“真”與“實”

周德義

摘 要：一切可能的世界都是“真”的，但不一定就是“實”的，而一切現(xiàn)實的世界才是“真”而“實”的。在可能與現(xiàn)實之間的不斷“變”化，即是“可能”流變而形成現(xiàn)實世界的變。這就是所謂的道體流行。

關(guān)鍵詞：真;實;變

中圖分類號：BO 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-08-06 文章編號：1674-120X（2020）31-0003-02

俗話說：“眼見為實，耳聽為虛?！痹谌粘Ｉ钪校藗冇殖Ｕf：“看到的不一定是真實的?！蹦敲矗烤故裁词钦娴?，什么是假的？是不是不是真的就是假的呢？

其實，在現(xiàn)實的世界里，我們能夠直接感覺到的都可以說是“真”的。這些“真”是感覺的“真”。它包括我們所看到的、聽到的、聞到的、觸摸到的和品嘗到的所有的能夠被感覺器官所感覺到的一切存在。這些我們稱之為感覺的“真”，是“真真切切”的“真”。

由感覺的“真”，我們進(jìn)入聯(lián)想或者想象。譬如，我們在餐桌上看到服務(wù)員端上桌子的各種美味佳肴：由海鮮我們想到蔚藍(lán)色的大海，由黑椒牛仔骨和烤羊排我們想到遼闊的大草原等。我們聽到一首熟悉的美妙的歌謠，于是聯(lián)想到域外的種種風(fēng)情等。當(dāng)然，我們也可能聯(lián)想到其他的形形色色，這種聯(lián)想與你此時的心情、心態(tài)、心境，以及與你的出身、經(jīng)歷等有關(guān)，聯(lián)想有時令人振奮，而有時也令人消沉和不快。但是，這種聯(lián)想通常也是“真”的，是一種可能世界的“真”。

可以這么說，凡是能夠想象得到的事物，都是可能的“真”。一切“真”的都是可能的“真”，或者說是可能世界的“真”。

但是，這種感覺與聯(lián)想的“真”不一定是“實”在的實際的，既可能是“真”的存在，就是已經(jīng)閱歷過的存在，也可能是聯(lián)想和想象的存在，一種可能的存在。

只有物之真，才是“真”而“實”的存在。譬如，你看到的觸摸到的這張桌子，它是“真”“實”的存在。由之聯(lián)想起來的樹木的“真”，工人在制作桌子時的情景的“真”，以及那個工人在制作桌子時的情形形態(tài)等，都是一種“真”而不“實”的存在?！罢妗钡牟灰欢ㄊ恰皩崱钡?，但是“實”的一定是“真”的。

我們說桌子是“真”而“實”的存在，我們說關(guān)于桌子的聯(lián)想是“真”而不“實”的存在。這句話本身即是關(guān)于“真”與“實”的言說。也就是說，關(guān)于“真理”乃是一種言說之“真”，是屬于形而上的“真”，也是“真”而不“實”的在，從概念而言，是高于實物之在的“真”。

實物之“真”才是能夠被感覺的“真”，是由具體的存在者呈現(xiàn)出來的。它是包含在柏拉圖之“真”理念的范疇里的“真”。

一切具體的存在者都是個體的、個別的、具體的，也是“真”而“實”的。個別的存在者由于是個別的而具有類的特殊性。一群具有相同的特殊性的個體因為共性而形成一個類別。特殊的類別的“真”是不“實”的。因為我們無法窮盡類別的一切個別，更不可能窮盡一切的類別。所以說，特殊的“真”是不“實”的“真”。

如此上溯，當(dāng)我們界定的所有概念失去了一切內(nèi)容之后，宇宙世界萬事萬物的存在一定是無限的“真”的含義，但是絕對不會是物一樣的“實”的存在，既是不可以觸摸的，也是不可以感知的，是不為一切感官所覺察得到的無聲無息的存在。特殊類群的存在可以聯(lián)想和想象。而普遍性的存在只能是思維的蒼白和無力。

在日常生活中，我們有藝術(shù)的存在，即藝術(shù)的“真”，還有現(xiàn)代社會因為計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成的虛擬世界的“真”，即是虛擬的“真”。二者都不會是如同物一般的實在的“真”，而是可能世界里的“真”。他們?nèi)缤悇e的“真”而不是物一般的“真”，存在于“真”的世界里。只有現(xiàn)實的世界是“真”而“實”地存在著。

哲學(xué)是文化的靈魂，對各種文化來說，每種文化都會有自己的核心理念與基本精神。金岳霖先生在《論道》的緒論中指出：

“每一文化區(qū)有它的中堅思想，每一中堅思想有它的最崇高的概念，最基本的原動力。小文化區(qū)我們不必談到?，F(xiàn)在這世界的大文化區(qū)只有三個：一是印度，一是希臘，一是中國?！瓪W美的中堅思想也就是希臘的中堅思想……也就是希臘精神?！袊闹袌运枷胨坪跞宓滥娑兄！袊枷胫凶畛绺叩母拍钏坪跏堑馈Ｋ^行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道?！P(guān)于道的思想我覺得它是元學(xué)的題材?！保ㄒ姡航鹪懒?論道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.第16、17頁）

于是，他選擇“道”作為他的哲學(xué)體系也是中國哲學(xué)體系開端的概念。他在《論道》第一章“道，式——能”中，定義了“道”，并且界說了“道”與“式”“能”之間的關(guān)系。他寫道：

“一·一，道是式—能。一·二，道有‘有，曰式曰能。這里的道是哲學(xué)中最上的概念或最高的境界?！袊枷胫械摹馈杏墒嵌傻那樾?。有‘是有‘由…… 一·三，有能。這里的‘能字是命名的名字，好像張飛、關(guān)羽一樣……一·七，無無能的式，無無式的能……一·九，式無生滅，無新舊，無加減?！弧ひ痪?，道非式。一·二〇，道非能。道是‘式與能。僅‘式無以為道，僅‘能無以為道。……”（見：金岳霖.論道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.第19—28頁）

在這里，金岳霖先生首先定義：“道是哲學(xué)中最上的概念或最高的境界?！币簿褪钦f，中國哲學(xué)的“道”是本體的存在，是萬物的根源，也是“有由是而之焉的情形”。有“是”有“由”的含義。

金岳霖先生所說的“道”主要蘊含老子所言之“道”的意思。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币乐芏仡U之意，“無極而太極”“太極而陰陽”，陰陽而四時五行。陰陽化生萬物。因此“道”乃是陰陽互動，化生萬物。所以說，道為“真理”?！暗馈钡谋旧硎钦娑粚嵉??！暗馈钡摹皩崱痹谑墙⒃凇笆健迸c“能”的結(jié)合超越之上的。

金岳霖所說的“式”為形式。或說是“道”的抽象的表現(xiàn)形式，是一種邏輯化、形式化的存在?！笆健钡谋憩F(xiàn)形式是各式各樣、形形色色的?！笆健笔菦]有實質(zhì)性內(nèi)容的套子或者空殼，只有當(dāng)“能”進(jìn)入套子里面或說填充“能”時，這種“能”可以理解為唯物論者的“物質(zhì)”?！澳堋边M(jìn)入“式”方為真而實的存在。因而“式”也是真而不實的。所以他說“式無生滅，無新舊，無加減”。他說的“式”與“能”與朱熹等理學(xué)家所說的“理”與“氣”有相似之處。在荀子、張載和王夫之那里，“氣”是構(gòu)成萬事萬物實物的最高級抽象，而在理學(xué)家那里，“氣”不過是構(gòu)成世界的與“理”相對的邏輯存在而已。