淺談景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)研究

陳國英 杭州朗德視界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司董事長、高級工程師

景觀設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師改造現(xiàn)有環(huán)境的一種手段，有的是對天然環(huán)境加以利用和修改，有的是憑空創(chuàng)造出一個(gè)景觀，也有兩者的綜合性結(jié)合。所以，景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)主要包含兩個(gè)大的方面，即自然美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)。如何對兩種美學(xué)進(jìn)行有效利用，本文從景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行探索。

1 景觀設(shè)計(jì)概述

1.1 城市景觀設(shè)計(jì)概念

景觀設(shè)計(jì)中的自然景觀主要是指天然形成的具有觀賞性的景色，如河流小溪、奇石古樹、丘陵山丘、海岸和草原等，這些景觀是大自然的鬼斧神工造成的，但是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的奇思妙想可以讓人們有更加完美的觀賞角度和觀賞條件。

例如，我國各大自然風(fēng)景區(qū)主要是以天然景色為主，人工會修筑觀景臺和瀏覽棧道等。另外一種是人工景觀，其更多的是運(yùn)用在名勝古跡、公園綠化、商業(yè)街樓、商貿(mào)廣場和建筑構(gòu)造物等之中。這樣的景觀在城市中隨處可見，是人類社會文明發(fā)展到一定程度通過自身的思想創(chuàng)造出來的城市景觀。它們在新興城市中大多以現(xiàn)代材料為主要構(gòu)建成份，在具有歷史感的城市當(dāng)中會把名勝古跡以及具有歷史淵源的經(jīng)典作為設(shè)計(jì)的主要基礎(chǔ)，為人們提供休閑娛樂、參觀學(xué)習(xí)的場所。

無論是自然景觀還是人工景觀，都表達(dá)著人們對于“美”的向往，既是內(nèi)心的憧憬，也是現(xiàn)實(shí)的渴望[1]。

1.2 景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)

景觀是在原有土地上的一種構(gòu)想實(shí)現(xiàn)的過程，在空間上的一種美學(xué)傳遞，是人類在環(huán)境中的綜合性活動標(biāo)記。景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在不同領(lǐng)域和不同的人群當(dāng)中。例如，在地質(zhì)工作者眼中，景觀設(shè)計(jì)更像是一種科學(xué)性活動，是人類改造自然和烘托自然的一種現(xiàn)代化手段，在表象上是景觀完善，也可能是自然地理環(huán)境的塑造改造，就像我們所見到的森林公園、海濱浴場、濕地景觀大道等。

但是，在藝術(shù)工作者的內(nèi)心，景觀的價(jià)值更多體現(xiàn)在對于思想的表達(dá)，甚至是設(shè)計(jì)師為了凸顯某種意向而創(chuàng)作的背景，其思想內(nèi)涵大于實(shí)際用途。在生態(tài)學(xué)者的眼里，景觀設(shè)計(jì)是人造的環(huán)境系統(tǒng)，是人類與自然融合的過程，也是人類改造生存區(qū)域的方式。在普通人的眼中，景觀設(shè)計(jì)是為了讓百姓生活得更加舒適。為了城市建設(shè)更加美觀，最為常見的就是城市中的公園，其可為大家提供散心的地方，小區(qū)內(nèi)的環(huán)境或華美、或古典、或旖旎，都是景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)更多是為大部分普通人所服務(wù)的，所以對于景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值功能更為廣泛的定義是“在視覺上具有畫面感，并且能在某一視點(diǎn)上可以全覽景象，而且也少不了使用功能”，景觀中美學(xué)在不同人的眼中也有不一樣的理解，景觀的價(jià)值既要體現(xiàn)對于大眾的服務(wù)性，又要兼顧美學(xué)性[2]。

1.3 景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)

景觀美學(xué)依照設(shè)計(jì)師的理解不同展示出來的效果也不同，哪怕是同一個(gè)景象，很多人有自己不同的定義和審美。景觀既是人類對于自然的向往，也是對聚集地的改造。景觀在展現(xiàn)美的同時(shí)也傳達(dá)著人們的愿景、價(jià)值觀的意識以及歷史文化的弘揚(yáng)。現(xiàn)在城市中的景觀設(shè)計(jì)多體現(xiàn)在城市空間環(huán)境上，很多都有自己獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，有的也成了城市的名片和標(biāo)簽，是一個(gè)地域性的特色表現(xiàn)，并具有整體性的景觀體系，與空間形成了錯(cuò)落感，給人們留下了深刻的印象。中西方都是以體現(xiàn)自身民族性和國家性為主導(dǎo)的，西方的歐洲景觀形態(tài)具有典雅的韻味，也是現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。

我國具有悠久的歷史文明傳承，能代表我國文化的元素有很多種，如松樹、仙鶴、牡丹、荷花、宮殿、竹子和梅花等，但是單獨(dú)采用傳統(tǒng)符號表達(dá)傳統(tǒng)內(nèi)涵會顯得抽象，而且具有“沉穩(wěn)有余，活潑不足”的弊端[3]。所以，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)上也更多體現(xiàn)出了“新中式”景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格樣式，這種新型中式設(shè)計(jì)思維是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的流行趨勢，既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)元素，又體現(xiàn)了新時(shí)代特色。

2 景觀中的美學(xué)思辨

人們對于美的感受是一種主觀的意識，美學(xué)包括自然美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、社會美學(xué)等。

2.1 自然美學(xué)的特點(diǎn)

景觀中的美學(xué)主要是自然美與藝術(shù)美，其中的自然美符合中國人的傳統(tǒng)思想理念，我們自古就有“中庸之道”“天人合一”“萬物歸一”等思想理念，這種思想上的意象可以轉(zhuǎn)化成為人們對于眼前景色的聯(lián)想和延伸，美的感覺也就是人們的意象世界。在歐洲，將自然美劃分成為3 個(gè)層次，即原生山水、耕種田園、園林景觀，原生自然被認(rèn)為是造物主的杰作，田園是人們通過自己的雙手為了生活、改造生活的杰作，園林景觀則是人們純粹為了追求美的一種向往，其不具備經(jīng)濟(jì)意義，但是能豐富人們的精神世界[4]。

2.2 藝術(shù)美學(xué)的特點(diǎn)

藝術(shù)美學(xué)是人們創(chuàng)造的人工景象，通過設(shè)計(jì)師的思想轉(zhuǎn)化成作品，所以藝術(shù)美必須有一個(gè)具體的形象，這種形象來自于人們的生活、想象、對未來的憧憬等，其鮮活又生動，我們可以從中看到現(xiàn)實(shí)的影子，但是又在現(xiàn)實(shí)中找不到一樣的復(fù)制品。藝術(shù)美學(xué)更加注重突出個(gè)性化和深刻的含義，但是藝術(shù)性的美學(xué)具有主觀性，不同的人有不同的審美，在同一空間、同一時(shí)間內(nèi)的感情變化也不一樣[5]。藝術(shù)美與自然美的結(jié)合在我國古典園林中是最完美的體現(xiàn)，古典園林就是將很多自然中美的景色“移植”到人工花園中，講究的是不對稱結(jié)構(gòu)，看似雜亂無章，其實(shí)是將人工美學(xué)按照自然美學(xué)的發(fā)展角度去創(chuàng)作。

3 美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的融合性應(yīng)用

我國現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多經(jīng)典與美學(xué)完美融合的案例，景觀設(shè)計(jì)方向也越來越多元化，景觀逐漸成為人們生活中的一部分。為了推進(jìn)景觀的美學(xué)發(fā)展，我們進(jìn)一步探討美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的融合性應(yīng)用。

3.1 美學(xué)作為景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性指導(dǎo)

在景觀設(shè)計(jì)的初始階段，設(shè)計(jì)師首先需要梳理當(dāng)前項(xiàng)目中人與自然的和諧關(guān)系應(yīng)該如何處理。我們從環(huán)境角度上分析應(yīng)該尊重自然生態(tài)，要將人與自然之間建立起和諧統(tǒng)一的關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)自然的主體性，也要考慮到人的自然性。例如在城市景觀公園中，其中的地理?xiàng)l件、水文氣候都是天然形成的主體，我們要“順勢而為”的設(shè)計(jì)，才能讓更多的自然景色有所保留[6]。同時(shí)要考慮到人是被服務(wù)的客體，人們在游覽公園的時(shí)候主要是感受自然景觀的氛圍，所以在設(shè)計(jì)的過程中要將自然美與藝術(shù)美進(jìn)行有效融合，讓藝術(shù)美烘托自然美，讓自然美反哺藝術(shù)美。另外，我們在依照理念設(shè)計(jì)類似公園這種項(xiàng)目時(shí)，“尊重”原有的自然條件，能有效幫助人們節(jié)約投入。將自然美學(xué)與經(jīng)濟(jì)掛鉤可以大大提升設(shè)計(jì)的優(yōu)越性，促進(jìn)城市景觀良性發(fā)展。

3.2 有效提升景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)合理性

景觀設(shè)計(jì)涉及自然美學(xué)和人工美學(xué)兩方面，在景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用中要使得作品更具有適用性，我們就要針對不同的景觀項(xiàng)目探索其中的美學(xué)合理性。

首先，在自然美學(xué)當(dāng)中要遵守環(huán)境與自然的統(tǒng)一理念，兩者相輔相成、不可分割，天然環(huán)境的形成短時(shí)間內(nèi)不能完成，那是大自然經(jīng)過多年的演變以及不同的客觀因素共同積累形成的，而且自然環(huán)境的發(fā)展有其獨(dú)特的規(guī)律，我們要盡可能在景觀設(shè)計(jì)中保留原始自然景觀，目的是保證生態(tài)系統(tǒng)的完整性，不能輕易地大興土木而造成環(huán)境破壞。

其次，要考慮人文環(huán)境，人文歷史的發(fā)展是我們的祖先留下的痕跡，也是寶貴的精神性傳承，所以在景觀設(shè)計(jì)中要充分保護(hù)人文景觀的完整性，在有必要的情況下在設(shè)計(jì)中加入對人文歷史的宣揚(yáng)，最大限度地突出人文主題，讓其成為景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)亮點(diǎn)，也能成為人們參觀的落腳點(diǎn)。

再次，要明確主要對象，景觀設(shè)計(jì)的主要目的是為人們提供休閑娛樂的場所，服務(wù)對象是人，那么就要將美學(xué)融入服務(wù)當(dāng)中，要以人為主要設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，在兼顧舒適性的前提下讓人的視野可以“移步換景”，每一種映入眼簾的景色都不能有重復(fù)感，避免審美疲勞，充分保證美學(xué)對于人的需求[6]。

然后，美學(xué)在景觀中要有整體感，一個(gè)大型景觀會被劃分出很多小的單元，每一個(gè)單元都是相對獨(dú)立的，但是在整體上都屬于大型景觀的結(jié)構(gòu)組成，在設(shè)計(jì)中要考慮美學(xué)的統(tǒng)一性，各個(gè)單元之間要有一定的聯(lián)系。

最后，美學(xué)的長效性。景觀既要為人所用服務(wù)，也要為自然所用。從現(xiàn)在的城市發(fā)展角度來講，生態(tài)平衡和綠色環(huán)保是未來的必然發(fā)展趨勢，景觀設(shè)計(jì)在美學(xué)上拓展了空間的延展性，但是也要符合社會的發(fā)展規(guī)律，對于可持續(xù)性發(fā)展要不斷地進(jìn)行深入研究。

3.3 利用美學(xué)完善景觀設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

很多設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)過程中整體性把控非常好，但是很多細(xì)節(jié)卻不能盡善盡美。但是，往往細(xì)節(jié)決定了景觀設(shè)計(jì)的成敗，細(xì)節(jié)也能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和思路。

我們可以觀察到景觀項(xiàng)目中很多都是公共空間，那么很多構(gòu)造和造型都會處于公共空間內(nèi)，這個(gè)空間是藝術(shù)造型的重要發(fā)揮場所，在設(shè)計(jì)中可以將較為大型的美感主題造型擺放在顯眼位置，烘托出景觀的主旨思想，讓人們能在較為搶眼的空間了解設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的意思。在單元?jiǎng)澐稚希梢詫⒕坝^中間部分區(qū)域設(shè)計(jì)一些餐飲或活動器材區(qū)域，在這個(gè)部分可以為人們提供駐足休息、補(bǔ)充能量的地方，也能為一些經(jīng)常游覽的人們提供鍛煉的場所以放松身心。另外，景觀中還會有一些“曲徑通幽”的交通道路，現(xiàn)代人的生活和工作壓力比較大，人們需要一個(gè)能讓時(shí)間“慢”下來的地方，以享受恬靜的休閑時(shí)光，在道路上要有專門的防滑設(shè)計(jì)，以免雨雪濕滑對游人造成傷害[7]。在整體美學(xué)上，要加強(qiáng)能體現(xiàn)景觀精神的細(xì)節(jié)，如中式園林可以展現(xiàn)民俗化元素，現(xiàn)代化園林要有豐富的藝術(shù)造型，通過以點(diǎn)連線、以線成面的形式讓游人感受到美的意義。

4 結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)是未來生態(tài)型城市的重要組成部分，我們要以美學(xué)為理論基礎(chǔ)，充分發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的使用功能，全方位促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)效果的提升，讓美學(xué)融入設(shè)計(jì)中，讓更多的人感受到美的意義。