以文化傳播為導(dǎo)向的歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)

潘瑩瑩

摘要：為實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)文化的有效傳播，文章對(duì)歷史街區(qū)旅游包袋的使用功能與行為方式進(jìn)行設(shè)計(jì)改進(jìn)。分析了歷史街區(qū)游客的行為習(xí)慣和心理需求，總結(jié)了功能性旅游包袋的設(shè)計(jì)方法。以平江路歷史街區(qū)為例，利用情感化設(shè)計(jì)理論，結(jié)合該地域文化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。該方法可為歷史街區(qū)的文化傳播方式提供參考。

關(guān)鍵詞：文化傳播 歷史街區(qū) 便攜 多功能 包袋設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020）11-0119-03

引言

傳播是文化發(fā)展的源動(dòng)力，文化只有通過(guò)傳播才能不斷被受眾認(rèn)知、理解、接受并認(rèn)同，并以此成為一個(gè)相對(duì)區(qū)域內(nèi)共有的價(jià)值觀。[1]傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)作為區(qū)域文化的主要載體，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素之一。對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行有效的文化傳播是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代趨勢(shì)。文章重點(diǎn)從情感體驗(yàn)與文化傳播的角度探尋歷史街區(qū)旅游包袋設(shè)計(jì)的多元化功能和多樣化使用方式，嘗試為歷史街區(qū)的地域文化傳播提供新的思路和途徑，達(dá)到傳播歷史街區(qū)文化、豐富游客情感體驗(yàn)的目的。[2]

一、歷史街區(qū)旅游現(xiàn)狀與優(yōu)化路徑

我國(guó)現(xiàn)階段旅游業(yè)興盛，同時(shí)，蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)為區(qū)域文化和民族文化的傳播提供了很好的契機(jī)。正所謂“旅游的動(dòng)力很大程度上來(lái)自于地域文化的差異性”[3]，作為區(qū)域文化縮影的歷史街區(qū)便成了游客旅游的最佳選擇目的地之_。

但是，旅游業(yè)興盛的背后也應(yīng)看到，游客對(duì)歷史街區(qū)的旅游參觀仍然處于淺層體驗(yàn)，預(yù)期的認(rèn)知和實(shí)際獲得感之間產(chǎn)生較為明顯的落差?；趯?duì)歷史街區(qū)文化體驗(yàn)與傳播的研究，筆者采用行為分析法和問(wèn)卷調(diào)查法，以蘇州平江路歷史街區(qū)為樣本，對(duì)旅游現(xiàn)狀和文化認(rèn)知程度進(jìn)行了調(diào)研。

通過(guò)調(diào)研與分析數(shù)據(jù)得出亟需提升的以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）文化體驗(yàn)的接口與渠道有待加強(qiáng)。

對(duì)于平江路歷史文化街區(qū)，很多游客的關(guān)注點(diǎn)多集中在平江路的主路商業(yè)區(qū)，對(duì)該街區(qū)的深層次的文化內(nèi)涵鮮有了解，甚至一些很有價(jià)值的傳統(tǒng)文化尚未提供可供認(rèn)知與了解的渠道。“走馬觀花”式的游覽很難留下深刻回憶，更難以產(chǎn)生文化共鳴。

借助于問(wèn)卷的方式對(duì)平江路1 59名游客進(jìn)行調(diào)研，收集數(shù)據(jù)分析得知：受訪的159名游客中，42.77%的游客希望能通過(guò)平江路之行“增長(zhǎng)知識(shí)和閱歷”。但是，45.28%的游客表示“沒有便捷渠道深入了解平江路”;51.57%的游客最后的旅游感受為“走馬觀花”;關(guān)于是否愿意再次游覽該地區(qū)的話題中，33.96%的游客表示“視情況而定”?？梢?，有一定數(shù)量的游客對(duì)平江路缺乏文化認(rèn)同與深度體驗(yàn)，以致于53.46%的游客游覽結(jié)束后表示仍然“不太了解蘇州平江路歷史街區(qū)”?？梢?，文化體驗(yàn)渠道的缺失或不明確嚴(yán)重影響文化傳播的效果。

（二）購(gòu)物攜帶的體驗(yàn)度有待改善。

筆者對(duì)三家商店的159名游客進(jìn)行兩小時(shí)的隨機(jī)調(diào)研與行為分析，整理后的數(shù)據(jù)顯示：購(gòu)買商品的游客中女性占67.92%，其中80后占65.41%。通過(guò)數(shù)據(jù)得出該年齡階段的女性為主要購(gòu)買群體，并具備較強(qiáng)的購(gòu)買力。隨機(jī)調(diào)研的游客中，選擇自助游的游客占68%。自助游的游客可以自由安排時(shí)間，便有更多的機(jī)會(huì)選擇購(gòu)物與休閑。但是，在旅游過(guò)程“可能遇到的問(wèn)題”中，23.27%的游客表示“購(gòu)買的東西攜帶不方便”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的行為方式也發(fā)生了巨大變化。手機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可缺少的工具，旅游過(guò)程中因?yàn)閷?dǎo)航、拍照、通話等種種原因不能解放雙手，而使購(gòu)物后的攜帶問(wèn)題成為普遍現(xiàn)象，進(jìn)而影響旅游過(guò)程中的情感愉悅與文化體驗(yàn)。

（三）文化體驗(yàn)的地域差異性有待提升。

人文資源豐富的歷史街區(qū)在區(qū)域文化中有著不可替代的作用，它所具有的相對(duì)全面和獨(dú)特的地域文化屬性是吸引游客的首要因素。[4]對(duì)蘇州平江路游客調(diào)研的結(jié)果顯示，關(guān)于游客“不想購(gòu)買紀(jì)念品的原因”，84.27%的游客認(rèn)為是“干篇一律、司空見慣”、“沒有文化特色”;關(guān)于蘇州平江路特色文化的再創(chuàng)作，74.84%的游客更期望“原汁原味的文化特色體現(xiàn)”?？梢?，歷史街區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象在游客的心理預(yù)期與文化傳播之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

包袋在人們生活中具有很明確的實(shí)用屬性，與人們的生活息息相關(guān)，在旅游過(guò)程中扮有重要的角色。通過(guò)包袋設(shè)計(jì)改進(jìn)并部分解決以上三方面問(wèn)題具有顯而易見的可行性。

1.通過(guò)對(duì)包袋使用功能的多元化設(shè)計(jì)，擴(kuò)展文化認(rèn)知渠道，引導(dǎo)游客對(duì)歷史街區(qū)深度體驗(yàn)。

2.通過(guò)包袋使用方式的有效設(shè)計(jì)，使游客解放雙手，獲得更好的旅游購(gòu)物體驗(yàn)。

3.通過(guò)以包袋為載體的歷史街區(qū)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)介入，借助游客的移動(dòng)，增加文化曝光度，進(jìn)而能夠更好地傳播街區(qū)文化。

二、包袋設(shè)計(jì)的方法

優(yōu)良的包袋需要有科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，文章中的包袋設(shè)計(jì)方法以功能實(shí)現(xiàn)為根本，以良好體驗(yàn)為追求，以情感認(rèn)同為核心，以實(shí)現(xiàn)有效的文化傳播為目的。

（一）功能實(shí)現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，人們對(duì)精神方面的訴求比重越來(lái)越大，旅游逐漸成為常態(tài)化，跨地域旅游成為游客的出行關(guān)注熱點(diǎn)。平江路地處江南蘇州，游客來(lái)自海內(nèi)外不同地區(qū)，由于氣候的原因，游客在旅行過(guò)程中穿脫外套均為常見現(xiàn)象，因此造成了游客的負(fù)擔(dān);蘇州平江路豐富的特色物品也會(huì)吸引游客購(gòu)買，此類物品的攜帶，同樣會(huì)給游客帶來(lái)一定的負(fù)擔(dān)，無(wú)法真正解放雙手?？梢?，游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買或攜帶的物品具有臨時(shí)性和不確定性，靈活易用的收納形式便成為這一環(huán)境中游客的需求。

包袱皮是東方國(guó)家古代特有的一種包裝形式，是“用來(lái)包裹物品的布”，以絲綢或棉織物為面料，可以隨意包裹除液體之外任何形狀的物品。[5]文章借用包袱皮的形式進(jìn)行旅游地包袋設(shè)計(jì)，不僅可以實(shí)現(xiàn)“納物”的功能，更是一種文化的傳承。包袱皮式包袋具有自由靈活、折疊不占空間的特點(diǎn)，可以根據(jù)物品的大小、形狀的不同和游客的愛好選擇不同的使用方式，自由靈活，能夠滿足游客旅游過(guò)程中多樣化的使用需求。筆者根據(jù)不同的折疊方法和平江路游客的具體情況，整理了九種打結(jié)方法，如圖1。為了方便游客參考使用并不影響外觀效果，九種使用方式的圖示裝飾于包袱皮的內(nèi)側(cè)，游客可以根據(jù)需求，按照?qǐng)D例所示，自助打結(jié)使用，解放雙手，滿足便攜的需要。通過(guò)自助式打結(jié)，體驗(yàn)傳統(tǒng)的收納形式，也有助于提升游客的正向情感。

包袱皮包袋也不僅局限于納物的單一用途，還可以根據(jù)游客的需求將其變換為“襁褓”、“披肩”、“野餐布”等物品，操作簡(jiǎn)便易行，實(shí)現(xiàn)功能的多元性與形式的豐富度。

（二）追求體驗(yàn)

在解決納物功能的同時(shí)，為了更好地實(shí)現(xiàn)地域文化傳播與良好的體驗(yàn)感，筆者設(shè)計(jì)開發(fā)一款配套微信小程序“伴游”。借助于包袱皮包袋上的二維碼，通過(guò)公眾號(hào)小程序的互動(dòng)提供公益宣傳和專業(yè)解說(shuō)，帶給游客更輕松的人文體驗(yàn)，如圖2。

“伴游”作為一款微信旅游小程序，將該二維碼印在包袱布的一角，游客在使用包袱布的同時(shí)，可以通過(guò)掃描二維碼進(jìn)入“伴游”公眾號(hào)，目的是讓旅游者利用手機(jī)自己主動(dòng)游覽周邊景點(diǎn)并了解其中文化。根據(jù)游客需求，“伴游”具有導(dǎo)航、文化解讀、語(yǔ)言、平臺(tái)交流、特色店鋪推薦等功能。平江路歷史街區(qū)具有深厚的文化內(nèi)涵，眾多的窄巷深宅分布于街區(qū)的不同位置，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也散布其中，無(wú)疑給游客的參觀帶來(lái)一定的困難，通過(guò)“伴游”的“導(dǎo)航”版塊，游客可以比較便捷地找到著名的巷橋、非遺展示點(diǎn)及著名店鋪的路線及簡(jiǎn)介，并且可以通過(guò)語(yǔ)言翻譯及語(yǔ)音導(dǎo)航，滿足不同游客的導(dǎo)覽需求。借此功能，解決游客盲目游走的問(wèn)題，讓每個(gè)游客帶著自己的“虛擬私人導(dǎo)游”旅行，了解更多當(dāng)?shù)匚幕?、豐富旅游的體驗(yàn)、認(rèn)知文化的內(nèi)涵。

（三）情感認(rèn)同

設(shè)計(jì)不僅要重視功能與實(shí)用性，還需要關(guān)注使用者的文化情感認(rèn)同。蚓因此，將包袱皮的形式應(yīng)用于旅游地包袋設(shè)計(jì)，既要滿足游客盛放物體、便攜的功能，還要能夠通過(guò)對(duì)包袱皮裝飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，服?wù)于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ィM(jìn)而提供一個(gè)良好的文化情感體驗(yàn)。

蘇繡，作為一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工技藝，是平江路的特色文化形式，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。筆者在對(duì)蘇州平江路的調(diào)研問(wèn)卷中關(guān)于“您認(rèn)為代表蘇州平江路歷史街區(qū)的產(chǎn)品是什么”的問(wèn)卷中，近一半的游客選擇了“蘇繡”?？梢姡K繡可以作為蘇州的一個(gè)地域文化符號(hào)應(yīng)用于包袋設(shè)計(jì)中。

作為平江路的文化特色，蘇繡是針線在織物上繡制各種裝飾的一種形式，可以很巧妙地轉(zhuǎn)換成包袱皮的形式。筆者采用棉布作為平江路包袱的材料，具有良好的透氣性和吸濕性，手感柔軟，便于打結(jié)，刺繡效果優(yōu)良。

“圖必有意，意必吉祥”是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的重要特征，體現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活的追求和向往。蘇州刺繡常用的圖案“金玉滿堂”如圖3 （a），以江南常見花朵玉蘭花為主要元素，玉蘭花白如玉，香氣似蘭，盛開時(shí)，花瓣綻向四方，有很好的觀賞性。該圖案豐富飽滿、精美華麗，但不夠簡(jiǎn)練。如圖3（b）所示，本課題提取玉蘭花的元素，延續(xù)傳統(tǒng)圖案吉祥寓意和平衡構(gòu)圖的前提下，順應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)簡(jiǎn)約的審美訴求，借鑒中國(guó)畫的意境重新構(gòu)圖，以極簡(jiǎn)的構(gòu)圖和恬淡的寫意圖案設(shè)計(jì)，用于包袱皮的圖案裝飾，在傳承文化的同時(shí)，兼具時(shí)尚美感。同時(shí)，將圖3 （C）“伴游”二維碼巧妙地替代國(guó)畫中的印章，形成圖3 （d）的效果，符合大眾審美，明顯但不突兀。

（四）有效傳播

有效傳播是文化遺產(chǎn)介入當(dāng)代社會(huì)的主要途徑。旅游文化的重要特征之一，就是雙向擴(kuò)散性和轉(zhuǎn)移性。旅游者的移動(dòng)能夠促使旅游客源地與目的地之間相互影響。[7]因此，一定程度上，旅游活動(dòng)能夠有效地進(jìn)行文化傳播和交流，推動(dòng)公共文化服務(wù)體系的完善。包袱式包袋作為一種便攜式的容器，能夠很好地與“游客”這種移動(dòng)的媒介結(jié)合，既能通過(guò)多功能的設(shè)計(jì)滿足游客的使用需求，又能通過(guò)文化的參與和旅游者的移動(dòng)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。包袱皮包袋的使用方式靈活多變，甚至在不使用的情況下游客可以帶回裝裱成為一幅裝飾畫，如圖4，畫面的二維碼還能帶領(lǐng)游客虛擬游覽平江路，感受平江路的文化，真正達(dá)到文化的跨地域有效傳播[8]。

三、包袋設(shè)計(jì)的驗(yàn)證

優(yōu)化游客的體驗(yàn)感可以有效促進(jìn)文化傳播。深度、系統(tǒng)的包袋設(shè)計(jì)對(duì)文化傳播有重要作用。筆者通過(guò)本能層面、行為層面與反思層面對(duì)包袋設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行簡(jiǎn)要驗(yàn)證，如圖5。

（一）本能層面

注視、聲音和感受等生理特征在本能層面起主導(dǎo)作用。形狀和造型、圖案和色彩、材料的肌理、重量和生理的觸覺等，都從直接情感反映方面對(duì)本能層次的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。[9]平江路包袋設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)地域特色文化的表達(dá)，從形式、圖案、質(zhì)感等方面引導(dǎo)游客達(dá)成情感認(rèn)同。進(jìn)而讓其選擇成為生活的一部分，達(dá)到文化傳播的目的?！瓣P(guān)于蘇州平江路特色文化的再創(chuàng)作，您更喜歡的方式是什么？”的問(wèn)卷中，大部分的游客選擇“原汁原味的文化特色體現(xiàn)”，一半左右的游客希望“帶有蘇繡”?？梢?，帶有深度伴游功能的采用蘇繡裝飾的多樣化包袱皮式包袋的設(shè)計(jì)，有助于提升游客的文化體驗(yàn)，有效促進(jìn)歷史街區(qū)的文化傳播。

（二）行為層面

功能、易用性、易理解性和感受，是行為層次設(shè)計(jì)的四個(gè)重要因素。優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)應(yīng)該始終以人為本，專注于人的需求，服務(wù)于了解和滿足真正使用產(chǎn)品的人。[10]平江路包袋設(shè)計(jì)通過(guò)包袋使用方式的多樣化設(shè)計(jì)，滿足游客攜帶方便的需求。傳統(tǒng)的旅游方式，在信息獲取方面屬于被動(dòng)接受的情況，游客在游覽結(jié)束往往還會(huì)出現(xiàn)“并不了解旅游地”的情況。通過(guò)掃描二維碼，進(jìn)入“伴游”微信小程序，智能小導(dǎo)游的角色能夠讓游客更加主動(dòng)選擇想要了解的內(nèi)容，使游客與旅游地之間架起一座橋梁，更好地深層次了解街區(qū)文化。在對(duì)平江路歷史街區(qū)的調(diào)研中，關(guān)于“如果有一款可以導(dǎo)航且能夠深度解說(shuō)平江路歷史街區(qū)的微信小程序，您會(huì)選擇嗎？”70%以上的游客表示會(huì)選擇。表明游客有較好的體驗(yàn)感，歷史街區(qū)的文化因此得到有效傳播。

（三）反思層面

反思層次設(shè)計(jì)與文化、信息以及產(chǎn)品的內(nèi)涵和功用息息相關(guān)。從一個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這是關(guān)于事物的內(nèi)涵、某件東西引起的感想和記憶。[11]平江路包袋設(shè)計(jì)借助蘇繡工藝的使用和吉祥圖案的設(shè)計(jì)，促使人們憧憬美好生活并深度認(rèn)知蘇繡文化?！鞍橛巍蔽⑿判〕绦虻纳疃冉庹f(shuō)，引導(dǎo)游客更為輕松自主地體驗(yàn)平江路，使其對(duì)平江路文化留有美好的印象和更深層次的認(rèn)知進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。

結(jié)論

隨著民眾對(duì)于文化精致旅游體驗(yàn)的需求日益旺盛，歷史文化街區(qū)的情感體驗(yàn)與文化傳播越來(lái)越受到民眾與旅游管理部門的重視。但由于科技的發(fā)展和人們生活方式的日益多元化，包袋已不再是單純的物質(zhì)載體。隨著信息革命改變生活方式，更多的可能性使得包袋在未來(lái)的生活中也許會(huì)重新被定義。多功能包袋的設(shè)計(jì)除了實(shí)用功能之外，在適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式、文化體驗(yàn)、情感認(rèn)同的過(guò)程中，還有待于進(jìn)一步深入研究。.

基金項(xiàng)目：本論文為2019年江蘇省文化科研課題（項(xiàng)目編號(hào)：19Y B48）的階段性成果之一。

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