性質(zhì)的改變才逐步開啟了新征程。這期間，雖然其在文革時(shí)期遭受了嚴(yán)重摧殘，但它作為提振民族精神的重要載體，為廣大民眾身體素質(zhì)的有序提高，夯實(shí)了不可或缺的文化自覺意識(shí)；及至改革開放，競技武術(shù)被作為現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，遭遇著“孤芳自賞”的尷尬境地，“越武越寂寞”成為這個(gè)時(shí)期中國武術(shù)砥礪前行的真實(shí)寫照。步入21 世紀(jì)，中國武術(shù)被作為一種榜樣式的文化力象征，在積極踐行“武以載道、以武化人、惠民利民、向上向善”等中華優(yōu)秀文化核心理念同時(shí)，更以其人文交流合作領(lǐng)域的“無語言障礙”優(yōu)勢(shì)，貢獻(xiàn)著前所未有的民心融通效能。鑒于此，在“深入闡發(fā)中華文化精髓”國家意志統(tǒng)領(lǐng)下，本研究從以下5 個(gè)維度對(duì)作為文化符號(hào)的中國武術(shù)實(shí)施學(xué)理考量。

2.1 作為技擊符號(hào)的中國武術(shù)研究

作為技擊符號(hào)的中國武術(shù)研究，主要涵蓋了傳統(tǒng)武術(shù)所屬的技擊定位以及當(dāng)前背景下，因多原因?qū)е碌募紦羧趸F(xiàn)狀。關(guān)于“技擊”的已有研究，最早見于《荀子·議兵》中“齊人隆技擊”，以及《漢書·刑法志》中“齊愍以技擊強(qiáng)”［11］。在這里，它作為一種搏擊敵手的武技，與傳統(tǒng)武術(shù)所表達(dá)的技擊內(nèi)涵互為表里。所以，在冷兵器時(shí)期，或許正是依托于武術(shù)內(nèi)隱的技擊功能，才實(shí)現(xiàn)了其在不同歷史時(shí)期所承載的社會(huì)價(jià)值。也因此，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊定位一直是學(xué)界眾說紛壇的重點(diǎn)話題。早期有學(xué)者提出“技擊在武術(shù)多元價(jià)值中處于‘衡動(dòng)’，傳統(tǒng)武術(shù)技擊核心價(jià)值本質(zhì)論具有永恒性”［12］。因?yàn)?，技擊是武術(shù)的起點(diǎn)，武術(shù)的多元功能向度都是以技擊為核心在嬗變的社會(huì)生活中形成。然而，隨著時(shí)代的更迭，以及文化變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求所指，使得作為與中華文化一路相伴走來的中國武術(shù)的技擊屬性不斷被淡化。隨后，又有學(xué)者提出“技擊具有強(qiáng)烈的技擊價(jià)值是不可否認(rèn)的，但武術(shù)已經(jīng)告別了技擊時(shí)代，開始由‘技擊’走向‘文化’”［13］。這一點(diǎn)，尤其是大眾武術(shù)、競技武術(shù)、健身武術(shù)等多元化形式的“井噴”之勢(shì)，足以凸顯傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下面臨的“技擊弱化”、“技擊消亡”等現(xiàn)實(shí)窘境。

基于此，引發(fā)了學(xué)界對(duì)于技擊窘境成因的諸多思考。有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)技擊形象所遇窘境是由 “主體的技擊功能弱化和客體的技擊能力不足”［14］造成的；還有研究認(rèn)為“技擊仍是武術(shù)技術(shù)層面的核心內(nèi)容，但人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊一直存在理想化傾向，從而無法認(rèn)識(shí)和承認(rèn)自身”［15］。當(dāng)然，就中國武術(shù)技擊屬性的弱化現(xiàn)象，一方面，有可能是源于新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要，使得中國武術(shù)日益凸顯的健身、強(qiáng)體、修性、養(yǎng)生等價(jià)值功能更為當(dāng)代人們所青睞；另一方面，在《全民健身計(jì)劃（2016-2020）》、《健康中國 2030 規(guī)劃綱要》等國家政策強(qiáng)力推動(dòng)下，中國武術(shù)的體育價(jià)值、教育價(jià)值、和藝術(shù)價(jià)值得以更加彰顯，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)［16］。所以，相較于武術(shù)其他多元文化價(jià)值，其技擊效用或許不再處于優(yōu)勢(shì)。

綜上，學(xué)界主要從武術(shù)技擊屬性定位、技擊弱化現(xiàn)象以及技擊弱化成因等方面進(jìn)行了詳細(xì)梳理，其中從武術(shù)起源或是技擊實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中做了多數(shù)總結(jié)。但是，因不同時(shí)期人們的文化需求不同，或許時(shí)代的快速變遷與社會(huì)文化的實(shí)際需要也應(yīng)是其中需要考慮的重要因素。因此，在中國武術(shù)功能兼顧多元發(fā)展已然成為客觀現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，理應(yīng)明晰多元化發(fā)展并不意味著單向度的漸行漸遠(yuǎn)，相反其更應(yīng)趨于融合。技擊作為武術(shù)的價(jià)值符號(hào)之一，應(yīng)廣泛吸收其宏偉技術(shù)體系中有益于本體發(fā)展的多元價(jià)值向度，以當(dāng)代民眾喜聞樂見的方式進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)與演練，將其“剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)擊虛”等技擊思想重現(xiàn)大眾視野，并以此重塑武術(shù)技擊的受眾認(rèn)知。

2.2 作為身體符號(hào)的中國武術(shù)研究

基于 “中國武術(shù)恰好是利用其身體動(dòng)作來傳遞攻防及其文化內(nèi)涵的‘身體符號(hào)’”［17］的學(xué)理認(rèn)知，審視作為身體符號(hào)的中國武術(shù)，可知，武術(shù)是通過人的肢體動(dòng)作來演繹攻防技法的一種身體文化，并在長期的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積聚下，逐漸成為廣大民眾心中身體符號(hào)的典型代表。有學(xué)者認(rèn)為“武術(shù)習(xí)練是由追求形而下的現(xiàn)實(shí)功利目的，向形而上之理想精神層面的升華”［18］。武術(shù)將動(dòng)作融攝于人體這個(gè)有形且靈活的有機(jī)整體，以身體外練精進(jìn)其技擊功法，從而達(dá)到形而下之強(qiáng)化體質(zhì)、強(qiáng)健體魄；以身體體悟彰顯哲學(xué)之道，從而探索形而上之內(nèi)外兼修、以形取意。這正如象形武術(shù)，它通過人們潛意識(shí)的模仿與練習(xí)，將動(dòng)物的肢體動(dòng)作、形態(tài)神韻，融入拳術(shù)與套路的技勢(shì)之中，從身體實(shí)踐的技能提升到精、氣、神、意的體認(rèn)過程，所表現(xiàn)出來的一系列動(dòng)作、情感和思想都不僅僅只是一種技法演練，還是習(xí)武者精神智慧的體現(xiàn)。研究認(rèn)為“象形武術(shù)在模仿鳥獸等動(dòng)物的身體形態(tài)時(shí)，表達(dá)了人類想與超自然的生命力融為一體的強(qiáng)烈欲望，并用身體符號(hào)承載著中國人的技擊觀、健身觀”［19］。這表明，中國武術(shù)作為一種身體文化符號(hào)，不僅蘊(yùn)含其集技擊、健身、增質(zhì)、強(qiáng)體、養(yǎng)生、修性等于一身的功能向度，而且透顯了其內(nèi)隱的“天人合一、道法自然”等哲學(xué)思想，更在一定程度上賦予了人們對(duì)超自然生命的向往與敬畏之情。

然而，中國武術(shù)不僅高度反映了其深層的哲學(xué)文化內(nèi)涵，而且還融合了不同套路、拳種的風(fēng)格特點(diǎn)與動(dòng)作結(jié)構(gòu)。所以，武術(shù)還是一種攝取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽之理的身體技術(shù)，它將“剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相生”融入到身體參與的體悟過程中，通過肢體的運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)人的精神，鍛煉人的形體，從而達(dá)到“壯內(nèi)強(qiáng)外”的良好效果。正因此，不同種類的武術(shù)動(dòng)作演繹時(shí)，有時(shí)呈現(xiàn)出身體陽剛、有力，和一氣呵成之感，有時(shí)卻表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)身體的陰柔之美。正如“雄壯、豪邁的長拳，沉勁、剛猛的南拳就是陽剛之美的典型代表，而舒緩、徐婉的八卦掌和太極拳則充分展現(xiàn)著身體的輕柔之感”［20］，武術(shù)動(dòng)作將剛與柔這一對(duì)立統(tǒng)一通過身體表征相互融合、剛?cè)岵?jì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。當(dāng)然，在武術(shù)套路演練過程中，其動(dòng)作也時(shí)而靜若高山、時(shí)而又洶涌澎湃。這正如有學(xué)者提出的“武術(shù)是身體表達(dá)的動(dòng)態(tài)身體文化符號(hào)”［21］一樣，武術(shù)通過動(dòng)靜態(tài)身體動(dòng)作的變化，在有節(jié)奏的動(dòng)靜結(jié)合、交錯(cuò)變換之中呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形象。

關(guān)于作為身體符號(hào)的中國武術(shù)研究，可謂是不勝枚舉。其中，無論是對(duì)其哲學(xué)層面高度的分析，還是不同拳種、動(dòng)作套路的研究都可一窺端倪。正因武術(shù)是身體的實(shí)踐技術(shù)，其套路也因截然不同的身體動(dòng)作進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)與動(dòng)作結(jié)構(gòu)。所以，習(xí)武者在反復(fù)的演練過程中，從強(qiáng)身健體的身體體悟延伸至內(nèi)外兼修的哲學(xué)高度，從身體技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)而向理想層面升華，最終達(dá)到壯內(nèi)強(qiáng)外的良好效果?；蛟S，在很大程度上，由于其與眾不同的身體實(shí)踐價(jià)值和其逸態(tài)橫生的身體文化，才使得武術(shù)在漫長的演變進(jìn)化過程中逐漸深入人心，并成為廣大民眾的一種身體文化信仰。

2.3 作為體育符號(hào)的中國武術(shù)研究

20 世紀(jì)30 年代以降，中國武術(shù)受到西方競技體育思想的影響，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上衍生出了作為體育符號(hào)的競技武術(shù)，同世紀(jì)80 年代，有學(xué)者提出競技武術(shù)是“依照競賽規(guī)則，以爭奪優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕?biāo)的中國現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目”［22］。當(dāng)回顧其發(fā)展可知，競技武術(shù)成形之初正處于國內(nèi)戰(zhàn)爭較為頻繁的歷史時(shí)期，也正是由于該階段并沒有能給予競技武術(shù)發(fā)展的足夠養(yǎng)分，致使新中國成立后，中國武術(shù)只有主動(dòng)向競技武術(shù)的方向發(fā)展與靠攏，才能在“多元文化入侵”的迷茫態(tài)勢(shì)下緊跟競技體育的時(shí)代步伐?！?958 年，第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》被正式起草”［23］，這標(biāo)志著武術(shù)開始完全沿著一條競技化、體育化的道路發(fā)展。改革開放直至北京申奧成功，競技武術(shù)從最初只為展現(xiàn)其藝術(shù)性到明確為一條“高、難、美、新”的發(fā)展路徑，逐漸成為了一種標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范式的現(xiàn)代競技套路運(yùn)動(dòng)，同時(shí)這也意味著武術(shù)的競技性和觀賞性要求被提升至了一個(gè)全新的高度。

但是，正是由于競技武術(shù)不斷沿著體育化道路發(fā)展，學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的存在形態(tài)問題展開了激烈的討論。有研究認(rèn)為“競技武術(shù)被打上了西方的烙印，趨于操化，過于注重表演性和觀賞性”［24］，這種觀點(diǎn)受到了很多批評(píng)之聲。因?yàn)椋c傳統(tǒng)武術(shù)所透顯的中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一、神形兼?zhèn)渌枷胗兴町惖氖?，競技武術(shù)更加注重武術(shù)的體育競技性，更強(qiáng)調(diào)武術(shù)套路的規(guī)范性，所以使其被認(rèn)為過于操化。然而，值得一提的是，競技武術(shù)的出現(xiàn)是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展與變化的產(chǎn)物，人們的生活方式與藝術(shù)審美隨著新時(shí)代的到來發(fā)生著巨大的改變，以競技性為首要特征的競技武術(shù)日漸備受人們喜愛，隨后，“中國武術(shù)漸漸走出傳統(tǒng)，大力發(fā)展競技武術(shù)，同時(shí)它也促進(jìn)著中國武術(shù)的國際傳播與發(fā)展”［25］。所以，其爭議根本還是在于傳統(tǒng)與競技側(cè)重于兩種不同的價(jià)值方向。

作為體育符號(hào)的中國武術(shù)研究，學(xué)界對(duì)競技武術(shù)所遇問題、當(dāng)前特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)研究較多。但是，縱觀競技武術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)，亟需明確的是，競技武術(shù)的出現(xiàn)迎合了時(shí)代的需求，其操化爭議無疑是對(duì)其存在形式的最大誤解。競技武術(shù)從最初的蹣跚探索到作為現(xiàn)代體育發(fā)展進(jìn)程中一支龍頭代表，雖更趨向于為一種表演性、規(guī)范性套路，但其不僅未受西方體育思想的擺布，反而還衍生出了作為體育符號(hào)所帶來的競技功能與娛樂觀賞價(jià)值，這對(duì)當(dāng)代的中國武術(shù)發(fā)展而言，無疑是一種全新的文化形式。所以，競技武術(shù)的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)中國武術(shù)的國際化傳播、提升武術(shù)形象皆有不可替代的作用。

2.4 作為藝術(shù)符號(hào)的中國武術(shù)研究

根據(jù)“將一種單純的技術(shù)隱藏于藝術(shù)花法中，當(dāng)技術(shù)達(dá)到‘無他，唯手熟耳’的熟練程度之后，便稱之為‘藝’”［26］的客觀理論認(rèn)知，反觀當(dāng)前中國武術(shù)的藝術(shù)化研究可知，中國武術(shù)在其長期的身體體悟與發(fā)展演繹進(jìn)程中，已然呈現(xiàn)出一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)表征。正如有學(xué)者提出的“武術(shù)作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在起承轉(zhuǎn)合、剛?cè)嵯酀?jì)間將其藝術(shù)智慧表現(xiàn)得酣暢淋漓”［27］那樣，中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展不僅僅只依賴它是一種身體的技擊文化，更與其別具一格的藝術(shù)造詣密不可分。武術(shù)動(dòng)作遵循姿勢(shì)美、勁力美和節(jié)奏美，講究動(dòng)作轉(zhuǎn)換靈活，協(xié)調(diào)順暢，節(jié)奏鮮明和神形兼?zhèn)?，通過身體表現(xiàn)出來的各種姿勢(shì)、節(jié)奏、力度等都無不展現(xiàn)其絢麗多姿的神韻之美。此外，武術(shù)套路所固有的“剛?cè)崽搶?shí)、起承轉(zhuǎn)合、驚若游龍、靜若處女、動(dòng)若脫兔”［28］等極具氣勢(shì)特性，也更好地凸顯了其自成體系的藝術(shù)創(chuàng)造。隨著時(shí)代的發(fā)展需要，武術(shù)套路逐漸融合了服飾、音樂等現(xiàn)代藝術(shù)元素。值得一提的是，不同拳種因其獨(dú)具代表的服飾而呈現(xiàn)出不同的認(rèn)知審美，正如太極拳服飾，因其緩柔、飄逸的特點(diǎn)，此服飾質(zhì)感柔和、色調(diào)素凈，是具有區(qū)別于其他拳種的標(biāo)志性服飾，能獲得太極拳愛好者的集體認(rèn)同，也正是因其舒緩柔美之感，不僅“能喚起習(xí)武者強(qiáng)烈的精神共鳴與無限聯(lián)想”［29］，也更直觀的表達(dá)了人們的內(nèi)在意識(shí)和藝術(shù)體驗(yàn)。

中國武術(shù)的藝術(shù)化始于“武舞”這一形式，它的出現(xiàn)改變了武術(shù)單一的歷史格局，此后，各種武術(shù)套路、拳種、流派都爭相發(fā)展，其形式便呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)。誠然，在以文化視覺為主導(dǎo)的當(dāng)今時(shí)代，“武術(shù)的藝術(shù)屬性得到空前的釋放與強(qiáng)化”［30］，以“武俠”元素為代表的中國武術(shù)通過借助電影以及電視等多媒體形式紛紛呈現(xiàn)，武俠小說、武俠人物、武術(shù)影視劇也相繼被植入人們的日常生活。早期以武術(shù)題材為背景的《少林寺》《黃飛鴻》《臥虎藏龍》，還有自2000 年以來風(fēng)靡一時(shí)的《少年足球》《功夫熊貓》等影視作品，皆是以中國武術(shù)、中國功夫?yàn)楸尘?，并“攝取了中國武術(shù)所蘊(yùn)含的與人們某種精神需要相契合的英雄主義，極大程度地喚醒了人們內(nèi)心深處的一種道德崇拜和精神認(rèn)同”［31］。也因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益進(jìn)步，人們生活水平的不斷提升，武術(shù)影視作品獲得一致好評(píng)，或許正是因中國武術(shù)通過多媒體形式所能傳遞出的正能量，才使其于當(dāng)下深受大眾贊賞。

綜上所述，以往關(guān)于武術(shù)藝術(shù)形式的研究，大致體現(xiàn)于武術(shù)動(dòng)作美學(xué)特征、武術(shù)服飾元素、和武術(shù)影視化等3 個(gè)方面。其中，或許正是因武術(shù)影視較為符合多元化大眾審美、貼合時(shí)代發(fā)展的主流趨勢(shì)，以及其在國際傳播中所產(chǎn)生的巨大影響力，所以此類研究較多。然而，作為藝術(shù)符號(hào)的中國武術(shù)還有很多其他文化內(nèi)涵亟待挖掘。所以認(rèn)為，關(guān)于作為藝術(shù)符號(hào)的中國武術(shù)研究，不僅要致力于武術(shù)影視藝術(shù)研究，還應(yīng)著眼于動(dòng)作美學(xué)、武術(shù)服飾等其他武術(shù)藝術(shù)元素的求索工作，才能使中國武術(shù)在多元文化背景下獲得其應(yīng)有的文化認(rèn)同。

2.5 作為民族符號(hào)的中國武術(shù)研究

縱觀當(dāng)代中華民族復(fù)興整體進(jìn)程，基于“傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是彰顯全社會(huì)文化自信與自覺的強(qiáng)烈共識(shí)”［32］，以及“文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”［3］的客觀理論所指，審視作為積淀著中華民族最深沉精神追求的中國武術(shù)，也唯有以“民族符號(hào)”4 個(gè)字才能高度概括其獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度和神韻。然而，針對(duì)中國武術(shù)以“我是誰？”為代表的身份迷失問題，雖然已有學(xué)者提出重識(shí)中國武術(shù)，“并將武術(shù)看做一個(gè)中國特有的民族符號(hào)，倡導(dǎo)人們更加珍視我們?cè)褡寰哂酗@著印記的民族文化”［33］的學(xué)識(shí)認(rèn)知，能在新時(shí)代國內(nèi)外文化交融的當(dāng)下找回其民族價(jià)值效用，但是，“武術(shù)只是一種舞刀弄槍”的偏面認(rèn)識(shí)，仍是制約其發(fā)展的真正歸因。所以說，對(duì)于作為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一路攜手相伴走來的中國武術(shù)，源于“傳統(tǒng)武德文化中體現(xiàn)的民族主義、愛國主義、英雄主義和自強(qiáng)不息等精神內(nèi)涵是朔造中華民族強(qiáng)大凝聚力的重要源泉［34］的理論根據(jù)，其內(nèi)隱的價(jià)值內(nèi)涵理應(yīng)肩負(fù)起新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)民族文化的歷史使命。

因此，對(duì)于帶有歷史烙印和精神文化的民族符號(hào)而言，或許正是因中國武術(shù)承載的武德文化所透顯的“天下興亡、匹夫有責(zé)、精忠報(bào)國、振興中華”等愛國情懷，以及“天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息、厚德載物”等和諧思維，才能彰顯其長久以來植根于民族沃土所反映出的精神創(chuàng)造。這正如有學(xué)者做出的“民族符號(hào)是一個(gè)宏富的整體，包括情感、信仰、習(xí)俗乃至道德，是民族情感和意識(shí)的積淀，也是時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)”［35］所闡釋的那樣，中國武術(shù)無論是在國家興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，還是處于困境、忍受欺凌之際，都能激起人們內(nèi)心最強(qiáng)烈的民族意志、信念和集體認(rèn)知，給予人們強(qiáng)大的精神力量。這一點(diǎn)，歷史上有無數(shù)關(guān)于俠士、仁者的故事，正如一代宗師霍元甲挺身而出徒手對(duì)抗西洋槍，亦或是少林寺名揚(yáng)天下的刻苦拼搏、勇敢誠毅、見義勇為、慷慨助人的優(yōu)良品德皆能體現(xiàn)。對(duì)此，有學(xué)者指出“武德已成為民族精神的化身，武術(shù)已成為拯救民族與國家的一種方式”［36］，以至于今時(shí)今日回想起，都會(huì)令人肅然起敬，爆發(fā)難以用言語表達(dá)的民族自豪感。

通過對(duì)現(xiàn)有研究的梳理，可知，中國武術(shù)是中華民族的原生產(chǎn)物，它始終依附于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)武德思想作為武術(shù)文化的核心要素，理應(yīng)是凸顯民族精神、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有力支撐?；诖?，在世界文化同質(zhì)化愈演愈烈的情況下，亟需充分發(fā)揮中國武術(shù)作為民族符號(hào)的文化向心力作用，加強(qiáng)重視武術(shù)文化精神的傳播、推廣、保存與創(chuàng)新，使中國武術(shù)在秉持深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力的國家意志基礎(chǔ)上，以其強(qiáng)大的凝聚功能助推本民族繼續(xù)向前發(fā)展，鑄就新時(shí)代最具中國氣派的民族文化。

3 文化符號(hào)意義的中國武術(shù)研究述評(píng)與展望

3.1 文化符號(hào)視野的中國武術(shù)研究綜合研判

綜觀新中國成立70 年來，作為文化符號(hào)的中國武術(shù)研究成果可謂是取得了卓著的成就。通過對(duì)既往研究的整體回顧與精心梳理，可知，中國武術(shù)是集技擊、身體、體育、藝術(shù)與民族等為一體的多元文化復(fù)合體，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊效用、競技武術(shù)的體育屬性、武術(shù)的身體實(shí)踐、藝術(shù)表現(xiàn)以及其所透顯的民族精神等層面。對(duì)于中國武術(shù)而言，其所承載的這些多元文化核心要義既是它在文化全球化浪潮中為抵御文化趨同的有效利器，更是它為振興中華文化所能提供的更持久的不竭動(dòng)力。然而，在給予中國武術(shù)文化多重肯定的同時(shí)，我們也應(yīng)清楚地看到，盡管武術(shù)在全面提高文化軟實(shí)力和文化自信等國家相關(guān)政策的有力支撐下，已經(jīng)具備一定的涉外交流輻射作用和影響力，但中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊弱化、競技武術(shù)的操化爭議、武術(shù)理論的內(nèi)涵缺失、武術(shù)文化的認(rèn)同偏差等現(xiàn)實(shí)問題，使得中國武術(shù)的國際化傳播進(jìn)程仍然較為緩慢，進(jìn)而使其在助推新時(shí)代中國文化“走出去”道路上面臨著實(shí)際的困難與瓶頸。

再者，雖然以往研究從歷史視域、傳播視角等多角度對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、所遇困境以及未來走向進(jìn)行了詳盡的梳理與謀劃，并從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等不同學(xué)科對(duì)中國武術(shù)的多元文化價(jià)值展開了深入的研究與考量，但因不同學(xué)科介入的角度不一或因多學(xué)科的交叉性，所以，已有研究往往以武術(shù)文化屬性的一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行論述，而就其宏觀整體的多維文化內(nèi)涵還尚未有全面的學(xué)理設(shè)計(jì)。這對(duì)于作為凝中華民族之智慧、集儒釋道之精華、經(jīng)五千年歲月積淀而成的一種文化符號(hào)的中國武術(shù)而言，在當(dāng)前文化全球化語境下，其所能為中國文化貢獻(xiàn)的文化能量略顯不足，或許這也正是武術(shù)文化遭遇認(rèn)知偏差的真正歸因。所以，對(duì)于當(dāng)前中國武術(shù)發(fā)展所遇的諸多現(xiàn)實(shí)性難題，尤應(yīng)依托其多元文化整合的全景效益，以消解其所面臨的各種尷尬窘境，為中國文化深入走出去增添元?dú)馀c底氣。

3.2 文化符號(hào)場域的中國武術(shù)研究新型進(jìn)路

進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)于十九大報(bào)告中對(duì)文化建設(shè)所作的要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的全局性部署，中國武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一支典型代表，也應(yīng)對(duì)此作出積極回應(yīng)，從整體塑造其文化形象出發(fā)，為中國武術(shù)國際化傳播以及中華文化偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖貢獻(xiàn)其獨(dú)特的符號(hào)能量。誠然，伴隨國家及社會(huì)的深層變革與發(fā)展，更應(yīng)明晰新型文化的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)造成傳統(tǒng)文化的丟失，所以，唯有以契合時(shí)代審美的形式與方式，才有可能重塑傳統(tǒng)。也因此，在傳統(tǒng)武術(shù)技擊弱化已經(jīng)成為不爭事實(shí)，而競技武術(shù)成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展主體的當(dāng)下，理應(yīng)發(fā)揮其作為文化創(chuàng)新的一種優(yōu)勢(shì)，緊跟時(shí)代潮流，加強(qiáng)競技武術(shù)的發(fā)展，使其在促進(jìn)武術(shù)國際傳播同時(shí)，突出武術(shù)技擊的效用價(jià)值。其次，在互聯(lián)網(wǎng)已然成為21 世紀(jì)主流風(fēng)尚的時(shí)代背景下，武術(shù)影視化無疑是促進(jìn)中國武術(shù)“走出去”的絕佳途徑，更是更正武術(shù)文化內(nèi)涵受眾認(rèn)知的指路向標(biāo)。所以，在武術(shù)影視制作方面應(yīng)合理投入武術(shù)身體文化以及武術(shù)所透顯的武德思想、愛國情懷、和諧思維、精神文化等元素，使其在促進(jìn)其自身發(fā)展同時(shí)也能對(duì)其他文化起到一定的推廣作用。

因此，為助力中華文化偉大復(fù)興宏偉工程，首先要深化國內(nèi)民眾對(duì)武術(shù)的文化認(rèn)同。對(duì)此，尤應(yīng)借助武術(shù)作為廣大民眾的一種身體文化信仰優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育，將其設(shè)置為學(xué)校必修課，使全體學(xué)生在身體外練過程中充分體會(huì)中國武術(shù)所蘊(yùn)含的技擊思想、健身功能以及哲學(xué)之道。再者，準(zhǔn)確把握人類命運(yùn)共同體以及 “一帶一路” 日益成為國際共識(shí)的新形勢(shì)，擴(kuò)散互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下影視作品的國際化傳播影響力，多維開發(fā)其藝術(shù)屬性。因?yàn)?，將武術(shù)技擊元素，以及其所承載的崇德向善、武以化人、武以載道、體用兩全的精神文化融入武術(shù)影視作品中，且借助全媒體如電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等形式，才是向海外受眾傳遞出中國武術(shù)所透顯的技擊觀、體悟觀、哲學(xué)觀及其多元文化價(jià)值的有效路徑，才能沖刷中國武術(shù)一直以來被視為西方體育融合產(chǎn)物的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)定不移地將其打造成中國品牌文化的新名片。

4 結(jié)語

作為長久以來植根于中華文化的一種文化符號(hào)，中國武術(shù)在助力中華文化偉大復(fù)興的宏偉進(jìn)程中，因世界文化同質(zhì)化對(duì)其造成的文化認(rèn)同偏差問題，致使中國武術(shù)的多元文化生存空間一再受到擠壓與威脅。然而，就其所承載的剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)擊虛的技擊思想；天人合一、道法自然的身體之功；滿載創(chuàng)新、極具觀賞的競技價(jià)值；風(fēng)格多樣、絢麗多姿的藝術(shù)創(chuàng)造；武以載道、厚德載物的精神信仰等都能成為新時(shí)代承傳與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)助推力。也因此，在“文化強(qiáng)國”國家意志成為時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下，尤應(yīng)借助武術(shù)作為廣大民眾的一種身體文化信仰優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育，進(jìn)一步深化國民對(duì)中國武術(shù)的文化認(rèn)同；準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下武術(shù)影視作品的國際傳播影響力，借助全媒體業(yè)態(tài)的聯(lián)動(dòng)作用，進(jìn)一步強(qiáng)化中國武術(shù)文化價(jià)值感召力，使中國文化在“走出去”的道路上保留一種強(qiáng)勢(shì)的文化自覺和文化自信，為進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化的國際話語權(quán)以及綜合影響力提質(zhì)增效。