交往視域中人工智能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的影響

孫 蓓

（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

對(duì)“人工智能”的描繪與探討最初較多地出現(xiàn)在科幻影視作品中，人們借想象力馳騁于未來(lái)世界，在那個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界里出現(xiàn)了一種類人的甚至超越人的人工智能，人類的唯一性受到了挑戰(zhàn)。隨著人工智能技術(shù)的高速發(fā)展，人工智能不再是遙遠(yuǎn)的神話，科幻作品中描繪的景象在現(xiàn)實(shí)生活世界中已初現(xiàn)端倪。正如習(xí)近平在給第三屆世界智能大會(huì)的賀信中所言，“當(dāng)前, 由人工智能引領(lǐng)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論新技術(shù)驅(qū)動(dòng)下,人工智能呈現(xiàn)深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開(kāi)放、自主操控等新特征,正在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、全球治理等方面產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響”。毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能正深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式，起初它以工具的身份參與了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，將人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，慢慢地它成為了人類的伙伴，影響著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的互動(dòng)，成為人類生活的一部分。隨著人工智能智能程度的不斷提高，人類意識(shí)到了潛在的危機(jī)，我們迫切地需要尋找一種人工智能無(wú)法超越的特質(zhì)以證明自身的不可替代，也許人在現(xiàn)實(shí)生活世界中對(duì)意義的追尋將可能是人類無(wú)法被取代的理由，也是人類不斷完善自身的過(guò)程。

一、欲思其利，必慮其害：人工智能對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的影響

科幻影視作品中對(duì)人工智能的描述可大致分為兩種截然不同的形象：一種投射出人類的至善，他們善良友好，與人類和諧共處，甚至能為人類的利益犧牲自己；另一種則對(duì)人類充滿敵視，企圖毀滅人類世界。為了加劇戲劇沖突，這些形象顯然都朝著極端的方向描繪，但這其中也折射出我們對(duì)人工智能不斷介入物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的反思。作為人類每時(shí)每刻必須進(jìn)行的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)從一開(kāi)始就包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，即包含著主體與客體的關(guān)系和主體間的關(guān)系。[1]13作為基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而發(fā)展出來(lái)的一種新型工具，人工智能被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)；人工智能的介入改變了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合的形式則影響了人與人之間的互動(dòng)。

（一）人工智能的介入促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)分工的精細(xì)化

社會(huì)分工從原始社會(huì)末期就開(kāi)始形成，最初的分工只是由性別、年齡等生理因素而自發(fā)形成的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)任務(wù)也日益復(fù)雜，它只能由人們各司其職、協(xié)作完成，社會(huì)分工也朝著專門化、細(xì)致化的方向發(fā)展。人類最初偶然的社會(huì)分工使得交往成為必然，而生產(chǎn)力的高度發(fā)展和分工的克服又是理想的交往產(chǎn)生的前提。人工智能的發(fā)展使得理想化交往的實(shí)現(xiàn)成為可能，它將會(huì)以它強(qiáng)大的能量改變甚至重塑整個(gè)世界。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2018 未來(lái)就業(yè)》報(bào)告，未來(lái)五年自動(dòng)化技術(shù)和人工智能的發(fā)展將取代7500 萬(wàn)份工作，但隨著公司重新規(guī)劃?rùn)C(jī)器與人類的分工，另有1.33 億份新工作將應(yīng)運(yùn)而生。人工智能將人從不必要的奴役中解放出來(lái)，人類不必再去完成單調(diào)枯燥、損害性極大的勞動(dòng)。人工智能的參與，不僅能提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，而且能使人更有尊嚴(yán)的參與勞動(dòng)，參與到與人的本質(zhì)相一致的勞動(dòng)中去。人們不再為了生存而放棄興趣，為了逢迎而壓抑個(gè)性，而是能依據(jù)興趣更好地生活和自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）人工智能的隱憂

人類在人工智能的幫助下改造自然的能力大大提高，人也得以在閑暇時(shí)間里尋找自己的興趣，確證自己的價(jià)值和能力，從而實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。勞動(dòng)不再局限于謀生的手段，而是成為了“人的第一需要”，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面本質(zhì)的豐富性，成為自主活動(dòng)的主體。[2]164然而人與人工智能的合理分工尚在摸索階段，現(xiàn)實(shí)世界中人們?cè)谙硎艿饺斯ぶ悄軒?lái)便利的同時(shí)也處于隨時(shí)會(huì)被替代的焦慮之中。

1.勞動(dòng)的消失導(dǎo)致人的非人化

人工智能替代了原本屬于人的工作，從短期來(lái)看，這將會(huì)造成被替代者的失業(yè)。按照理想的狀態(tài)，被替代者能夠自由支配空閑的時(shí)間，但從實(shí)際上而言，并不是所有人都會(huì)走上這條理想的道路，尤其是當(dāng)大眾的反應(yīng)跟不上人工智能的發(fā)展腳步時(shí)，大部分人將陷于失業(yè)的恐慌中。自工業(yè)革命以來(lái)人們就開(kāi)始擔(dān)心機(jī)械化會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模的失業(yè)問(wèn)題，但這種情況并未真正發(fā)生過(guò)，一些職業(yè)被淘汰的同時(shí)就會(huì)有新的職業(yè)的產(chǎn)生，人類總會(huì)在某些工作上干的比機(jī)器出色。然而人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀打擊著這種自信，人工智能不僅僅能替代人來(lái)完成機(jī)械化的操作，甚至能在認(rèn)知能力層面打敗人類，即在學(xué)習(xí)、研究、理解、概括、分析等方面超過(guò)人類，“深藍(lán)”以及AlphaGo 在棋類游戲中的成功讓人們意識(shí)到人工智能全面超越人類智能的可能。

從深層的角度來(lái)看，人工智能取代的不僅僅是就業(yè)的機(jī)會(huì)，而是很多人勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。對(duì)于大部分人而言，勞動(dòng)使他們?nèi)谌肷鐣?huì)之中，為他們提供了生活內(nèi)容，給他們提供了接觸事物和人物的經(jīng)驗(yàn)。與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)是生活值得言說(shuō)、交流和分享而且永遠(yuǎn)說(shuō)不完的緣由，是生活之所以構(gòu)成值得反復(fù)思考的問(wèn)題的理由[3]7，也是構(gòu)成他們與他人以及整個(gè)社會(huì)進(jìn)行交往的基礎(chǔ)。理論上，在摒棄了異化勞動(dòng)之后，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的一面就得以顯現(xiàn)，每個(gè)人都可以自由全面的發(fā)展，可以“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[4]537然而問(wèn)題在于，人工智能一旦取代了他們的勞動(dòng)，他們的生活將失去內(nèi)容，逐漸被邊緣化，無(wú)法參與到交往過(guò)程之中。無(wú)事可做的情況下人再一次失去了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的屬性，引發(fā)人的非人化危機(jī)。

2.技術(shù)的依賴引發(fā)“意義”的消失

人工智能的發(fā)展，尤其是當(dāng)人工智能成為人們工作、生活之中不可或缺的伙伴時(shí)，人與人之間的交往關(guān)系將會(huì)受到人工智能的影響。當(dāng)人工智能發(fā)展到能為人類提供全方位服務(wù)時(shí)，也就是說(shuō)，一切需求都能由人工智能來(lái)滿足，人類對(duì)人工智能就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴心理，與之相反，人與人之間的關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生隔閡，不再親密?！懊總€(gè)人就只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，于是人對(duì)人也就失去了興趣。人對(duì)于人將成為物，人對(duì)于人失去了意義。這就是人的深度異化?！盵3]7“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物, 在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501，人的意義和生活的意義都是在人與人之間的關(guān)系中被定義的，而不是由技術(shù)定義的。一旦人與人之間的關(guān)系被人與人工智能的關(guān)系所取代，人不再需要人，人就會(huì)喪失生活的意義以及自身的意義。

人與人工智能的關(guān)系對(duì)人與人之間關(guān)系的消解，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)工具理性的推崇勝于對(duì)價(jià)值理性的推崇。工具理性和價(jià)值理性作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的兩種指導(dǎo)方法，本應(yīng)相輔相成，將人類帶上幸福的康莊大道。但是，工具理性在近代之后的發(fā)展可謂是一騎絕塵，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)文明的昌盛，價(jià)值理性則被拋至邊緣。工具理性關(guān)心的是那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用，如果沒(méi)有價(jià)值理性的參與，人類社會(huì)將被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治，不再產(chǎn)生對(duì)人的意義、價(jià)值的追問(wèn)。一旦失去了生活世界本該蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，人與人之間的交往將走向停滯。

二、欲善其事，必利其器：語(yǔ)言之于交往的意義

人類社會(huì)的交往不僅存在于物質(zhì)交往，精神交往亦有一席之地。在馬克思的視野中，雖然他將理論重點(diǎn)放在物質(zhì)交往及其對(duì)精神交往的決定作用上，但是他也同時(shí)注意到了精神交往的特殊性問(wèn)題，注意到精神交往的中介即語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)為精神交往是與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。[1]16

語(yǔ)言（自然語(yǔ)言）的出現(xiàn)，對(duì)于人類而言是一個(gè)跳躍式的進(jìn)步，它為人類創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立于自然社會(huì)的非物質(zhì)社會(huì)，讓人類的歷史得以從過(guò)去走到現(xiàn)在，讓人類可以超越現(xiàn)實(shí)幻想未來(lái)。語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活世界中對(duì)外是交流的工具，對(duì)內(nèi)是思想的載體，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。語(yǔ)言并不是一串無(wú)意義的字符或聲音的振動(dòng)，而是以詞為基本單位，并受語(yǔ)法的支配的有意義和可理解的句子及篇章。[5]340自然語(yǔ)言作為人類表達(dá)和交流思想最基本和最直接的工具，它產(chǎn)生于人類的交往實(shí)踐之中。自然語(yǔ)言并不是一成不變的，而是會(huì)隨著交往的深入，在人類的反思之中，形成更加豐富的語(yǔ)言儲(chǔ)存庫(kù)。并且在交往的過(guò)程中，個(gè)性化并不會(huì)丟失，所以自然語(yǔ)言永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的，是不斷更新?lián)Q代且不喪失個(gè)性的。

得益于對(duì)自然語(yǔ)言的處理，人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)音識(shí)別、文字識(shí)別、句法分析、機(jī)器翻譯、信息檢索、信息獲取、信息過(guò)濾、自然語(yǔ)言生成等功能。迄今為止，人工智能能很好地完成簡(jiǎn)單形式的智能活動(dòng)，在深度學(xué)習(xí)的引領(lǐng)下，通過(guò)規(guī)則和實(shí)踐的習(xí)得，人工智能在復(fù)雜形式的智能活動(dòng)領(lǐng)域也取得了較大的成功，[6]30然而在以自然語(yǔ)言為交流媒介的日常生活領(lǐng)域中仍然存在著難以逾越的鴻溝。

人工智能至今仍未跨越語(yǔ)言的隔閡，是因?yàn)檎Z(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)交往行為中不僅僅是抽象的表意符號(hào)，還是日常生活實(shí)踐中具有語(yǔ)用學(xué)意義上的言語(yǔ)行為，即使用過(guò)程中的自然語(yǔ)言不僅包含語(yǔ)義信息，還蘊(yùn)含著語(yǔ)境及語(yǔ)言使用者的意向性。語(yǔ)言具有形式上的規(guī)律，但言語(yǔ)是一個(gè)過(guò)程，而且每個(gè)人有自己的言語(yǔ)方式，當(dāng)然這種個(gè)別的差異并不在語(yǔ)言科學(xué)分析的范圍內(nèi)。人工智能的研究者借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果使人工智能實(shí)現(xiàn)相對(duì)機(jī)械的語(yǔ)言交流，諸如Siri 這樣的語(yǔ)音助手，他可以執(zhí)行很多預(yù)設(shè)的命令，實(shí)現(xiàn)與人的簡(jiǎn)單交流，但與真實(shí)的人際交流還有很大的區(qū)別，它只是機(jī)械地輸出預(yù)設(shè)的答案。更重要的是，為了提升用戶的使用體驗(yàn)，人工智能與人類交流時(shí)往往傾向于將自己塑造成一個(gè)“完美”的形象，如科幻電影《她》中那個(gè)風(fēng)趣幽默、善解人意的操作系統(tǒng)女聲，讓男主角以為自己遇見(jiàn)了真愛(ài)，但事實(shí)上“她”總共有8316 位人類交互對(duì)象，并與其中的641位發(fā)生了愛(ài)情，男主角只是其中的一位。誠(chéng)然，一位“完美”的交流對(duì)象吸引著普通人去靠近，但是這樣程式化的交流缺乏真實(shí)性與真誠(chéng)性，而且人類交流的目的是為了尋求一致性，即雙方為了達(dá)成共識(shí)作出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，而不是單方面的迎合以營(yíng)造其樂(lè)融融的假象。此外，人類世界發(fā)育出了數(shù)千種語(yǔ)言，這些語(yǔ)言之間的相互轉(zhuǎn)換存在很多問(wèn)題，因?yàn)樘幱谕徽Z(yǔ)境中的語(yǔ)言使用者不僅掌握語(yǔ)言的語(yǔ)法知識(shí)和使用規(guī)則，而且還擁有共同且特定的背景知識(shí)。語(yǔ)言行為的參與者是以一定的共識(shí)為交流基礎(chǔ)的，因此，即使在缺乏精準(zhǔn)描述的情況下，聽(tīng)者也能利用全局性情境清晰地理解言說(shuō)者所表達(dá)的意思。人類可以通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的積累從而解決這一困局，但對(duì)人工智能來(lái)說(shuō)則是一個(gè)很難解決的問(wèn)題，例如現(xiàn)行的很多翻譯軟件，它們能做到一一對(duì)應(yīng)的翻譯，但卻很難達(dá)到像人一樣的處理歧義情境的能力。人工智能遭遇的瓶頸恰恰是自然語(yǔ)言最神秘的地方，一旦跨越了這個(gè)瓶頸，人工智能可能會(huì)迎來(lái)質(zhì)的飛躍。

就現(xiàn)狀而言，人工智能熟練應(yīng)對(duì)自然語(yǔ)言中存在的語(yǔ)境問(wèn)題僅是理論上的可能，但是語(yǔ)言之于現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性不言而喻，一旦這個(gè)想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，可能意味著人類最終建成了巴別塔，同時(shí)也為自己創(chuàng)造了一個(gè)新神——技術(shù)，它不僅統(tǒng)一了全人類的所有語(yǔ)言，而且可以對(duì)一切進(jìn)行重新定義。萬(wàn)物皆為技術(shù)所統(tǒng)治，人類也不例外?！叭祟惒辉僦匾?，歷史將失去意義，人類文明將成為遺跡，未來(lái)也不再屬于人類，人類文明數(shù)千年的創(chuàng)世紀(jì)將被終結(jié)而開(kāi)始人工智能的‘創(chuàng)世紀(jì)’?！盵3]10這是對(duì)人工智能持有悲觀主義傾向的人最擔(dān)心的情形，人創(chuàng)造了人工智能，最后卻因人工智能而毀滅。這樣的情形在理論上確實(shí)有存在的可能，但人工智能與人類的未來(lái)并不僅僅只有這一種可能。人類對(duì)待人工智能不必過(guò)于悲觀，現(xiàn)實(shí)生活世界不僅僅塑造著當(dāng)代人的智慧，其中也蘊(yùn)藏著前人流傳下來(lái)的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，也必將帶著人類走向未來(lái)。

三、欲得其上，必求上上：人工智能時(shí)代人類對(duì)生活意義的追尋

人工智能的蓬勃發(fā)展代表著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，然而現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題卻還未涉及，科學(xué)技術(shù)的片面繁榮使得人的真實(shí)需要被遺忘，人的問(wèn)題被排除在了科學(xué)之外。隨著人工智能的最新研究成果的出現(xiàn)，以前被看作天方夜譚的想象變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。人工智能對(duì)人類的模仿不再局限于人的單一行為或功能，而是具備了“人類意識(shí)所具有的一切——認(rèn)知、情感、意欲、自身意識(shí)”[7]29。在人工智能發(fā)展的更高階段，人工智能將幾乎與人無(wú)異，人類像上帝造人那樣創(chuàng)造出了與人一樣甚至是超人的智慧體，思維和意識(shí)不再獨(dú)屬于人類。人工智能給人的生活帶來(lái)便利，同時(shí)也在人們的心底埋下不安的種子：人到底是什么？人工智能會(huì)不會(huì)取代人？人類世界會(huì)不會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄茏呦驕缤觯康聽(tīng)柗粕駨R上“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭再一次成為當(dāng)代人必須思考的問(wèn)題。

人應(yīng)該用什么來(lái)證明自身是獨(dú)一無(wú)二的存在？在赫舍爾看來(lái)，“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，他總是牽涉到意義”[8]46。不管是對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)人類而言，對(duì)意義的追問(wèn)是我們無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題。意義能使短暫的感覺(jué)沉淀為永恒，給平凡而乏味的人生注入幸福與充實(shí)。人每時(shí)每刻都處于意義之中，通過(guò)對(duì)意義的追尋為自己的生存賦予一種價(jià)值依據(jù)?！叭耸遣粫?huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無(wú)意義的存在’，那就與動(dòng)物的生存沒(méi)有兩樣，這是人們不堪忍受的?！盵9]213所以人絕不會(huì)像動(dòng)物一樣只滿足于單純地活著，而是要追求意義。正是有了對(duì)意義的追尋，人們才能夠確證自我的存在，彰顯人的價(jià)值。

人類對(duì)意義的追尋有著向外尋求的傳統(tǒng)。人從一生下來(lái)就處于一個(gè)意義的世界之中，這讓我們錯(cuò)誤地以為意義世界是早已存在的一個(gè)外部世界，它本身已經(jīng)包含了豐富的內(nèi)容，我們只需要去發(fā)現(xiàn)它就可以了，因此人們傾向于從外部去尋求意義，比如訴諸于神話、巫術(shù)以及上帝等。近代以來(lái)，隨著工業(yè)的快速發(fā)展，個(gè)體的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人們?cè)趯ふ易晕业恼鞒讨羞^(guò)分張揚(yáng)個(gè)體而忽略了人的社會(huì)環(huán)境和生存條件，缺乏現(xiàn)實(shí)性和歷史性。事實(shí)上意義并不是現(xiàn)成地放在客體之中，也不完全是主體所攜帶的，而是源于主客體之間的交往互動(dòng)之中，所以生活的意義必須從現(xiàn)實(shí)的生活世界中獲得。

現(xiàn)實(shí)的生活世界從來(lái)不是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，而是處于不斷生成之中，人對(duì)意義的發(fā)現(xiàn)和理解也是處于不斷發(fā)展前進(jìn)之中。人對(duì)意義的揭示從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，建立人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的聯(lián)系，然而在日常生活中這種關(guān)系的建立往往局限于感官的直接感受，忽略了現(xiàn)實(shí)生活世界的整體性和生成性的特點(diǎn)。在人工智能的參與下，由于它儲(chǔ)存了浩如煙海的數(shù)據(jù)資源，基于這些大數(shù)據(jù)我們可以從全局來(lái)把握動(dòng)態(tài)的生活世界，拓寬人們的行動(dòng)空間和思想空間。

每個(gè)人所感受和體驗(yàn)到的生活的意義是各不相同的，面對(duì)同一個(gè)文本“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，面對(duì)同一種生活一千個(gè)人眼中也會(huì)有一千個(gè)意義。因?yàn)閭€(gè)體對(duì)生活的意義的凝練源于他們不同的生命體驗(yàn)和對(duì)世界的感知能力，這是一種無(wú)法復(fù)制的內(nèi)容，也是人工智能無(wú)法替代每一個(gè)鮮活的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的理由。此外，生活的意義是處于不斷生成之中的，人工智能設(shè)計(jì)的初衷是為了模擬人，他所有的行為都以人的行為為藍(lán)本，因此他處于一直學(xué)習(xí)模仿的過(guò)程之中，而人則負(fù)責(zé)進(jìn)行創(chuàng)造性地生成。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是朝著美好的未來(lái)發(fā)展的，生活意義的追尋也是為了自我的完善和發(fā)展。人工智能的出現(xiàn)為人提供了一個(gè)參照物。它作為對(duì)人類智慧的模仿，雖然是由一堆金屬和非金屬組裝而成的機(jī)械裝置，但是由于它同時(shí)具備智能，我們并不能將它看作是一般的人造物。人工智能的應(yīng)用折射出當(dāng)前人類社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，此前我們對(duì)這些問(wèn)題可能沒(méi)有直觀的感受，但隨著人工智能這個(gè)第三者的出現(xiàn)，人類不得不直面這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人工智能讓人在比較中檢視自身，不斷促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨處可見(jiàn)的送餐機(jī)器人，不間斷監(jiān)控、巡邏，可從事防火、防化、防爆等危險(xiǎn)工作的巡更機(jī)器人，能及時(shí)避讓行人、車輛全天候清掃的掃地、拖地機(jī)器人，智能高效的全自動(dòng)碼頭，已經(jīng)上崗的AI 醫(yī)生，從容主持的AI 機(jī)器人“泰坦”……人工智能正滲入各行各業(yè)，一個(gè)新的智能時(shí)代正向我們走來(lái)。人工智能把人從不必要的奴役中解放出來(lái)，人可以選擇參與到與人的本質(zhì)相一致的勞動(dòng)中去，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人工智能的快速發(fā)展也讓人開(kāi)始擔(dān)憂它是否會(huì)取代人類，讓人成為非人化的存在，這樣的擔(dān)憂有一定的意義但我們切不可因噎廢食。智能時(shí)代是一個(gè)包容開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，推動(dòng)新一代人工智能健康發(fā)展，更好造福世界各國(guó)人民是人工智能發(fā)展的應(yīng)有之義。對(duì)于人自身而言，人工智能的發(fā)展過(guò)程也是人不斷認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，人在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)意義的追尋將是我們自身不可被替代的理由。