融媒體視域下呂劇文化傳播的解構(gòu)與重塑

王 旭

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 文法與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,山東 東營 257000)

山東呂劇,是一種土生土長的民間文化戲曲,它以獨(dú)特的表演內(nèi)容、通俗的語言唱腔贏得大眾群體的喜愛,具有良好的文化觀賞價值,是中華戲曲文化寶庫的重要組成部分。但是近年來隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展,生活節(jié)奏的不斷加快,當(dāng)代人越來越多地把目光投注在快餐文化上,忽視了對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),呂劇自然也不例外。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呂劇,因其傳承形式與發(fā)展慣性的制約,其傳承效果逐漸呈現(xiàn)出式微趨勢。為了保持呂劇文化資源的可持續(xù)性發(fā)展,需要從以下兩方面入手:一是自身合理的傳承;二是外部媒體的傳播。隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)文化不斷融合發(fā)展,“融媒體”的出現(xiàn)讓我們眼前一亮,為呂劇文化固有傳播模式注入了活力?！叭诿襟w”即利用媒介載體,把廣播、電視、報紙等既有共同點(diǎn)、又存在互補(bǔ)性的不同媒體,在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合,實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體[1]。如何借助融媒體傳播方式,使戲劇文化在當(dāng)今社會中煥發(fā)新的活力與生機(jī),讓人民大眾自覺地產(chǎn)生文化認(rèn)同感,從而更好地傳承呂劇文化,是現(xiàn)代呂劇文化傳承過程中所要尋求的新思路。

一、呂劇文化的當(dāng)代意義和價值

(一)弘揚(yáng)地方特色文化,塑造城市品牌形象

城市品牌形象的塑造,在國內(nèi)外已引起很多年的關(guān)注了,在我國除部分大型城市早已開始實(shí)踐探索,大多數(shù)中小城市在這方面的研究是處于滯后狀態(tài)的。作為呂劇發(fā)源地之一的東營市更是如此。

呂劇藝術(shù)作為一種地方文化的軟實(shí)力,是東營文化的特色代表之一,其以喜聞樂見、雅俗共賞的方式傳播地域文化,能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生持久的吸引力和影響力。因此,呂劇藝術(shù)的傳承與傳播,一定程度上對塑造東營獨(dú)特的城市形象,提升東營城市競爭力,發(fā)展東營文化旅游事業(yè)都有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)傳承民間戲曲藝術(shù),保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

呂劇作為重要民間戲曲藝術(shù)形式,在東營地區(qū)廣為流傳,在東營市精神文明建設(shè)和群眾的美育、德育教育中發(fā)揮了積極作用,具有重要的傳承意義。且呂劇文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志,它不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有特殊意義,而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,是人類共同的文化財富,具有重大的傳承和發(fā)展價值。

(三)深蘊(yùn)文化精神特質(zhì),形成山東特有文化傳承

呂劇藝術(shù)的文化價值在于經(jīng)過百年的孕育與發(fā)展,其匯集的一大批優(yōu)秀劇目,不但較好地保存和傳承著傳統(tǒng)文化,而且深深蘊(yùn)藏著齊魯文化基因和黃河文化精神,在傳承發(fā)展過程中,這些精神特質(zhì)元素反過來又塑造著齊魯人民一脈相承的社會生活行為與態(tài)度。作為山東珍貴的戲曲藝術(shù)文化,呂劇具有獨(dú)特的社會凝聚價值,更有利于山東整體城市文化內(nèi)涵的發(fā)展。

二、呂劇文化在傳播過程中的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

作為山東代表性劇種,呂劇有著200多年的發(fā)展歷程,是極具影響力的地方戲劇,曾多次獲得過中國戲曲界最高獎項“梅花獎”,2017年山東省呂劇院著名呂劇表演藝術(shù)家郎咸芬還被授予“中國文聯(lián)終身成就戲劇家”榮譽(yù)稱號。近年來,尤其改革開放以來,呂劇雖在地方政府全力支持下有了一定傳承發(fā)展,但總體發(fā)展道路頗為曲折,不可避免地進(jìn)入了“瓶頸期”。當(dāng)前,呂劇發(fā)展主要面臨著如下問題:

(一)呂劇文化傳承受眾群體衰落

大眾自身的思想選擇觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,戲劇文化在社會生活中的地位發(fā)生了變化。由于娛樂消遣項目的增多、文化傳播形勢的多樣化發(fā)展,大家的價值觀念也發(fā)生了變化。相較于傳統(tǒng)的、古老的呂劇文化,當(dāng)代人更愿意把時間和精力投入到流行的、新穎的文化當(dāng)中。

各類受眾群體對呂劇文化的解構(gòu)與重塑能力下降。尤其是年輕群體,對呂劇文化了解程度低,沒有系統(tǒng)性、科學(xué)性地學(xué)習(xí)呂劇的傳統(tǒng)文化知識,故其無法對呂劇文化進(jìn)行正確深刻認(rèn)知,易產(chǎn)生錯誤分解,造成核心文化變異的問題。因此,在青年群體中呂劇文化的傳承發(fā)展就易存在止步不前的問題,難以做出較大的調(diào)整改變。

(二)呂劇文化傳承受到外部環(huán)境沖擊

文化多樣性發(fā)展使得受眾群體對于文化形式的選擇增多。經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展不僅推動了社會生活的進(jìn)步,也使得文化的發(fā)展日新月異,新型文化形式不斷沖擊著呂劇文化的發(fā)展,使得呂劇文化的受眾減少。如,各式各樣文化群體的產(chǎn)生,使得其獨(dú)特的價值與觀念得到發(fā)展,從外部環(huán)境上阻礙部分群體對呂劇文化的接受與認(rèn)同,尤其是未來傳承呂劇文化的青年群體。

我國積極與世界各個國家友好合作,互通往來,國外的文化不斷涌入,吸引著大家的目光,日漫、韓劇、JK文化等等外來文化在我國的迅速發(fā)展,縮小了呂劇傳統(tǒng)文化的受眾群體,使得呂劇文化難以吸引更多年輕人的興趣。

(三)呂劇文化傳承的媒體語境局限性

呂劇文化傳播發(fā)展過程中媒體語境缺失主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)媒體傳播方式和新媒體傳播方式各自為戰(zhàn),沒有選擇有機(jī)融合的方式來加強(qiáng)呂劇文化的傳播途徑,進(jìn)而推動呂劇文化的發(fā)展。

1.傳統(tǒng)傳播方式的局限性

傳統(tǒng)傳播方式在信息真實(shí)和新聞報道的深度、廣度、高度方面有著不可比擬的優(yōu)勢。但由于傳統(tǒng)媒體是通過機(jī)械裝置定期向社會公眾發(fā)布信息或提供教育娛樂平臺,其自身具有復(fù)雜的生產(chǎn)工序,特定的物質(zhì)載體,需要大量的人力物力財力和完整的生產(chǎn)流程才能完成一次有效傳播[2]。故呂劇文化利用傳統(tǒng)傳播模式已出現(xiàn)了吸引力差、時效性弱、互動性低等問題。

呂劇文化在傳統(tǒng)媒體平臺傳播后難以獲得更多受眾群體,這實(shí)際上就是傳播文化中缺乏創(chuàng)新性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體傳播呂劇的方式刻板僵直,使首次通過傳統(tǒng)媒介接觸呂劇文化的受眾難以對這類戲曲文化產(chǎn)生興趣,沒有產(chǎn)生應(yīng)有的傳播價值。

傳統(tǒng)媒體在傳播呂劇文化的時效上會“先天不足”。時效性是衡量新聞質(zhì)量的主要因素,而在信息化時代,傳統(tǒng)媒體在時效性方面明顯處于劣勢,報紙、電視等傳播呂劇文化的形式都具有延時性,呂劇最新的相關(guān)信息和資訊,無法及時到達(dá)受眾手中,難以滿足大眾隨時獲取最新文化的需求。

傳統(tǒng)媒體的受眾主要是中老年,尤其是老年,缺少年輕一代受眾,使得呂劇傳承創(chuàng)新力不足,爭奪市場時“后天乏力”。傳統(tǒng)媒體的傳播多為單向性,在呂劇傳播過程中,受眾只能被動接受文化,無法主動表達(dá)自己的看法和需求。青年群體是最熱衷于展現(xiàn)自己觀點(diǎn)和見解的群體,他們常常關(guān)注社會發(fā)生的各種新聞,樂于為文化發(fā)聲,但傳統(tǒng)傳播方式互動性低的問題使他們失去了反饋意見看法的權(quán)利[3]。

此外,傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)傳播成本較高,呂劇文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)或民間組織有心宣傳而無力承擔(dān)傳統(tǒng)傳媒進(jìn)行傳播時的“高消費(fèi)”,會存在傳播次數(shù)少、傳播范圍小和無法形成持續(xù)性、系列性、全面性傳播等問題。

2.新媒體傳播方式的局限性

新媒體傳播方式是多樣性的,且個性化突出,不同的新媒體平臺有著獨(dú)具的特色。新媒體的迅速發(fā)展為呂劇傳播提供了新的方式,增加了一定的受眾群體。但其在發(fā)展過程中也存在著主控力缺乏、價值性難以保證、信息選擇困難等問題。

正因?yàn)樾旅襟w的“新”和“快”,導(dǎo)致其較傳統(tǒng)媒體傳播方式更缺乏主控力。新媒體傳播方式普遍是以互聯(lián)網(wǎng)方式進(jìn)行,因此難以保障正確性,缺乏權(quán)威性。呂劇文化的傳播沒有專業(yè)的引導(dǎo)者,會造成媒體平臺傳播內(nèi)容參差不齊,錯誤的傳播內(nèi)容易對不了解本地呂劇文化知識的人群產(chǎn)生錯誤的引導(dǎo),從而使信息接收者難以認(rèn)同呂劇文化。

缺乏真正的價值性是新媒體傳播呂劇文化的突出問題。新媒體滲透力強(qiáng),海量信息鋪天蓋地地席卷全網(wǎng)絡(luò),信息的真實(shí)性缺乏考證,基于“三人成虎”的思維習(xí)慣,信息閱讀者還未進(jìn)行判斷,傳播內(nèi)容就已經(jīng)在腦海中存在,如果呂劇文化在傳播過程中有毫無價值甚至是有害的信息在接受者腦中產(chǎn)生刻板印象,就會導(dǎo)致接受者難以認(rèn)同。

新媒體傳播過程中的信息選擇困難,由于信息量巨大,甄別困難,不確定信息多,虛假信息和不利信息的處理非常棘手。一些并不了解呂劇文化的“偽愛好者”,他們會基于其商業(yè)價值,通過博取公眾眼球的形式,傳播一些沒有實(shí)際價值的文化觀念,非但不會正確地傳承呂劇文化,而且會使大家對真正的文化產(chǎn)生誤解,從而無法激發(fā)文化認(rèn)同感。

三、呂劇文化在傳播發(fā)展中的全面重塑

(一)媒體傳播語境的整體重塑

“融媒體的應(yīng)有之義是技術(shù)的人文責(zé)任與哲學(xué)使命”,技術(shù)與文化并不是對立物,而是互相促進(jìn)共同進(jìn)步的。在這里如何將傳統(tǒng)媒體傳播方式和新媒體傳播方式加以調(diào)整融合,才是我們要討論的重要問題。

融媒體重塑主流價值觀。使媒體傳播內(nèi)容符合社會主義核心價值觀導(dǎo)向,在思想上保證傳播內(nèi)容的正確性[4],對各類群體產(chǎn)生正確的引導(dǎo),使當(dāng)?shù)貞騽∥幕梢愿玫亻L期吸引不同年齡層次人員,產(chǎn)生良好的文化教育意義。結(jié)合傳統(tǒng)媒體傳播方式中傳播內(nèi)容價值高、傳播主控力強(qiáng)、擁有專業(yè)化的新聞傳播理念和運(yùn)作機(jī)制的優(yōu)勢去把控融媒體傳播的方向,解決新媒體傳播過程中缺乏正確的價值引導(dǎo)的問題。以呂劇文化傳播為例:可由政府開設(shè)呂劇文化傳播的主要新媒體陣地(如微信公眾平臺、官方微博等),將傳統(tǒng)媒體的傳播理念和運(yùn)作機(jī)制與新媒體陣地加以融合,選擇專業(yè)的呂劇文化傳承者或研究者負(fù)責(zé)內(nèi)容質(zhì)量的把控和審查,下設(shè)其他的呂劇文化傳播媒體,由政府審核相關(guān)媒體負(fù)責(zé)人的有關(guān)當(dāng)?shù)貐蝿∥幕R的專業(yè)程度后方可進(jìn)行內(nèi)容發(fā)布。由此,既保留了傳統(tǒng)媒體所具有的專業(yè)性優(yōu)勢,又發(fā)揮了新媒體傳播內(nèi)容所具有的廣泛性特點(diǎn),二者相結(jié)合以融媒體的方式傳播呂劇文化,促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展以提升文化認(rèn)同感。

融媒體語境下,結(jié)合線上線下的多種傳播方式進(jìn)行同步傳播,充分利用各種媒介資源?？墒姑襟w傳播方式針對不同群體進(jìn)行多方位、多角度、立體化的傳播,滿足不同人群的需要[5]。以呂劇文化的傳播為例:可在青年群體易于聚集的地方舉辦線下活動,進(jìn)行線下戲劇節(jié)目表演,使青年群體直觀地感受到文化所帶來的震撼以及文化自身的魅力[6]。同時,線上媒體平臺對線下活動實(shí)行多方面的宣傳,使該活動的影響力可以最大程度的展現(xiàn),并且可以采用平臺直播的形式、剪輯小視頻的形式、制作圖文導(dǎo)入演出視頻的形式等,將現(xiàn)場的藝術(shù)表演同步展現(xiàn)給缺乏合適時間觀看的上班族、學(xué)生等群體,使傳播方式更加靈活,活動的影響力更加持久。發(fā)揮新媒體所具有的強(qiáng)大的互動性的優(yōu)勢,積極鼓勵觀看者在線上與表演者及臺前幕后的相關(guān)人士進(jìn)行互動,表達(dá)自己的疑問,提出自己看完表演過后的意見和看法,使呂劇文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰蝿∥幕l(fā)展的推動者,增強(qiáng)參與感,使當(dāng)?shù)孛癖娗袑?shí)地感受到自己是呂劇文化未來的繼承者和發(fā)展者[7]。

融媒體語境下,青年群體成為主要的創(chuàng)造者,要更加重視青年群體力量。利用鼓勵式的教育傳播方式,“以青年力量引領(lǐng)文化傳承”這種所理解的方式將文化進(jìn)行重塑,使呂劇文化得到新生命新活力。當(dāng)?shù)卣煞e極鼓勵青年群體進(jìn)行呂劇文化的學(xué)習(xí)和表演,鼓勵他們舉辦自己的戲劇節(jié)目演出,親身感受戲劇文化千百年來的文化積淀,更好地激發(fā)青年群體的文化認(rèn)同感。用新媒體的方式宣傳，既獨(dú)具青年特色,又傳播了當(dāng)?shù)貞騽∥幕瘍?nèi)容的演出,并可以適當(dāng)?shù)亻_展比賽選拔,評選出較為優(yōu)秀專業(yè)的表演內(nèi)容,激起青年群體的自發(fā)學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)?shù)貙W(xué)校也可以設(shè)立相關(guān)的課程,請專業(yè)的老師進(jìn)行授課,多帶領(lǐng)青年群體學(xué)習(xí)相關(guān)的文化知識,豐富理論認(rèn)知。還可以在假期中布置相關(guān)的實(shí)踐作業(yè),定期驗(yàn)收實(shí)踐成果,提高文化實(shí)踐能力。各個組織單位在宣傳呂劇文化時，可以將呂劇文化知識制作成有趣的動畫視頻,充分發(fā)揮融媒體立體性的優(yōu)勢,吸引青年群體的注意力[8]。

(二)呂劇文化的合理重塑

1.將呂劇表演形式進(jìn)行重塑

在表演形式上穩(wěn)中求新,進(jìn)行部分化表演和短時化展現(xiàn),選取最能體現(xiàn)呂劇文化魅力的部分,注重人物內(nèi)心思想刻畫和性格展現(xiàn),將表演美與音樂美緊密結(jié)合在一起,將一個個經(jīng)典人物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾面前。

(1)在呂劇表演過程中結(jié)合當(dāng)今流行文化及熱門現(xiàn)象,如，在拍照軟件、視頻軟件中加入?yún)蝿∪宋锏膴y容,分生、旦、凈、丑四種進(jìn)行角色配音等,吸引青年群體,擴(kuò)大業(yè)余表演者的數(shù)量。

(2)打破演員和觀眾之間溝通交流的限制。可以使觀眾分布在舞臺周圍,增強(qiáng)觀眾的參與感,同時注重表演的時間藝術(shù)、空間藝術(shù)、形體藝術(shù)等方面的綜合,使觀眾切實(shí)融入到呂劇節(jié)目的表演之中。

(3)呂劇文化融合影視文化的表演方式。影視可以說是我國老少皆宜的娛樂項目,將不同的片段型的呂劇表演滲透到影視文化之中,使觀眾在觀看電影和電視的同時,不經(jīng)意間獲取呂劇文化的知識,以達(dá)到讓呂劇文化深入日常生活的效果。

2.將呂劇表演內(nèi)容進(jìn)行重塑

將呂劇的表演內(nèi)容進(jìn)行分類,取其精華,去其糟粕。改變呂劇傳統(tǒng)的長時間大信息量的舞臺表演內(nèi)容,將傳統(tǒng)舞臺上表演的長劇目進(jìn)行合理的分解或壓縮,使得呂劇表演傳播內(nèi)容豐富多樣，面向更廣大的受眾群體。

(1)將當(dāng)代價值觀念融入?yún)蝿∥幕硌輧?nèi)容。將呂劇文化表演內(nèi)容中的傳統(tǒng)故事情節(jié)加以改編,在符合社會主義核心價值觀念的基礎(chǔ)上,使呂劇文化故事更貼合現(xiàn)代思想,貼合現(xiàn)代社會實(shí)際,更易于引起共鳴,從而提高傳播的熱度擴(kuò)大影響力[9]。被人們所熟知的呂劇《李二嫂改嫁》,便是用傳統(tǒng)戲劇塑造現(xiàn)代人物的成功典例。

(2)進(jìn)行戲劇移植,利用戲劇間音樂性、表演性相通的原理,將其他戲劇曲目中有傳承性的內(nèi)容進(jìn)行借鑒改編,加以重塑。如京劇移植地方戲劇就有許多成功的案例:京劇《沙家浜》就是移植滬劇《蘆蕩火種》;梅蘭芳的《穆桂英掛帥》移植的就是河南豫劇。

(3)戲劇文化的發(fā)展要做到與時俱進(jìn),汲取其他藝術(shù)形式中的精華。將小說、詩歌、散文中合適的有傳播意義的內(nèi)容融入到呂劇表演之中進(jìn)行重新塑造,創(chuàng)新呂劇劇本內(nèi)容,使新劇本更加貼合現(xiàn)代社會的發(fā)展,吸引更多的觀眾,擴(kuò)大呂劇文化的傳播群體。

四、結(jié)語

在融媒體視域下,對呂劇文化的傳播方式進(jìn)行解構(gòu)與重塑,促進(jìn)呂劇文化向縱深發(fā)展是當(dāng)今社會的必然選擇。以融媒體的方式傳播呂劇文化,充分利用媒介載體,實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”,有利于呂劇文化的全方面發(fā)展。發(fā)展呂劇文化不僅有利于文化自身的多樣性發(fā)展,也有利于東營市特有的文化形象的塑造。我們應(yīng)不斷探尋呂劇文化傳播最好的解構(gòu)與重塑的方式,結(jié)合當(dāng)今社會的新型媒體傳播語境,使呂劇文化不斷得到發(fā)展。