邵雍的“理學(xué)”思想對(duì)后世韻圖的影響

王 彬

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

兩宋時(shí)期產(chǎn)生的“理學(xué)”思想對(duì)我國(guó)后代的哲學(xué)思想產(chǎn)生了很重要的影響。在這一時(shí)期，人們認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬(wàn)物精神的東西，因此兩宋時(shí)期產(chǎn)生的“理學(xué)”思想不僅改變了中國(guó)古代的傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想，甚至滲透進(jìn)入了文化層面。北宋時(shí)期，著名理學(xué)家邵雍提出了“天聲地音”、“聲音均有定數(shù)”等理學(xué)思想，并著有《皇極經(jīng)世聲音唱和圖》等，對(duì)明清時(shí)期創(chuàng)作的一些韻圖有著重要影響。該時(shí)期大部分撰著韻圖的作者都從“音有定數(shù)”，“音有定位”的觀點(diǎn)出發(fā)，在記錄實(shí)際語(yǔ)音的同時(shí)，加上了一些在實(shí)際語(yǔ)音中不一定存在的語(yǔ)音。其目的是總括天下之音，構(gòu)建出完整的“語(yǔ)音框架”。本文將從理學(xué)思想出發(fā)，對(duì)明清時(shí)期受邵雍理學(xué)思想影響的一系列韻圖進(jìn)行研究。

一、邵氏的理學(xué)思想

邵雍創(chuàng)造的理學(xué)思想后來(lái)成為了一個(gè)學(xué)派，即“百源學(xué)派”。該學(xué)派對(duì)后世的影響甚大。邵雍的理學(xué)思想不僅僅繼承了儒家學(xué)派的傳統(tǒng)思想，還從東漢時(shí)期產(chǎn)生的道教中吸取了部分思想精華，從象數(shù)和易經(jīng)入手，建立起獨(dú)特的“邵氏“理學(xué)世界觀。他繼承了陳摶撰著的《先天圖》的思想，用其中的“加一倍法”，創(chuàng)造了先天象數(shù)學(xué)，邵雍解釋該學(xué)說(shuō)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物形成、發(fā)展的根據(jù)。易經(jīng)中的 “太極”被認(rèn)為是世界的本源?！疤珮O一也，不動(dòng)，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！碧珮O是絕對(duì)的“一”，由一分化、設(shè)置出數(shù)、象，由象派生出宇宙萬(wàn)物。太極又被認(rèn)為是人類主體意識(shí)的依據(jù)。他說(shuō)：“心為太極，又曰道為太極?！比祟惖闹黧w意識(shí)通過(guò)這種方式表現(xiàn)出來(lái)，也就證明人是宇宙中最有靈性的動(dòng)物；而在人類之中，最高明的最有智慧的是圣人。他曾說(shuō)“是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。圣人“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事，為天傳法，為萬(wàn)民作則”。在這段敘述中邵雍重申了儒家天人合一的傳統(tǒng)觀念。他的理學(xué)思想體系起于宇宙觀，終于人生觀。他的理學(xué)思想與傳統(tǒng)的程朱理學(xué)還有區(qū)別，程朱理學(xué)將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。強(qiáng)調(diào)倫理化和道德化，認(rèn)為天道主宰一切。由于中國(guó)傳統(tǒng)的象數(shù)派非常重視“數(shù)”，故邵雍的學(xué)說(shuō)時(shí)人多稱之為“數(shù)學(xué)”。在他的學(xué)術(shù)思想里有明確的體現(xiàn)。

邵雍的理學(xué)思想在他的學(xué)術(shù)研究中也有體現(xiàn)。首先，他的學(xué)術(shù)思想來(lái)源于象數(shù)派。所以在他的學(xué)術(shù)研究中，不論是詩(shī)歌還是音韻等方面，都在其中倡導(dǎo)“神生數(shù)，數(shù)生象，象生器”的象數(shù)學(xué)思想。其次，邵雍與周敦頤相同，都提倡“安樂(lè)逍遙”的精神境界，從這一點(diǎn)可以看出他的理學(xué)思想受道教的思想影響很大。邵雍的學(xué)術(shù)成就很高，甚至其圖書學(xué)開(kāi)宋代之風(fēng)氣對(duì)后代產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，。

二、邵雍《聲音唱和圖》中蘊(yùn)含的理學(xué)思想

邵雍是北宋時(shí)期著名的理學(xué)家、詩(shī)人等，字堯夫，謚康節(jié)，今河北涿州大邵村人。與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。主要著作為《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《梅花詩(shī)》等。邵雍不斷對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，《列子》、《莊子》對(duì)他的“理學(xué)思想”影響很大。邵雍闡發(fā)的理學(xué)思想總共分為兩個(gè)部分。前一個(gè)部分為“先天易學(xué)”，他的“先天易學(xué)”借鑒了道家的“易”與漢代的“易”學(xué)思想，因此形成了其特有的“先天易學(xué)”思想，邵雍把其解釋為“須信畫前原有易”，認(rèn)為“先天者，本體”。主要是為了研究世界宇宙的本體論與運(yùn)行法則。他創(chuàng)作的作品幾乎都包含的其獨(dú)特的易學(xué)思想。例如《皇極經(jīng)世書》的大體內(nèi)涵就是“質(zhì)諸天道而本于人事”。后一個(gè)部分為“先天象數(shù)學(xué)”，主要是描繪世間萬(wàn)事萬(wàn)物衍化的形式，具體表現(xiàn)為歷數(shù)、律數(shù)等，律數(shù)的代表就是邵雍創(chuàng)制的《皇極經(jīng)世聲音唱和圖》，后代簡(jiǎn)稱《聲音唱和圖》。

《皇極經(jīng)世書聲音唱和圖》實(shí)際上就是《皇極經(jīng)世》書中的一張韻圖?！痘蕵O經(jīng)世》是一本研究易數(shù)的著作，自帝堯甲辰至五代周世宗顯德己未，卦象成為推測(cè)禍亂、吉兇的主要手段?！痘蕵O經(jīng)世》總共包含十二卷，第一卷到第六卷是“元會(huì)運(yùn)世”，第七卷到第十卷是“律呂聲音”，第十一卷與第十二卷是“觀物篇”。其律呂聲音之后就是《聲音唱和圖》。該韻圖總共包括四卷，每一卷內(nèi)共有四篇，在這四篇之中，把韻母置于上方，把聲母置在下方。該韻圖包含112 個(gè)天之聲數(shù)，152 個(gè)地之音數(shù)，聲母與韻母相互配合，最終形成三十二張韻圖。邵雍創(chuàng)制的《聲音唱和圖》并沒(méi)有繼承“切韻系韻書”的編纂傳統(tǒng)，該韻圖所反應(yīng)的音系是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的實(shí)際語(yǔ)音，與同時(shí)期的《韻鏡》、《切韻指掌圖》等韻圖差別很大，但是該韻圖在實(shí)際的記錄過(guò)程中受到理學(xué)思想的影響?yīng)毘梢慌桑凇堵曇舫蛨D》中，聲音相配形成的三十二圖前面附有“正聲正音總圖”，實(shí)際上是邵雍對(duì)該韻圖的十聲、十二音進(jìn)行的概括。

邵雍對(duì)“易”與“象數(shù)”的理解不同于之前歷代儒家的理解，他的思想對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。他的這種“理學(xué)”思想不僅僅表現(xiàn)在他的哲學(xué)觀上，在他的《皇極經(jīng)世聲音唱和圖》含有其豐富的理學(xué)思想。主要表現(xiàn)為邵雍認(rèn)為“數(shù)”在萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用，“四”在他的韻圖中至關(guān)重要。唐明邦（1998）認(rèn)為“邵雍的先天易學(xué)思想體系，最大特點(diǎn)就在注重這個(gè)‘四’，他認(rèn)為‘四’應(yīng)是人們認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物乃至人類歷史變化的一把鑰匙。”在邵雍的《皇極經(jīng)世聲音唱和圖》中，他把聲化為天，聲代表陽(yáng)，聲與律對(duì)應(yīng)，并用日、月、星、辰與平、上、去、入四聲相配；把音化為地，音代表陰，音與呂對(duì)應(yīng)，并用水、火、土、石與開(kāi)、發(fā)、收、閉四等相配。聲與音相互配合，從而表示整個(gè)自然的語(yǔ)音，達(dá)到總括天下之音的目的。我們可以從中看出聲與音都是四分，與陰陽(yáng)相對(duì)，兼用天干地支等，在他的韻圖中生動(dòng)的體現(xiàn)了其易學(xué)與象數(shù)的思想，與他的理學(xué)精神密切相關(guān)。

三、邵雍“理學(xué)思想”在明清韻圖中的體現(xiàn)

邵雍在《聲音唱和圖》中把天地分為上下，上即天之用聲，下即地之用音，聲音相配，于是產(chǎn)生世間所能發(fā)出的語(yǔ)音。在《聲音唱和圖》中許多空位，這些空位就是邵雍“理學(xué)思想”在該韻圖中的體現(xiàn)。實(shí)際上這些空位并沒(méi)有實(shí)際口語(yǔ)的語(yǔ)音與之對(duì)應(yīng)，但是受到易學(xué)和象數(shù)中陰陽(yáng)觀的影響，他認(rèn)為世間應(yīng)該存在這樣的語(yǔ)音。因此所有有聲類但沒(méi)有漢字表示的的都用□來(lái)填補(bǔ)空位，有韻類沒(méi)有漢字表示的的都用〇來(lái)填補(bǔ)空位，既沒(méi)有聲類又沒(méi)有韻類的就用■和●來(lái)填補(bǔ)空位。上文提到的用日、月、星、辰與平、上、去、入四聲相配，用水、火、土、石與開(kāi)、發(fā)、收、閉四等相配，更是理學(xué)思想在其中的體現(xiàn)，與音韻學(xué)的關(guān)系甚小。

在邵雍“理學(xué)思想”的影響泛化之后產(chǎn)生了一批韻圖，在這一時(shí)期創(chuàng)作的大部分韻圖都受到了邵雍“理學(xué)思想”的影響，主要表現(xiàn)為保留古音、增加實(shí)際語(yǔ)音中不存在的語(yǔ)音、把聲韻從陰陽(yáng)角度進(jìn)行劃分等。例如：清人潘耒著的《類音》。潘耒稱贊邵雍的著作為：“以聲起數(shù)，以數(shù)發(fā)占一切……綜一編而天地萬(wàn)物之音具焉?！笨梢?jiàn)潘耒對(duì)邵雍之書的推崇程度，所以潘耒的韻圖中也必然少不了受到邵雍“理學(xué)”思想的影響。他稱說(shuō)自己的書為“余豈以南人而阿南音。將以曉天下，曰：《類音》之音，非南音非北音，乃人人本有之音也?！庇纱丝梢?jiàn)，他的韻書是綜合各地語(yǔ)音，保羅天下之音的著作?！额愐簟愤@本書保留了全濁音聲母，保留了【-m】尾韻等，也摻入了當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音的讀法，這本書的語(yǔ)音系統(tǒng)即涵蓋了古音，又囊括了今音，說(shuō)明他努力構(gòu)建起一個(gè)完整的語(yǔ)音系統(tǒng)涵蓋天下古今之音，從而達(dá)到“音有定位，音有定數(shù)”的目的。另一位明末清初時(shí)期的音韻學(xué)家馬自援撰著的《等音》一書也深受其影響，他的韻圖主要是以中州語(yǔ)音為描寫對(duì)象的，但是該韻書在描寫中州語(yǔ)音的同時(shí)，在韻類的劃分上也受到了邵雍“理學(xué)”思想的影響。他把韻母分為十三韻并且這十三韻用“宮，商，角，徵，羽”等五音來(lái)進(jìn)行歸類。在這五類中，“角”音里包括四個(gè)韻，分別是“姜韻，兼韻，絅韻以及金韻。在明清時(shí)期，隨著時(shí)間的推移中州的語(yǔ)音較之前已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，金韻和兼韻在中古時(shí)期都是【-m】尾韻，而【-m】尾韻在這個(gè)時(shí)期的大部分地區(qū)已經(jīng)并入了【-n】尾韻。并且姜韻和絅韻也并入了江韻和弓韻。說(shuō)明這四個(gè)韻在當(dāng)時(shí)的實(shí)際的中州語(yǔ)音中應(yīng)該是不存在的，而馬自援為了從“音有定數(shù)”的觀念出發(fā)，添加了這些韻。實(shí)際上是不符合當(dāng)時(shí)中州語(yǔ)音的實(shí)際情況的。在馬自援的《等音》之后撰著的韻書《聲位》也受到了邵雍“理學(xué)”的影響，《聲位》是林本裕所著，此書反映了西南地區(qū)的“官話”。從書名上就可以看出林本裕盡力從“音有定位”的觀念出發(fā)對(duì)西南官話語(yǔ)音進(jìn)行描述。從聲韻的角度看，他較之前馬自援創(chuàng)作的韻書《等音》增加了“零聲母，瑟吒，訶婆，曷羅多”四個(gè)聲母，他認(rèn)為增加這四個(gè)聲母，就能夠達(dá)到總括天下之音的目的，這實(shí)際上也是“音有定位”思想在其韻書中的體現(xiàn)。清末時(shí)期勞乃宣著有《等韻一得》一書，這本書是研究音韻學(xué)的一部綜合性論著。這部書與之前的幾部著作相比能夠更大程度的反應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音系統(tǒng)，但在一定程度上也受到了“理學(xué)”思想的影響，例如：當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音中已經(jīng)無(wú)【-m】尾韻，但是該書仍然保留。此時(shí)入聲已經(jīng)全部消失，但此書仍保留入聲。以及在聲調(diào)方面，平聲不明顯的區(qū)分陰陽(yáng)等都說(shuō)明了這些存古現(xiàn)象都與當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音現(xiàn)象有了一定的差距，這都是由于“音有定位，音有定數(shù)”的影響。清康熙年間趙紹箕創(chuàng)作的《拙庵韻悟》也受到了“理學(xué)”思想的影響，但是這個(gè)作品在對(duì)語(yǔ)音等方面的分析上做出了卓越的貢獻(xiàn)，趙紹箕把聲母分為六類，韻分為六奇韻，又分為十四通韻和二十八通韻，在二十八通韻里有幾個(gè)有音無(wú)字的韻母便用相當(dāng)于反切的方法注釋出來(lái)，也就是相當(dāng)于之前提到過(guò)的“虛位”，例如：居汪，居威，居歪，居幺，居哇等，這些有音無(wú)字的虛位都可以看出來(lái)趙紹箕受到“理學(xué)思想”影響，想要涵蓋所有語(yǔ)音，達(dá)到“音有定位，音有定數(shù)”。

明清時(shí)期的韻圖幾乎都受到了邵雍“理學(xué)“思想潛移默化的影響。不僅僅表現(xiàn)在上面的幾部韻書之中，還有一些韻書也沒(méi)有能夠走出邵雍”理學(xué)“思想的束縛，例如賈存仁的《等韻精要》、《泰律篇》等，這些韻書受到的影響程度不同，具體的表現(xiàn)也不同。邵雍的“理學(xué)”思想對(duì)明清時(shí)期韻圖的影響大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在韻母方面，收錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不存在的韻母。

2.在聲母方面，根據(jù)“梵文“或者其它材料增加聲母。

3.在明清時(shí)期的部分被韻圖中，作者把聲母與陰陽(yáng)一一相配。

4.在韻圖之中，有的韻圖保留古音，設(shè)置虛位等，都是為了達(dá)到總括天下語(yǔ)音的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然邵雍的“理學(xué)”思想對(duì)明清時(shí)期創(chuàng)作的韻書都產(chǎn)生了很大的影響，但并不是所有的等韻學(xué)家創(chuàng)作的韻書都受到邵雍“理學(xué)”思想的束縛，例如，戴震是反對(duì)“程朱理學(xué)”思想的代表人物。并且這些在邵雍“理學(xué)”思想影響下的創(chuàng)制的韻書并不是沒(méi)有可取之處，例如《拙庵韻悟》，雖然此書也受到了“理學(xué)”的影響，但是這本書對(duì)清代初期漢語(yǔ)共同語(yǔ)語(yǔ)音的分析還是較為準(zhǔn)確的。因此我們?cè)谘芯恳粋€(gè)時(shí)代的韻書時(shí)很重要的一點(diǎn)是要著眼于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和主流思想，這樣才能更好的對(duì)其進(jìn)行了解與研究。

明清時(shí)期產(chǎn)生的韻圖較于早期的韻圖，例如《韻鏡》、《七音略》等已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，一方面受到了“理學(xué)”思想的影響，另一方面，隨著實(shí)際語(yǔ)音的變化，韻圖也隨之發(fā)生了一些變化，例如，明清時(shí)期韻圖由“二呼四等”變成的“四呼”等。所以在明清時(shí)期韻圖研究上，除了“理學(xué)”思想的影響，其他方面的影響也不可忽視。