社會支持理論視閾下農(nóng)村失獨家庭困境應對策略
——基于川渝兩地的調(diào)研

□趙仲杰，郭春江

（北京建筑大學 文法學院，北京 102616）

自20世紀80年代開始，我國計劃生育政策漸趨嚴格，以1982年黨在十二大上把計劃生育定為基本國策并于同年12月把計劃生育寫入憲法為標志，我國正式進入“獨生子女”的計劃生育政策階段。近40年來，計劃生育政策對于遏制我國人口增長效果顯著，人口出生率和人口自然增長率由1982年底22.28‰和15.68‰下降到2017年底12.43‰和5.32‰[1]。在這一時代背景下，80年代開始有大批新婚夫妻出于個人意愿、計劃生育政策的限制以及對國家人口政策的積極響應等原因選擇只生一胎，獨生子女和獨生子女家庭隨之產(chǎn)生。然而，獨生子女家庭本質(zhì)上是風險家庭，而且越是到家庭生命周期的中后期，其風險越大[2](p198)。一旦子女出現(xiàn)意外導致傷殘甚至死亡，整個家庭將面臨巨大的生活壓力和挑戰(zhàn)。研究發(fā)現(xiàn)我國農(nóng)村失獨家庭數(shù)量高于城市。周偉（2013）通過分析“四普”到“六普”的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)全國1.79億獨生子女中，7949萬人為農(nóng)業(yè)戶籍，9927萬人為非農(nóng)戶籍。雖然城市獨生子女人數(shù)多于農(nóng)村，但農(nóng)村人口的死亡率（30歲前）幾乎兩倍于城市，推算得到農(nóng)村約存在158.57萬戶、城市存在約82.69萬戶失獨家庭[3](p2)，并且農(nóng)村失獨風險在地域上呈現(xiàn)中西部高，東部低的特點[4](p3)。受我國城鄉(xiāng)二元體制的影響，城鄉(xiāng)之間在社會保障、經(jīng)濟水平、公共服務等方面均存在一定差距，因此失獨這一特殊事件的發(fā)生對于農(nóng)村家庭而言更是雪上加霜。

2018年7月，作為國家社科基金項目《困境·責任·制度：我國農(nóng)村失獨家庭的社會保障和社會支持問題研究》的主持人，筆者帶領課題組成員以集中抽樣、每戶一位調(diào)研對象的方式，在四川省仁壽縣和重慶市豐都縣兩個地區(qū)對127戶農(nóng)村失獨家庭開展了入戶問卷調(diào)查。

表1：社會人口學特征分析

一、研究方法及樣本介紹

2018年7月，課題組選取了農(nóng)村失獨家庭數(shù)量比較多的地區(qū)重慶豐都縣和四川仁壽縣作為調(diào)研區(qū)域。在這兩個縣中，豐都縣共有30個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），有306戶失獨家庭，其中，農(nóng)村失獨家庭有219戶，我們選取了六個鎮(zhèn)：社壇鎮(zhèn)、高家鎮(zhèn)、樹人鎮(zhèn)、包鸞鎮(zhèn)、仁沙鎮(zhèn)、龍孔鎮(zhèn)進行了整群調(diào)研，共調(diào)研61戶，發(fā)放問卷61份，回收61份。之所以選取這幾個鎮(zhèn)，是因為這幾個鎮(zhèn)擁有相對較多的失獨家庭。同樣地，在四川仁壽縣選取了七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)——滿井鎮(zhèn)、鐘祥鎮(zhèn)、洪峰鄉(xiāng)、龍正鎮(zhèn)、黑龍灘鎮(zhèn)、慈航鎮(zhèn)和彰加鎮(zhèn)，共調(diào)研66戶，發(fā)放問卷66份，回收66份。問卷主要設計了失獨家庭社會人口學狀況，包括年齡結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、健康狀況、與家人的關系等；社會保障現(xiàn)狀及需求狀況，包括領取“失獨家庭”特殊扶助金的情況、參加社會保險和政策扶助情況等；社會支持狀況以肖水源社會支持評定量表（SSRS）為基礎，針對農(nóng)村失獨群體的特征進行了適當調(diào)整。

由表1可知，在所有接受調(diào)研的127位對象中，男性共83人，占比65.4%，女性44人，占比34.6%。從年齡來看，人數(shù)最多的是61歲—70歲，共50人，占比39.4%，而后依次為51歲-60歲組和71歲—80歲組，分別占比27.6%和22%。從文化程度看，42.3%的被調(diào)研者為初中以上文化，57.7%為小學和初中文化；從婚姻狀況看，34.6%的被調(diào)研者無配偶陪伴，29.9%的被調(diào)研者是獨居狀態(tài)。

整體看來，本次調(diào)研的127名農(nóng)村失獨者中男性居多，72.4%的人已經(jīng)超過60周歲，為老年失獨者。部分失獨者婚姻破裂，獨自居住，處境令人擔憂。

二、失獨家庭面臨的困境

獨生子女家庭中，孩子對父母而言幾乎意味著所有，是整個家庭的希望。獨生子女家庭是父母與子女構(gòu)成的家庭中最簡化的形式。結(jié)構(gòu)功能理論認為，社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會各組成部分以有序的方式相互關聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能[5](p44)。家庭既是社會結(jié)構(gòu)的一部分，同時也是一個系統(tǒng)，一旦獨生子女去世，家庭的結(jié)構(gòu)將不再完整，家庭將面臨巨大的困境，特別是較早響應國家政策的夫婦，如今他們即將或已經(jīng)步入老年，面臨著身心健康、社會保障、家庭生活等一系列的困境。對于處于經(jīng)濟水平相對落后的農(nóng)村而言，更是困難重重。

（一）微觀層面的困境

1.心理創(chuàng)傷、敏感自卑。獨生子女是父母的精神支柱，獨生子女去世最直接的即是對其父母情感和心理上的沖擊和傷害，直接讓家庭陷入危機?！靶心耆阉ノ?，滿眼憂傷只自攻。今夜扁舟來決汝，死生從此各西東。”[6]這是詩人王安石在悼念自己去世的小女兒時所著的《別鄞女》?！鞍装l(fā)人送黑發(fā)人”“暮年喪子”是我國傳統(tǒng)文化中一個家庭、為人父母最不能承受之殤，對我國絕大多數(shù)農(nóng)村獨生子女家庭而言，撫養(yǎng)孩子長大成人傾注了父母畢生心血，孩子的離世無疑會對父母造成巨大的情感創(chuàng)傷。對于心理承受能力差、防御機制成熟度低的父母而言，獨生女子的去世會造成一定的心理甚至精神健康問題。

當談起子女去世事件時，本次調(diào)研的127位失獨者中，3.1%的人表示對子女去世無法接受，絕不會談起此事；14.2%的人認為談起子女時自己無法控制情緒；30.7%的人雖然表示已經(jīng)接受現(xiàn)實，但仍未走出失獨的痛苦。

表2：失獨者談及子女時的感受 N=127

在心理衛(wèi)生需求方面，有95人認為自己存在心理衛(wèi)生服務需求。37.9%的人認為自己需要接受心理疏導服務，36.8%的人希望志愿者登門服務，在涉及社交的選項上，需求體現(xiàn)并不明顯，僅有少數(shù)人希望結(jié)交新朋友、外出旅游以及加入社區(qū)家庭支持小組。

表3：失獨者心理衛(wèi)生服務需求 N=95

失獨者的社交需求低，筆者推測是由于失獨者容易在人際交往中產(chǎn)生自卑情緒而導致其不愿與子女健在者交往。孩子的健康成長、成人成才是父母自信心、幸福感和成就感的重要來源，相比于孩子健在、家庭幸福的鄰居親朋，失獨者會陷入自卑和絕望，甚至走向自我封閉。

2.感情破裂、家庭解體。孩子的去世對于父母雙方而言都是極大的打擊，易導致父母雙方的情緒陷入長期的低迷、消沉。處在這樣消極狀態(tài)下的夫妻難免會有爭吵、互相指責甚至長期的冷戰(zhàn)，結(jié)果讓夫妻感情走向破裂。

本次調(diào)研中，僅有29.9%的失獨家庭能夠以積極的態(tài)度面對未來，大部分61.4%失獨者承受著巨大的心理壓力、精神創(chuàng)傷難以愈合，生活失去希望。

表4：子女意外對家庭的影響 N=127

獨生子女家庭僅由三個人組成，三角的平衡一旦被打破，家庭或?qū)㈦y以為繼。而且獨生子女家庭越到后期風險越大，隨著成年子女在家庭中地位提高，很容易出現(xiàn)薩提亞家庭治療模式中的“倒三角”式家庭結(jié)構(gòu)，從而導致家庭成員間的互動出現(xiàn)問題。而一旦獨生子女去世，對于那些夫妻本就不和、感情薄弱，主要依靠孩子作為夫妻關系紐帶的父母，孩子的離世也就意味著婚姻家庭也會在不久的將來土崩瓦解。婚姻的結(jié)束對農(nóng)村失獨家庭夫妻雙方在一定程度上又是一次沉重的打擊，離婚意味著翁婿、婆媳、連襟、妯娌等以婚姻為紐帶而產(chǎn)生的關系將不復存在，工具性和表達性的社會支持大量減少。

3.經(jīng)濟緊張、生活拮據(jù)。獨生子女去世會給其家庭帶來一定的經(jīng)濟壓力。從經(jīng)濟收入方面來看，在經(jīng)濟不寬裕的農(nóng)村家庭中，青壯年獨生子女是家庭收入的重要貢獻者，他們的離世會使家庭收入減少。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村失獨者的經(jīng)濟來源有限、收入較低，只能靠相關的社會福利政策給予的補助度日。從經(jīng)濟收入結(jié)構(gòu)表5中可知，當前政府補貼和養(yǎng)老保險金是大部分失獨者的主要經(jīng)濟來源（81.7%的人選擇了前者，38.9%的人選擇了后者）。農(nóng)村失獨家庭的經(jīng)濟收支狀況則更令人擔憂，表6、表7表明，55.9%的失獨者月收入不足1000元且其中34%的人存在入不敷出的情況，28.6%的人甚至還有額外的經(jīng)濟負擔。

表5：失獨者經(jīng)濟收入結(jié)構(gòu) N=126

表7：失獨者月收入與經(jīng)濟負擔狀況交叉表 N=124

從經(jīng)濟支出方面看，如果孩子是因病去世，那么在其去世前家庭可能會有較大的醫(yī)療費用支出，有些家庭甚至會因病致貧，背上巨額債務；此外，學者姚兆余（2014）研究發(fā)現(xiàn)，在一些農(nóng)村失獨家庭中，有不少老人還承擔著失獨第三代——孫子（女）的撫養(yǎng)和教育義務，這對失獨家庭的經(jīng)濟能力提出了更大的考驗[7](p87)。

表6：失獨者月收支交叉表 單位：元 N=125

此外，值得注意的是農(nóng)村失獨家庭在鄉(xiāng)村社會的禮物交換體系中處于弱勢地位，這會導致其經(jīng)濟壓力進一步增大。閻云翔先生在其著作《禮物的流動》中歸納了處于不同生命周期的家庭在禮物交換方面的特點，空巢家庭/老年夫婦家庭處于家庭生命周期末期，其操辦儀式的機會幾乎沒有。失獨家庭在禮物交換體系中存在禮物流入減少而流出增多的趨勢。一方面，失獨家庭子女去世導致其家庭難以再操辦新的儀式，在子女的葬禮之后，失獨家庭幾乎很難從禮物交換體系中獲取經(jīng)濟利益。另一方面，因失獨家庭在過往的生活中為孩子操辦儀式欠下了諸多人情債務，所以家庭的禮物流出難免會大于禮物流入。

4.步入老年，健康愈下。心理—生理—社會視角表明個人的心理狀態(tài)、生理狀況和社會處境三者之間是相互塑造和影響的。喪子對于任何一個家庭而言都會造成長期性的心理傷痛和精神壓力，不利于精神健康。同時，隨著失獨者年齡的增長，他們逐漸步入老年期，不僅會出現(xiàn)諸如白發(fā)、耳聾、眼花、駝背、牙齒松動脫落、皮膚皺紋等外顯特征，而且其臟器和身體各組織系統(tǒng)也會出現(xiàn)衰退。因此，在心理與生理的雙重壓力下，農(nóng)村失獨者的健康狀況每況愈下，很容易患上各種疾病。

在一定保障的基礎上，農(nóng)村的貧窮有時候還可以克服，然而子女離世的精神打擊則會擊垮老年人的身體。正如在泰國農(nóng)村的一項研究發(fā)現(xiàn)那樣，子女所提供的支持對于減輕老人在身體上的病痛和抑郁癥有重要的作用[8](p216)。而子女的逝去卻直接減少了父母所能獲得的“兒孫繞膝、端茶倒水、洗衣做飯、心理慰藉”等社會支持，而這一缺失很可能直接導致其健康出現(xiàn)問題。

表8：失獨者身體健康狀況自評 N=124

表9：失獨者照顧需求情況 N=126

本次調(diào)研中，64.5%的失獨者身體狀況處于一般及以下，情況不甚樂觀，但大多數(shù)失獨者生活仍可自理，僅12.8%的失獨者存在照顧需求。

5.自我標簽、權(quán)能流失。在實地調(diào)研中，筆者觀察發(fā)現(xiàn)農(nóng)村失獨者存在自我標簽的傾向。標簽理論認為，負面標簽是一種強烈的負面看法，會使個體改變自我意識，影響自我認同，不斷依據(jù)標簽進行自我修正，這個過程猶如一種烙印，如果任其發(fā)展，個體最終將活成標簽所定義的樣子。對于農(nóng)村失獨者而言，“失獨”二字也像一個可怕標簽一樣貼在了他們身上，在農(nóng)村，“失獨”二字背后包含的“孤獨”“可憐”“無助”“老無所依”“不吉利”等含義無時無刻不在籠罩著失獨家庭。將這樣的標簽貼在失獨者身上，他們重新尋求生活意義、追求生活質(zhì)量的動機和行動就會變得極為困難，很難再作為一個“正常人”參與社會活動。

失獨家庭的標簽化會導致社會對失獨家庭形成刻板印象，無論失獨者走到哪，一旦被別人知道了他們“失獨”這一事實，就會得到廣泛的同情、憐憫抑甚至排斥，“失獨”的標簽遮住了他們本身的獨特性，不利于他們自身能動性的發(fā)揮。而被貼上標簽的過程其實就是他們逐漸失去權(quán)能的過程，農(nóng)村失獨者關注自身負面因素越來越多，參與社區(qū)活動越來越少，抗逆力日益流失，對福利政策的依賴逐漸增強，日漸失去了自我擺脫困境的勇氣和能力。

6.老無所養(yǎng)、生活困難。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村失獨家庭最大的擔憂是自身的養(yǎng)老問題?！梆B(yǎng)兒防老”這一俗語高度概括了我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，兒女是父母養(yǎng)老的主要責任人，在父母養(yǎng)老中也扮演著極為重要的角色。從經(jīng)濟反哺、情感支持到生活照料等方面，兒女的作用都是必不可少的。

家庭是傳統(tǒng)養(yǎng)老方式中的重要養(yǎng)老場所，獨生子女作為唯一的養(yǎng)老責任主體，其養(yǎng)老責任重大。一旦獨生子女傷殘甚至死亡，那么獨生子女家庭的養(yǎng)老風險將被急劇放大，獨生子女父母就會缺乏可替代的家庭養(yǎng)老支持，不存在其他形式的家庭養(yǎng)老支柱，他們的家庭養(yǎng)老保障功能根本就無法實現(xiàn)[9](p199)。在這種情況下，一些失獨老人轉(zhuǎn)而考慮機構(gòu)養(yǎng)老。然而，在農(nóng)村，機構(gòu)養(yǎng)老與傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念不符，在養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展的過程中遭遇了一定程度的污名化，輿論在一定程度上認為只有那些兒女不孝或者無子女者才會選擇機構(gòu)養(yǎng)老。同時，就農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)而言，吳玉韶（2015）等學者指出我國當前的大部分養(yǎng)老機構(gòu)至少存在基礎設施配備不足、適老性設計滯后，服務理念滯后、供需錯位，人才隊伍建設滯后、專業(yè)人才缺乏[10](p20)等問題，加之前文提到的經(jīng)濟問題，失獨老人選擇機構(gòu)養(yǎng)老仍然存在較多困難。此外，養(yǎng)老機構(gòu)在接收失獨老人問題上也存在著一定顧慮。養(yǎng)老服務合同中要求入住老人必須有“擔保人”/“委托人”，以確保機構(gòu)對老人情況的全面了解、服務費用的及時收繳以及老人緊急情況的處理等。就目前情況而言，“擔保人”主要為入住老人的子女，因此，失獨老人很容易卡在“擔保人”這一關，多數(shù)養(yǎng)老機構(gòu)在面對沒有可靠擔保人的失獨老人時，一般不愿冒著風險接收老人，導致失獨老人入住無門。

7.孫代孤獨，養(yǎng)育困難。從圖1可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人口生育年齡小于城市。農(nóng)村大多數(shù)80后和不少90后獨生子女已經(jīng)結(jié)婚生子，時至今日，他們的子女多是嬰兒、兒童或青少年，正處于身心發(fā)展的關鍵時期。然而一旦正值壯年的獨生子女去世，留下第三代與亡者的配偶，不僅撫養(yǎng)的責任會很大程度上落在失獨者身上，亡者的配偶和孩子也會面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。

本次調(diào)研中，有孫輩失獨的案例廣泛存在，在127位失獨者中有65位有孫子女，占到半數(shù)以上。在與有孫輩的失獨者實際接觸中，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有孫輩者在孫輩的教養(yǎng)方面存在困難。就失獨家庭而言，在情感上，孫子女是失獨家庭對離世子女的精神寄托。然而，在撫養(yǎng)責任上，孫子女給失獨家庭帶來了一定的經(jīng)濟和精力負擔。就過世的獨生子女而言，他們過世后，家庭的經(jīng)濟重擔將落到其配偶身上，這或?qū)е屡渑济τ谏嫙o暇顧及孩子的教育及生活。若過世獨生子女的配偶選擇重組家庭，那么其子女在新家庭中將會得到何等的對待亦是充滿變數(shù)。

同時，對過世農(nóng)村獨生子女的孩子而言，他們要面臨孤獨成長、缺乏關愛、父/母愛缺位、自卑敏感、隔代養(yǎng)育質(zhì)量難以保證等問題，這對于孩子健康人格的形成、心理的健康發(fā)展、人際交往和學習能力的提升等都會有一定的負面作用。

此外，在涉及孫代撫養(yǎng)的相關問題上還可能存在失獨者與其亡故子女配偶間的矛盾沖突。姚兆余（2014）指出，由于財產(chǎn)繼承上的爭議、子女配偶新家庭的建立等原因，亡者的配偶往往拒絕讓老人探望孫子女，給老人脆弱的心理上又增加了一道新的傷口[11](p86)。

圖1：城鄉(xiāng)本地人口與外來人口的分年齡生育率(四分類)

（二）中觀層面的困境

1.自我隔離、社交內(nèi)卷。在與農(nóng)村失獨者的接觸中，筆者發(fā)現(xiàn)他們很容易陷入一種自我隔離的處境。從主觀上講，獨生子女去世后，失獨者存在一種易受傷害的自卑心理，不愿與人進行社會交往，更不愿提起與孩子相關的話題。為了避免再次受到刺激，他們轉(zhuǎn)而進行有選擇的社會交往，例如，部分失獨者僅與同樣具有失獨經(jīng)歷的對象交往，嚴重者甚至會選擇自我隔離。如此，部分失獨者的社交內(nèi)卷至夫妻之間、“同命人”（失獨者間的互相稱呼）之間，從而與村民、鄰里漸行漸遠。

2.社區(qū)脫嵌、參與困難。綜合來看，我國農(nóng)村社區(qū)中的農(nóng)民社會組織或自組織發(fā)育尚處于起步階段，農(nóng)村民間組織在數(shù)量、規(guī)模、功能等方面仍不成熟，即便是民間組織也難以吸引失獨者參與活動，因而農(nóng)村失獨者無法從農(nóng)村社會組織那里得到支持。學者譚磊（2014）指出，由于目前社會處于利益多元化取向階段，政府部門行政化明顯，而面向社區(qū)的社會組織服務發(fā)育不足，社區(qū)居民的分散性較高，凝聚力不夠，搭建社區(qū)互動平臺有較大難度，失獨者難以在社區(qū)環(huán)境中獲取生活照顧等所需支持，從而易產(chǎn)生自閉、逃避等不良心態(tài)，以致難以融入正常的社會生活[12](p83)。

表10：失獨者社區(qū)活動參與狀況 N=123

通過表10可以發(fā)現(xiàn)，52.8%的失獨者從不參加或很少參加社區(qū)活動，但仍有近半數(shù)的失獨者會積極參加社區(qū)活動。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)積極參與社區(qū)活動的失獨者的精神狀態(tài)均好于拒絕參與社區(qū)活動者。

（三）宏觀層面的困境

1.政策補助、杯水車薪。我國失獨家庭面臨著諸多困境，這一情形引發(fā)了我國政府和社會的普遍關注。在相應的社會政策方面，以2001年頒布的《中華人民共和國人口與計劃生育法》規(guī)定對獨生子女發(fā)生意外傷殘、死亡的夫妻進行扶助為標志，至今失獨家庭扶助政策先后經(jīng)歷了萌芽、試點、推廣和提升四個階段。到2016年4月17日，國家衛(wèi)生計生委發(fā)布《關于進一步完善計劃生育投入機制的意見》，確立了失獨家庭特扶金標準的城鄉(xiāng)統(tǒng)一、動態(tài)調(diào)整制度。2019年1月，國家衛(wèi)健委在對十三屆全國人大代表建議的回復中提到當前計劃生育特扶金為350元/月/人（傷殘）、450元/月/人（死亡）。

然而，特扶金額度在當今的物價水平下仍難以滿足失獨家庭最基本的生活需要。雖然諸如北京、上海、廣州等一些大城市將扶助金標準進一步提高，但就當?shù)叵M水平而言，對于失獨家庭也是杯水車薪，對于欠發(fā)達地區(qū)，情況更是可想而知。此外，當前的扶助政策主要著重于經(jīng)濟補助方面，對于情感支持和失能老人日常生活照料則關注較少。

2.法律缺位、維權(quán)困難。失獨作為一個社會問題在我國被學界提出、社會關注已有十余年時間，但在家庭因失獨而可能涉及的法律問題方面仍沒有做出足夠的改進。首先，《中華人民共和國人口與計劃生育法》雖然在頒布十二年后進行了修正，但修正內(nèi)容并未涉及對失獨家庭的保障方面，對幫助失獨家庭的條款仍然停留在倡導層面，沒有實質(zhì)性規(guī)定，所以實施起來存在困難。其次，學者齊恩平和傅波（2013）研究發(fā)現(xiàn)《繼承法》在失獨老人養(yǎng)老方面存在很大的改良空間?！独^承法》中第十四條規(guī)定，對繼承人以外的依靠被繼承人扶養(yǎng)的缺乏勞動能力又沒有生活來源的人，或者繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分給他們適當?shù)倪z產(chǎn)。失獨者依靠其他人（諸如侄子侄女、外甥外甥女甚至沒有血緣關系的人）養(yǎng)老，在路徑上是具有較強的可行性的，但《繼承法》中并未對這類人的遺產(chǎn)繼承比例進行明確規(guī)定，也沒有確定其優(yōu)先繼承權(quán)。再者，在實際生活中，失獨者還會遇到“隔代探望權(quán)”的問題。在獨生子女去世后，獨生子女的配偶與其父母的關系存在惡化的可能，從而導致配偶不允許失獨者探望孫輩的情況。于情于理，失獨者對孫輩的探望權(quán)都應得到法律保護。

3.社會排斥、漸趨孤立。上文提到，失獨者存在自我隔離、社交內(nèi)卷的微觀層面的困境，這看似是失獨者自主決定的結(jié)果，然而，從宏觀層面來看，失獨者陷入孤立存在一定必然性。學者向德平、周晶（2015）對失獨家庭在社會服務體系中的被動排斥進行了分析。他們指出，失獨家庭面臨著經(jīng)濟、制度、文化等方面的排斥。第一，在經(jīng)濟上，家庭重要勞動力的喪失和自身身體機能及健康狀況的下降導致失獨者面臨經(jīng)濟方面的問題。他們從事的工作多為臨時性的，無法取得社會保險，他們所得的收入是有限的，難以享受照護服務。第二，在制度上，城市與農(nóng)村失獨家庭因城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響導致他們能享受到的服務條件不同，農(nóng)村失獨家庭更加脆弱、面臨著更大的風險。第三，在文化上，一方面，小團體的亞文化認同可能導致失獨家庭抱團進行自我隔離，失獨家庭更愿意與同病相憐的失獨者進行交往，特別是在成立失獨者組織后，出現(xiàn)了失獨家庭抱團取暖的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象雖然存在一定的積極意義，但也會導致失獨群體對于自身小團體的認同感不斷增強，從而排斥參加其他類型的團體活動，在養(yǎng)老和生活交往中與其他群體劃定明顯的界限，這樣便導致“同命人群體”在整體上被排斥在社會主流文化環(huán)境之外[13](p60)。另一方面，傳統(tǒng)文化對于失獨家庭也有著一定的壓迫、排斥作用，在“多子多福”“養(yǎng)兒防老”“四世同堂”“不孝有三、無后為大”等深入人心的觀念的影響下，農(nóng)村失獨家庭難免陷入自我標簽的困境。

三、失獨家庭的社會支持狀況

（一）社會支持的定義及分類

社會支持理論的提出是基于依戀理論、系統(tǒng)理論、社會整合理論和社會網(wǎng)絡理論，自20世紀80年代形成后發(fā)展至今，社會支持理論已經(jīng)形成了一種科學的“范式”。社會支持是人類社會性的體現(xiàn)，社會支持網(wǎng)絡的形成和豐富依賴于社會主體之間持續(xù)的社會互動，簡言之，交往產(chǎn)生支持。

全宏艷（2008）研究發(fā)現(xiàn)，目前學術界對社會支持的理解大致可以歸結(jié)為兩大類：其一是客觀、現(xiàn)實的可見的支持，實際社會支持(received social support)，包括物質(zhì)上的援助和直接服務；其二是主觀的、體驗到的或情緒上的支持，領悟社會支持(perceived social support)，它指的是個體感到在社會中被尊重、被支持、被理解的情緒體驗和滿意程度[14](p69)。肖水源（1994）編制的社會支持評定量表（SSRS）涵蓋了主觀支持、客觀支持和對社會支持的利用程度三個方面[15](p98)。本研究以肖水源的社會支持評定量表為基礎，根據(jù)農(nóng)村失獨者的特點進行調(diào)整，而后以之為工具對127名失獨者的社會支持水平進行了測量。因此，本文也使用主觀支持、客觀支持和對社會支持的利用程度三個維度分析農(nóng)村失獨者的社會支持。

（二）失獨家庭的社會支持狀況分析

SSRS經(jīng)筆者修改后共9個條目，條目1、3、4為主觀支持、條目2、5、6為客觀支持、條目7、8、9為對支持的利用度。條目1～4、7～9分別計為1～4分；條目5～6根據(jù)支持來源分別計為0～9分，滿分為46分。量表總得分為3個維度得分之和，分數(shù)越高表明社會支持程度越高。

本次調(diào)研中，除去三名未填答問卷社會支持部分的調(diào)研對象外，其余124人填答均有效。社會支持得分的均值、中位數(shù)及眾數(shù)如表11；社會支持得分與其他相關變量的相關性檢驗如表12。

表11：失獨者社會支持得分 N=124

表12：社會支持得分與變量相關性檢驗①注：表內(nèi)數(shù)字為皮爾遜卡方值，*表示P＜0.05。 N=124

分析上表可知，本次研究中農(nóng)村失獨者社會支持總得分為9～32分，平均分為21.15分，其中主觀支持為8.25分，客觀支持為5.8分，對支持的利用程度為7.1分?？傮w而言，絕大多數(shù)調(diào)研對象客觀支持得分偏低，社會支持總分不及滿分的一半。

在影響社會支持的因素方面，失獨者的健康狀況與主觀支持顯著相關（P＜0.05），婚姻狀況及居住狀態(tài)與客觀支持顯著相關（P＜0.0001），月收入與社會支持的利用程度顯著相關（P＜0.05），婚姻狀況、月收入水平、居住狀態(tài)對社會支持總分存在顯著影響（P＜0.05）。

可見，本地調(diào)研的127戶農(nóng)村失獨家庭的社會支持情況堪憂，在主觀、客觀和利用程度三個維度中，客觀支持的缺乏最為明顯。因此，在開展農(nóng)村失獨家庭幫扶時，應重點關注失獨者的健康狀況、婚姻狀況、居住狀態(tài)及其經(jīng)濟水平四個方面。

四、失獨家庭困境的應對策略

社會是由眾多不同的群體、集團、個人所結(jié)合成的共同體，這些群體和個人有著各自的利益、目標、價值觀念和行為方式，社會要存在和發(fā)展，必須把構(gòu)成社會的不同群體和個人團結(jié)起來，結(jié)合為一個有機整體[16](p27)。因此，關注農(nóng)村失獨者，幫助他們走出困境、改善生活、融入社會是我們實現(xiàn)社會整合、走向社會一體化的必然要求。失獨不僅僅是失獨者個人和家庭的事情，幫助他們走出困境是整個社會不可推卸的責任。同時，解決失獨家庭的問題也絕不僅僅是某一個人、單位、組織單方面的事情，而是需要各個系統(tǒng)相互配合，共同努力，促成失獨家庭處境的改變。

根據(jù)本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)以及過往研究發(fā)現(xiàn)的失獨家庭的諸多問題，基于社會支持理論，筆者嘗試從個人與家庭、社區(qū)、社會三個層面提出豐富農(nóng)村失獨家庭社會支持體系、解決問題的策略。

（一）個人與家庭層面的支持

1、哀傷輔導、渡過危機。“失獨”作為一個直接的危機事件，對家庭的沖擊是巨大的，首當其沖的父母難免陷入哀傷。哀傷可以分為正常哀傷反應和延長哀傷障礙。學者崔芳芳、李秋芳、趙毛妮（2017）指出，正常哀傷反應是一種正?，F(xiàn)象，隨著時間的流逝哀傷逐漸減弱。延長哀傷障礙（prolonged grief disorder，PGD）又稱復雜哀傷（complicated grief，CG），是指在失去親人六個月后出現(xiàn)強烈的、持久的哀傷，對個體生理、心理和社會功能等方面產(chǎn)生不利影響，是一種病理現(xiàn)象[17](p872)。針對獨生子女剛剛過世的父母，其居住地的政府、村委會、親友及專業(yè)社會工作者都有責任給予其足夠的關注和支持，根據(jù)其哀傷程度的不同，給予其不同專業(yè)程度的哀傷輔導服務。對于哀傷程度一般的家庭，可以通過動員親友探訪、介紹失獨者支持小組等方式，給失獨者提供情緒上的支持和陪伴，幫助其盡可能地接受現(xiàn)實、回歸生活，逐漸走出失去親人的陰影；而對于陷入延長哀傷障礙的失獨者，則有必要幫助其聯(lián)絡專業(yè)的哀傷輔導機構(gòu)，提供專業(yè)的哀傷輔導服務和心理、精神健康服務，避免失獨者患上精神疾病。

2.家庭治療、修復情感。在獨生子女去世后，父母之間感情破裂、離婚的概率大大增加。誠然，我們應該客觀地看待現(xiàn)代社會夫妻離婚、家庭解體的現(xiàn)象，離婚并非就意味著問題，離婚一定程度上是社會現(xiàn)代化的結(jié)果，人們有了更多的權(quán)利和自由去選擇自己的配偶。在失獨者離婚方面，對于那些本就已經(jīng)情感破裂、完全依靠子女為紐帶維系婚姻的家庭，離婚是無可厚非的。然而，對于那些原本夫妻情感親密、家庭氛圍和諧但卻因為獨生子女去世而導致夫妻關系出現(xiàn)問題的家庭，豐富其社會支持以幫助他們修復感情就成為必要。親友、社區(qū)鄰里在發(fā)現(xiàn)失獨家庭夫妻關系問題上扮演著發(fā)現(xiàn)者和調(diào)停者的角色，當發(fā)現(xiàn)失獨者夫妻關系出現(xiàn)問題時，親友和社區(qū)鄰里應給予及時的關注和支持，起到?jīng)_突調(diào)停和關系修繕的作用，從而穩(wěn)固失獨家庭夫妻關系，以實現(xiàn)夫妻互助、共渡難關。

（二）社區(qū)層面的支持

1.社區(qū)參與、回歸生活。社區(qū)是個人參與社會生活的重要場域，脫離社區(qū)將導致個人的參與感、效能感降低，社會支持網(wǎng)絡漸趨稀疏。重新融入鄉(xiāng)村社區(qū)是提高農(nóng)村失獨家庭生活質(zhì)量的重要途徑。村兩委及其他社區(qū)組織應主動與本社區(qū)中的失獨家庭聯(lián)系，吸引失獨者參加社區(qū)活動、參與社區(qū)事務，讓失獨者在社區(qū)參與中重新回歸正常生活，把過去集中于失獨悲傷的精力和時間用在社區(qū)參與中，通過團體的力量幫助失獨家庭走出陰影。

2.鄰里照顧、志愿連接。對于因身體原因無法獨立生活的失獨者，地方政府及村兩委可通過動員鄰里和社區(qū)組織、招募相關志愿者等措施，為他們提供陪伴、照護服務，也可通過“自愿結(jié)對、政府購買”的形式，促進失獨者在社區(qū)內(nèi)尋找照護者。在照護者的經(jīng)濟補助方面，可由政府或相關社會組織提供資金，鼓勵村民關懷失獨者，實現(xiàn)“一對一”幫扶，幫助失獨者完善社區(qū)支持網(wǎng)絡，感受來自社區(qū)的溫暖。同時，那些身體健康的失獨者可以參與到社區(qū)照顧中，為社區(qū)中的殘疾人、失能老人、兒童等提供照護服務，如此不僅他們能在奉獻中找到自己的價值，而且在一定程度上還能建構(gòu)農(nóng)村社區(qū)的社會資本，讓社區(qū)更加有序、有愛。

3.抱團取暖、互助療傷。失獨群體自組織也是失獨家庭獲取社會支持的重要來源。經(jīng)歷的相似性使人們產(chǎn)生共鳴，同樣作為失獨者，他們更能理解彼此的感受，更了解彼此的需求，因此失獨群體自組織能夠為其成員提供更為精確的支持。在具體方式上，既可以通過線下聚會開展活動，也可以通過線上的微信群、QQ群等方式更廣泛地吸納失獨者加入。同時，失獨群體自組織的形成也增強了失獨群體的話語權(quán)，他們共同行動、維護自身權(quán)益，一起為自己在社會上發(fā)聲，吸引政府和社會大眾的關注，獲得更多政策上的傾斜。

（三）社會層面的支持

失獨家庭都曾是獨生子女家庭，是計劃生育政策的積極響應者，都為經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻，因此社會有責任幫助失獨家庭走出困境。學者李真（2015）指出，從社會制度維度對該群體進行特殊關愛，是其理應享有的權(quán)利，同時也是計劃生育政策的有益補充機制，這也正是社會主義制度優(yōu)越性的必然要求[18](p21)。

1.政策創(chuàng)新、服務整合。只有加強相關社會保障政策的建設，才能讓失獨者更安心地生活，因此需要出臺針對失獨者的專門保障政策。首先，對失獨家庭扶助的前提是能夠?qū)ζ溥M行準確的統(tǒng)計，政府應建立失獨家庭電子檔案和失獨家庭數(shù)據(jù)庫，不僅有助于提高失獨家庭信息統(tǒng)計的準確度，還可以對各地失獨者扶助狀況進行動態(tài)化管理；其次，在政策幫扶的方式和力度上，經(jīng)濟支持和精神支持都應進行加強，一方面，確保失獨家庭經(jīng)濟收入在溫飽線以上，保證他們能夠獲得足夠的人文關懷，不至陷入孤獨，另一方面，可根據(jù)失獨家庭的類型進行扶助，對成功再生育/領養(yǎng)的失獨家庭可進行一次性獎勵（補助），形式上既可以是經(jīng)濟補助，也可以是政策優(yōu)惠（諸如新生兒的就學優(yōu)惠等）。對于永久性失獨家庭，政府可為其提供緊急救助金政策，當家庭突發(fā)重大困難時，政府可向其提供一筆緊急救助金，助其渡過難關；再次，要完善養(yǎng)老保障制度，獨生子女的去世導致父母直接失去了最大的養(yǎng)老依靠，政府作為計劃生育政策的發(fā)起者，有責任對失獨家庭所遭遇的風險進行補償，可通過政府投資建立養(yǎng)老型社區(qū)、針對失獨老人的專門養(yǎng)老機構(gòu)等措施保障失獨者的老年生活；又次，醫(yī)療保障制度也應對失獨者作出有針對性的調(diào)整，要提高對失獨者就醫(yī)優(yōu)惠，政府應優(yōu)先將其納入大病救助政策以及醫(yī)?！岸螆箐N”范圍，亦可為失獨家庭購買意外傷害險（住院護理險），為失獨家庭就醫(yī)打開“綠色通道”，確保失獨者生病有錢治、住院有人陪；最后，應加強失獨家庭的情感支持，政府可通過生日送祝福、節(jié)日送溫暖的形式為失獨家庭直接提供情感支持。但同時，由于政府工作人員專業(yè)能力及工作性質(zhì)等因素的限制，政府所能直接提供的主觀支持是有限的。對于此，筆者認為政府可通過購買相關機構(gòu)（如社會工作機構(gòu)）的服務來增強對農(nóng)村失獨家庭的主觀支持，提高失獨家庭對社會支持的利用程度。

2.法律支持、維權(quán)順暢。完善的法律體系是失獨家庭客觀社會支持的重要來源。讓失獨者在維權(quán)時有法可依是保障他們權(quán)益的重要環(huán)節(jié)，失獨家庭可能涉及的法律問題是多方面的，諸如獨生子女意外死亡的責任及賠償問題、過世獨生子女的遺產(chǎn)劃分及繼承問題、孫代養(yǎng)育及失獨者養(yǎng)老可能涉及的法律等問題。因此，相關部門應盡快明確家庭因“失獨”而可能涉及的法律，確保失獨家庭的財產(chǎn)權(quán)、養(yǎng)老權(quán)、孫輩探望權(quán)等權(quán)利不受侵犯。

3.輿論宣傳、倡導互助。信息缺乏是偏見產(chǎn)生的重要原因，提高社會對失獨家庭的接納程度需要擯棄排斥思想，進行必要的輿論宣傳，提高失獨家庭的社會關注度，推動社會形成關心幫助失獨家庭的良好氛圍。