西夏文碑刻藝術(shù)特征探析

湯曉芳 郭海鵬 周胤君

西夏文碑刻藝術(shù)是西夏藝術(shù)的重要組成部分,長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界對(duì)西夏藝術(shù)的研究多側(cè)重繪畫(huà)、雕塑、服飾、美術(shù)、書(shū)法等方面,書(shū)法藝術(shù)也主要利用刻本文獻(xiàn)和手稿,本文主要依據(jù)《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》和西夏陵殘碑，分析西夏時(shí)期西夏文碑刻的書(shū)法藝術(shù)、裝飾圖案、雕造工藝技法，探討西夏文碑刻藝術(shù)的時(shí)代和民族特征；揭示中原文化藝術(shù)、佛教藝術(shù)和黨項(xiàng)本民族藝術(shù)在西夏文碑刻中的傳承、影響和創(chuàng)造。

目前出土西夏文碑刻文物中，屬于西夏時(shí)期（1038—1227年）制作并保存完整的只有一通，即收藏在甘肅武威文廟的《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》（圖1）①史金波總主編，俄軍本編主編：《西夏文物·甘肅編》第5冊(cè)，中華書(shū)局、天津古籍出版社，2014年，第1351—1352頁(yè)圖版。，俗稱(chēng)涼州碑或西夏碑。此碑由清代學(xué)者張澍首先發(fā)現(xiàn)②陳炳應(yīng)：《西夏文物研究》，寧夏人民出版社，1985年，第106頁(yè)。。陽(yáng)面刻西夏文，陰面刻漢文，屬記事碑。經(jīng)對(duì)寧夏西夏陵的考古調(diào)查和發(fā)掘，出土了一批數(shù)量較多的西夏文石刻殘碑，1972—1975年發(fā)掘六號(hào)陵（太宗李德明嘉陵）時(shí)西碑亭出土388塊、東碑亭出土338塊，1987年發(fā)掘三號(hào)陵?yáng)|碑亭出土300多塊，1972年發(fā)掘七號(hào)陵（仁宗李仁孝壽陵）西碑亭出土共計(jì)1265塊①寧夏文物考古研究所、許成、杜玉冰：《西夏陵》，東方出版社，1995年，第114、119—121頁(yè)。。從《西夏陵——中國(guó)田野考古報(bào)告》一書(shū)中可知，這批西夏文殘碑大多一、二字碎片，八字、十字已屬難得，字?jǐn)?shù)較多的二十來(lái)字。七號(hào)陵西碑亭出土的殘片刻石字跡較清楚且邊飾圖案豐富（圖2）②寧夏文物考古研究所、許成、杜玉冰：《西夏陵》，東方出版社，1995年，圖版六二（M2X:1240-1258）、圖版六五（1.M2X:189+199+393，2.M2X:110+260+680，3.M2X:252+708，4.M2X:?）。。西夏陵西夏文殘碑屬墓志銘碑。

圖 3-1 涼州碑碑額篆書(shū)（拓片引《西夏藝術(shù)》圖版局部）

圖1 《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》兩面（引《西夏文物》甘肅編）

圖2 西夏陵七號(hào)陵西夏文殘碑拓片（引《西夏陵》圖版）

西夏文碑刻還有元代和明代的石刻遺存，如元代造的敦煌莫高窟六體文字碑的西夏文六字真言（漢文譯為：?jiǎn)?、嘛、呢、叭、咪、吽）③閻文儒：《元代速?lái)蠻刻石釋文》，《敦煌研究》1982年第1期，第34—42頁(yè)。，留存在居庸關(guān)云臺(tái)過(guò)道壁面的西夏文佛教咒語(yǔ)81字（《陀羅尼經(jīng)》）④吳天墀：《西夏史稿》，四川人民出版社，1980年版，第371頁(yè)。；今河北保定北郊黨項(xiàng)人后代散居地遺存的明代的“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”⑤史金波、白濱：《明代西夏文經(jīng)卷和石幢初探》，《考古報(bào)告》1977年第1期，第143—164頁(yè)。。因不屬于西夏時(shí)期的藝術(shù)作品，本文不列入研究對(duì)象。

一、碑刻書(shū)法

西夏文的造字原則、文字結(jié)構(gòu)、文字筆畫(huà)、字體形態(tài)、書(shū)寫(xiě)規(guī)則深受漢字的影響，在書(shū)體上也和漢字一樣，有篆、楷、行、草，這是西夏文書(shū)法藝術(shù)和其他少數(shù)民族文字書(shū)法藝術(shù)最大的不同。

目前所見(jiàn)西夏時(shí)期的西夏文碑刻中只有篆、楷兩種書(shū)體?！稕鲋葜匦拮o(hù)國(guó)寺感通塔碑》碑額西夏文篆書(shū)，漢譯“敕感通塔之碑銘”（圖3-1），篆書(shū)兩行，行四字，字約高8厘米，寬6厘米，每個(gè)字的大小略有不同。行筆趨速，線條圓潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)飽滿(mǎn)，字體外形法古金石文字，如筆書(shū) “”，上下撇捺兩組相疊呈“8”形絞絲狀，形如春秋時(shí)期晉國(guó)鑄造的錯(cuò)金書(shū)《欒書(shū)缶》（圖3-2）①劉守安：《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》，寧夏人民出版社，2003年，第13頁(yè)。正體篆書(shū)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)石刻籀文（大篆）《石鼓文》（圖3-3）②劉守安：《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》，寧夏人民出版社，2003年，第18頁(yè)。唐初在天興（今陜西寶雞）三畤原發(fā)現(xiàn)石鼓10枚，每件均以籀文（大篆）環(huán)刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容為記述秦王游獵之事，有拓片藏于北京故宮博物院。。但細(xì)看書(shū)體結(jié)構(gòu)，尚缺嚴(yán)密：一是缺少“欒書(shū)缶”的嚴(yán)謹(jǐn)，如第一行左部的“”偏旁，相同的筆畫(huà)出現(xiàn)三處，但絞絲的長(zhǎng)短和彎曲弧度不一，缺少規(guī)范；二是每個(gè)字的筆畫(huà)橫斜直歪不在一條直線上，字形結(jié)體不穩(wěn)缺方正；三是布局兩行，字與字及行距有寬有窄，字的排列缺乏整齊章法不嚴(yán)。陰刻線細(xì)淺，缺少力量，說(shuō)明西夏文篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)仍處發(fā)展階段。

圖3 -2 錯(cuò)金書(shū)《欒書(shū)缶》拓片（引《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》）

圖3 -3 籀文《石鼓文》局部拓本藏于北京故宮博物院（引《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》）

西夏陵七號(hào)陵殘碑篆書(shū)四行（圖3-4）③史金波、白濱、吳峰云：《西夏文物》，文物出版社，1988年，第108頁(yè)。，字的行筆橫平豎直，在兩筆連接處的拐形弧度基本一致，線條圓潤(rùn)；撇捺張揚(yáng)收縮規(guī)矩，間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，字形方正；字與字、行與行之間的空間基本一致，字距規(guī)整，整體布局勻稱(chēng)；行筆和排列體現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)正的法度。突出了陰刻線較深，石面呈錐形。說(shuō)明西夏文篆書(shū)和雕刻藝術(shù)發(fā)展到了極具美感的高峰階段。

圖3 -6 西夏陵六號(hào)陵西夏文殘碑拓片（引《西夏陵》圖版）

圖3 -4 西夏陵七號(hào)陵碑額西夏文篆書(shū)復(fù)原圖（引《西夏文物》1988年版）

同樣是篆體，二者風(fēng)格迥異，《涼州碑碑額》筆畫(huà)法古，書(shū)寫(xiě)趨速草率，古樸稚拙；西夏陵七號(hào)陵碑額篆書(shū)線條圓潤(rùn)流暢，體態(tài)均勻，筆法成熟給人以端莊穩(wěn)重的感受，更富于美感。兩者篆刻相差百年，后者篆書(shū)西夏文書(shū)法的成熟和雕刻技藝的提高，體現(xiàn)了西夏中晚期對(duì)書(shū)寫(xiě)和雕刻的不斷改進(jìn)和提高。

西夏文楷書(shū)粗看形體方正，實(shí)際每個(gè)字略顯長(zhǎng)方形。在西夏文《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》中的文字約高2.5厘米，寬2厘米，每字的大小略有不同。（圖3-5）通篇文字字形飽滿(mǎn)、密不透風(fēng)，由于字?jǐn)?shù)較多，顯得整體布局密集，行距狹窄，疏朗不足，有氣滿(mǎn)勢(shì)拘的碑面特征。

西夏陵的西夏文楷書(shū)殘碑2000余塊，雖破損殘缺，但顯現(xiàn)的字體形態(tài)各異。六號(hào)陵出土的殘塊楷體字布局至少有疏朗型、緊湊型兩種（圖3-6）①寧夏文物考古研究所、許成、杜玉冰：《西夏陵》，東方出版社，1995年，圖版六〇（1.HCM8CC1:35，6.M8E2:16，7.M8E2:18）。，排列疏朗的西夏字形筆書(shū)走勢(shì)精妙，布局章法縱橫開(kāi)闊，不失規(guī)矩，整體呈現(xiàn)柔中有剛；排列緊湊的楷書(shū)不受約束，體現(xiàn)端莊正書(shū)，橫捺之筆灑脫舒展。

圖3 -8 北魏洛陽(yáng)《元顯俊墓志》拓片（引《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》）

圖3 -7 西夏陵七號(hào)陵西夏文石碑殘塊拓片（引《西夏文物》寧夏編）

七號(hào)陵西碑亭殘片西夏文的藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)屬高峰，字體約高3.2厘米，寬3厘米，字字尺寸相當(dāng)，結(jié)體偏長(zhǎng)，排疊規(guī)整，鋒穎秀拔，勢(shì)貫風(fēng)神。排列疏朗勻稱(chēng)，章法布局應(yīng)規(guī)入矩，字面鎏金（圖3-7）。楷書(shū)線起駐筆刻跡較深，突顯筆畫(huà)一波三駐，富有節(jié)奏感，運(yùn)筆波磔極為講究，橫、撇、捺伸展開(kāi)張，筆勢(shì)灑脫穩(wěn)健，字形厚重灑脫。七號(hào)陵石碑刻殘塊上西夏文書(shū)法的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提等行筆風(fēng)格猶如北魏漢字石碑洛陽(yáng)《元顯俊墓志》（圖3-8）①劉守安：《全彩中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史》，寧夏人民出版社，2003年，第99頁(yè)。北魏《元顯俊墓志》于1918年洛陽(yáng)出土，現(xiàn)藏南京博物院。。充分表現(xiàn)了西夏文楷書(shū)碑刻受到北魏石刻的影響。西夏陵殘碑刻西夏文書(shū)法刀工精深，能觀賞到筆畫(huà)順勢(shì)入石，使文字顯雄厚有力。碑刻工藝對(duì)楷書(shū)美學(xué)產(chǎn)生影響。

隋唐以后邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)墓葬使用漢文碑刻墓志銘記載生平，體現(xiàn)中原王朝倫理禮儀?？堤m英主編《榆林碑石》收錄的陜北地區(qū)唐黨項(xiàng)拓跋守寂墓志，蓋篆書(shū)、墓志文楷書(shū)②康蘭英：《榆林碑石》，三秦出版社，2003年，第51—52頁(yè)。。黎大祥著《文物精粹》收錄的吐谷渾王族墓志銘9方，蓋書(shū)篆字，志文書(shū)楷體③黎大祥：《文物精粹》，甘肅文化出版社，2002年，第36頁(yè)。。唐代墓志銘碑刻，志蓋篆書(shū)、志文楷書(shū)的書(shū)形體現(xiàn)了中原王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)的葬俗禮制。墓志碑刻屬于禮制建筑的一部分。墓蓋和墓志分別使用篆書(shū)和楷書(shū)，不僅增加藝術(shù)審美效果，也體現(xiàn)了書(shū)法的倫理法度。用于帝陵碑刻的西夏文篆、楷體筆書(shū)，是封建等級(jí)制倫理在西夏書(shū)法上的體現(xiàn)?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭?！雹堋抖Y記·祭統(tǒng)》稱(chēng)：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”胡平生、張萌譯注：《禮記》下冊(cè)，中華書(shū)局，2017年，第926頁(yè)。禮分為“吉、嘉、軍、賓、兇”五禮，其中建筑帝王陵寢，屬于兇禮，有一套實(shí)施哀憫吊唁的一套儀式。帝王陵寢碑刻是屬于禮制性建筑，形制之尊、藝術(shù)成就之高，在古代建筑中是令人觸目的。建陵立碑祭祀帝皇，被各朝列為立國(guó)之本。西夏立國(guó)后，元昊向宋朝表章稱(chēng)“臣祖宗本出帝胄,當(dāng)東晉之末運(yùn),創(chuàng)后魏之初基……臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠”⑤[元]脫脫等撰：《宋史》卷四八五《夏國(guó)傳上》，中華書(shū)局，1977年，第13995頁(yè)。，稱(chēng)自己為北魏拓跋之后裔。元昊登基立國(guó)的建筑，包括碑刻形制顯示了西夏傳承中原王朝的兇禮制度。從北魏漢字石碑洛陽(yáng)《元顯俊墓志》碑刻到目前出土的西夏時(shí)期西夏文碑刻（圖表1），楷體書(shū)法的勁健，質(zhì)樸厚重，體現(xiàn)以魏碑書(shū)法審美為傳承核心，彰顯黨項(xiàng)皇族“本出帝胄”的宗族氣質(zhì)、文化傳承、美學(xué)精神。

圖表1 西夏文碑刻楷體書(shū)法（引《西夏陵》《西夏藝術(shù)》圖版）

二、碑刻裝飾藝術(shù)

西夏文碑刻裝飾布局于碑首、碑邊、碑趺（座），具有黨項(xiàng)文化的民族特征和西夏社會(huì)多元文化的時(shí)代特征。其中《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》是佛教活動(dòng)記事碑，具有濃郁的地域佛教文化時(shí)代特征；西夏陵殘碑是皇帝陵園碑，具有維護(hù)統(tǒng)治秩序，體現(xiàn)皇權(quán)，傳承中原王朝封建倫理的特征。

《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》的裝飾藝術(shù)重點(diǎn)在碑額，頂部是云頭寶蓋圖案，兩邊線刻對(duì)稱(chēng)兩朵云紋，云的姿態(tài)呈云頭渦旋圖案型，尾上揚(yáng)，有飄動(dòng)感（圖4-1）。碑額篆書(shū)兩邊各陰刻一伎樂(lè)菩薩①“伎樂(lè)菩薩”，見(jiàn)陳炳應(yīng)：《西夏文物研究》，寧夏人民出版社，1985年，第107頁(yè)。（圖4-2），頭戴花冠，有頭光，表明是佛教菩薩；面相方圓，眉目修長(zhǎng)，肚以上赤露，身體寬肩細(xì)腰，豐乳下垂，扭姿呈S型等，具有西域各族人物造型特征；手執(zhí)帛帶飛舞，雙腳一上一下騰踏，雙眼互視作交流，表現(xiàn)出印度舞、西域舞的特征。人物曲線運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)白描人物畫(huà)技法，衣著繪長(zhǎng)巾輕紗飄繞，若旋轉(zhuǎn)風(fēng)動(dòng)，具有唐代畫(huà)圣吳道子線描釋道人物“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。

圖4 -3 房山《石經(jīng)寺釋迦舍利塔記》拓片、線描圖（郭海鵬據(jù)湯曉芳先生拍攝于云居寺圖片繪制）

圖4 -2 涼州碑伎樂(lè)菩薩、線描圖（引《西夏藝術(shù)》圖版、郭海鵬繪制）

圖4 -1 涼州碑云紋線描圖（郭海鵬繪制）

線刻伎樂(lè)菩薩，有對(duì)西涼樂(lè)舞藝術(shù)造型特征的繼承。漢代來(lái)自西域的西涼之聲名聲鵲起，五胡十六國(guó)時(shí)期，前涼張氏把它引入宮廷樂(lè)舞。呂光、沮渠蒙遜據(jù)涼州后，把龜茲的樂(lè)曲進(jìn)行了改編，開(kāi)始叫《西涼伎》（《隋書(shū)·音樂(lè)志》）。北魏太武帝平定河西，又改名為《西涼樂(lè)》，唐朝《西涼樂(lè)》稱(chēng)為“燕樂(lè)”，引入了康國(guó)伎、疏勒樂(lè)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》稱(chēng)：自北周、隋唐以來(lái)，管弦雜曲將百曲，多用《西涼樂(lè)》。融合西域各族樂(lè)舞的西涼樂(lè)舞形成于涼州，經(jīng)涼州南下又廣泛流傳于中原，唐代宮廷“十部樂(lè)”中就有西涼樂(lè)。

《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》刻畫(huà)的一對(duì)伎樂(lè)菩薩的身段舞姿，是西夏涼州地區(qū)流行西涼樂(lè)舞地方特色文化的真實(shí)再現(xiàn)，生動(dòng)地描繪了美妙絕倫的歌舞姿態(tài)：一腿站立，表現(xiàn)矯健剛勁；一腿彎曲，表現(xiàn)柔和妙曼。既具有健舞的“柘枝”“胡騰”“胡旋”身影①王生巖：《“胡旋舞”圖案的形象體現(xiàn)——胡旋舞石門(mén)》，《文物鑒定與鑒賞》2014年第7期，第12—13頁(yè)。寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)1985年出土昭武九姓何氏墓門(mén)線刻胡旋舞人物形象，此胡旋舞石門(mén)在1996年被國(guó)家文物鑒定委員會(huì)確定為“國(guó)寶”。，也體現(xiàn)軟舞“綠腰”的嫵媚，剛?cè)嵯嚅g。西涼樂(lè)舞在西夏同時(shí)期的宋廷也非常流行，沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五寫(xiě)宰相寇準(zhǔn)非常喜歡柘枝舞：“寇萊公好柘枝舞，會(huì)客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時(shí)謂之‘柘枝顛’?！雹赱宋]沈括著，胡道靜校證：《夢(mèng)溪筆談校證》卷五，上海古籍出版社，1987年，第228頁(yè)。西夏涼州碑伎樂(lè)裸胸赤足騰踏的形象還具有印度舞姿的特點(diǎn)。

舞蹈需要音樂(lè)伴奏，畫(huà)面雖沒(méi)有出現(xiàn)器樂(lè)的物象，但帛帶飛揚(yáng)和腿腳高低騰踏的人物舞姿線條釋放出強(qiáng)烈的樂(lè)感韻律，似可聽(tīng)到骨勒茂才編著《番漢合時(shí)掌中珠》字典中收錄的三弦、六弦、大鼓、小鼓、七星、篳篥、琴、吹笛、笙、蕭、拍板等吹奏打擊樂(lè)器的節(jié)拍及音樂(lè)優(yōu)雅的旋律①[西夏]骨勒茂才撰，黃振華、聶鴻音、史金波整理：《番漢合時(shí)掌中珠》，寧夏人民出版社，1989年，第66頁(yè)。。因此，《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》線刻的涼州伎樂(lè)菩薩形象受到了西涼樂(lè)舞的影響。西涼伎樂(lè)的美妙姿態(tài)呈現(xiàn)出絲路上多民族音樂(lè)舞蹈和中原宮廷樂(lè)舞相互交融的特點(diǎn)。伎樂(lè)菩薩人物圖案造像受世俗人物影響，畫(huà)面中身姿動(dòng)感，彩帶飄逸，富有生命力和裝飾性。

與涼州碑同一時(shí)期（1092年）刻制的遼代房山云居寺南塔地宮出土的《石經(jīng)寺釋迦舍利塔記》（圖4-3），裝飾元素較為簡(jiǎn)單：碑頭兩側(cè)刻一朵盛開(kāi)的蓮花，花瓣邊飾有三葉忍冬紋，碑頭顯得潔凈、靜謐。同樣是佛教記事碑刻，兩碑頭裝飾不同，云居寺的蓮花突出“法靜”，畫(huà)面呆板。

涼州碑的碑額與碑身楷體西夏文之間用橫條狀飾紋割開(kāi)，同樣的紋飾還布于碑邊。飾紋包括波浪形起伏均勻的蔓枝，彎處填刻忍冬草，兩兩相對(duì)勻稱(chēng)工整。忍冬卷草在敦煌石窟的壁畫(huà)中被當(dāng)作畫(huà)與畫(huà)之間的隔斷裝飾使用。碑刻將西夏文楷書(shū)皇帝、皇太后詔旨維修佛廟功德，配以佛教人物與石窟傳統(tǒng)裝飾紋樣，使飾紋與碑文的內(nèi)容融為一體，相得益彰。

西夏陵碑刻裝飾有云紋、龍紋、卷草紋。

西夏陵殘碑的云紋形式多樣，有的云頭呈三個(gè)圓形渦紋，雙層疊加組成三角形，尾部中空突出兩條粗線向上升騰。這種形狀的云氣紋受到敦煌石窟隋代壁畫(huà)佛背光火焰紋圖案②敦煌研究院編：《敦煌裝飾圖案》，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第101—104頁(yè)。隋407窟西壁龕內(nèi)，隋292窟中心柱南向龕內(nèi)佛背光火焰紋。的影響，具有異域風(fēng)格。這種樣式的云紋，當(dāng)從東漢畫(huà)像石云氣紋吸收佛教壁畫(huà)中佛背光火焰紋的線條逐漸變化而來(lái)。還有渦紋兩兩相對(duì)，間縫中又向上伸展出小型的卷云；再有云紋線條如同卷草圖案。西夏陵碑刻中的云紋線條姿態(tài)多種多樣。云氣紋原是中原道教信仰中的傳統(tǒng)紋樣，黨項(xiàng)拓跋部故地（今陜北榆林地區(qū)和鄂爾多斯地區(qū)）出土了許多有云紋圖樣的漢畫(huà)像石，線條彎曲向上飄逸。經(jīng)過(guò)南北朝、唐朝，東西佛儒道文化的交流相融，到西夏又衍生出許多云紋圖案，但向上飄逸的動(dòng)勢(shì)不變，表現(xiàn)出流動(dòng)不息，變化莫測(cè)的意境（圖表2）。

圖表2 西夏故地及西夏時(shí)期碑刻云紋樣式（線描圖郭海鵬繪制）

西夏陵的龍紋是目前所知帝陵碑刻中最早的龍紋樣，也是西夏帝陵碑裝飾的主要特點(diǎn)，造型有多種樣式，有的突出龍頭，有的突出龍身。西夏陵六、三、七號(hào)的殘碑都有龍紋殘塊出土，如三號(hào)陵西碑亭編號(hào)XB②:78、503、887、678、495……，六號(hào)陵編號(hào)T0413①韓小忙：《西夏陵墓雕塑文物略論》，臺(tái)北《國(guó)立歷史博物館館刊》1994年第3期。17、18、19……（見(jiàn)寧夏文物考古研究所許成、杜玉冰編著《西夏陵》殘碑編號(hào)）。（圖5-1）七號(hào)陵出土龍身修長(zhǎng)，布滿(mǎn)鱗紋，粗壯的四腿作行進(jìn)狀，四爪張開(kāi)， 爪趾彎曲有力，龍頭闊嘴大張，龍角向上，龍須曲線向頸部飛揚(yáng)，龍脊布火焰紋。據(jù)考古人員拼接時(shí)推測(cè)：“上、下兩邊可能各有龍，朝著順時(shí)針?lè)较颍菩D(zhuǎn)飛騰，相互追逐?！雹冽埣y五身布滿(mǎn)魚(yú)鱗穿游于云紋中，是陵墓碑刻裝飾藝術(shù)中的新樣式。

圖5 -1 西夏陵七號(hào)陵云龍紋石碑殘塊、龍頭部線描圖（引《西夏文物》寧夏編圖版、郭海鵬繪制）

圖5 -2 綏德東漢畫(huà)像石青龍形象線描圖（郭海鵬據(jù)榆林博物館藏東漢畫(huà)像石拓片繪制）

黨項(xiàng)拓跋部故地的東漢畫(huà)像石四神獸中龍（圖5-2）的形象頭長(zhǎng)角，背有翼；四川畫(huà)像磚《力士蹶張》（圖5-3）圖中龍的形象頭長(zhǎng)角，身有麟，背有鰭紋；《伏羲女?huà)z圖》（圖5-4）中人物由兩條龍頂起，龍頭有角，闊嘴大張；敦煌藏經(jīng)洞出土一幅唐代《九龍灌頂》絹畫(huà)（圖5-5）①敦煌研究院：《敦煌藝術(shù)精華》，1996年，第97頁(yè)（內(nèi)部資料）。，九個(gè)龍頭形象額上卷，角分叉；武威木板畫(huà)《雙首龍》（圖5-6），也是頭長(zhǎng)角，闊嘴大張，舌外伸，與《九龍灌頂》九個(gè)龍頭的造型相似；西夏陵龍的形象刻畫(huà)更細(xì)膩。從漢畫(huà)像磚石的龍經(jīng)唐代至西夏的龍，形象質(zhì)變脈絡(luò)清晰，形成了中華文化中龍的完整形象。而西夏陵碑刻的龍紋形象則有了變化：其龍頭角似鹿，龍身鱗似鯉，龍爪似鷹，這個(gè)造型受到佛教藝術(shù)天龍八部護(hù)法神龍形象的影響，西夏在敦煌重新裝鑾或新開(kāi)鑿的洞窟壁畫(huà)中，也繪制龍的圖案。西夏陵殘碑龍的圖案頭部上腭寬，唇上翹，是佛教藝術(shù)龍的描畫(huà)。

圖 5-3 《力士蹶張》線描圖（引《中國(guó)畫(huà)像磚全集》）

圖5 -5 《九龍灌頂》絹畫(huà)中的龍（引《西夏藝術(shù)史》）

圖5 -6 西夏武威木板畫(huà)《雙首龍》（引《西夏藝術(shù)史》）

碑刻邊飾龍紋是皇帝特有的裝飾，仁宗仁孝在西夏天盛年發(fā)布的新定改舊律令中規(guī)定：只有皇帝、皇后才能穿戴龍鳳圖案的服飾①史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷七《敕禁門(mén)》，法律出版社，2000年版，第282頁(yè)。。帝陵碑刻出現(xiàn)鱗身龍紋是中國(guó)龍質(zhì)變的一種龍的新樣式（圖表3）。

圖表3 西夏陵龍紋樣式線（描圖郭海鵬繪制）

西夏裝飾紋樣中的卷草圖案樣式更為豐富：六號(hào)陵的卷草為兩方連續(xù)忍冬紋，每一主枝條伸展出兩個(gè)一樣大小的左右對(duì)稱(chēng)的渦紋卷草，如同漢畫(huà)像石中的雙首虹龍。西域的纏枝與中原的雙首虹龍結(jié)合，反映出中原與西域文化的融合，由于兩方反復(fù)連續(xù)，使圖案形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感。三號(hào)陵的忍冬紋纏枝彎曲弧度較大，形成大渦紋，內(nèi)又繪有兩個(gè)相背旋轉(zhuǎn)的忍冬葉，視覺(jué)效果呈現(xiàn)動(dòng)勢(shì)。涼州碑的忍冬卷草，主枝曲線整體呈S型，每個(gè)弧內(nèi)布局一枝忍冬草，紋樣勾線流暢，簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出忍冬草如風(fēng)中搖曳，生機(jī)盎然的視覺(jué)效果。七號(hào)陵有一拐角的卷草紋殘塊，為了達(dá)到拐角空間布滿(mǎn)卷草的藝術(shù)效果，纏枝主條延伸，分出多條側(cè)枝，每條側(cè)枝布一忍冬，呈現(xiàn)圖案繁華的效果。在西夏文碑刻中忍冬紋有多種變化，說(shuō)明在畫(huà)工雕匠的精心設(shè)計(jì)制作后視覺(jué)效果呈現(xiàn)變化多姿的形態(tài)（圖表4）。

圖表4 西夏碑刻卷草樣式（線描圖郭海鵬繪制）

西夏文碑刻的碑趺樣式既多樣，也具黨項(xiàng)民族特色。

《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》的碑座兩面裝飾紋不同（圖6-1），漢文一面的碑座配三朵折枝蓮花，每個(gè)折枝包括一朵盛開(kāi)的蓮花和一個(gè)蓮蕾，三朵蓮花盛開(kāi)的方向不同，花瓣有向上的也有向下的。蓮花寓意潔凈，突出佛教凈土，在碑座中稱(chēng)蓮花座。西夏文一面的碑座配雙獅捧寶珠，在佛教碑座中稱(chēng)獅子座，代表佛陀說(shuō)法聲震十方，群魔懾服。裝飾有比喻性，源于西域佛教藝術(shù)。

西夏陵殘碑的碑座“力士”形象為人像（圖6-2、6-3、6-4）①寧夏文物考古研究所、許成、杜玉冰：《西夏陵》，東方出版社，1995年。為最早發(fā)表的西夏陵田野考古報(bào)告，其中彩版四志文支座稱(chēng)“人像石座”。史金波、白濱、吳峰云：《西夏文物》，文物出版社，1988年，圖版233、234冠支座形象名稱(chēng)“男像石座”“女像石座”。。六號(hào)陵?yáng)|碑亭出土的力士人物藝術(shù)形象表現(xiàn)為：面部渾圓扁平，雙目圓睜平視，雙眉粗長(zhǎng)上翹，顴骨高突，鼻梁短塌，闊嘴兩獠牙，下頜置于胸前下肢跪姿，臂帶釧、腕帶躅，大肚貼地為男像特征。該像頂部有3行西夏文，譯漢文“小蟲(chóng)曠負(fù)”“志文支座”“瞻行通雕刻流行”（留下了雕造者的人名）背部刻漢文1行“砌壘匠高世昌”。三、七號(hào)陵出土的大多女像，突出刻畫(huà)雙乳下垂，圓肚貼地，眉如柳葉向上彎曲，其他部位刻畫(huà)與男像同。

圖6 -4 西夏陵七號(hào)陵女性人像碑座

圖6 -3 西夏陵三號(hào)陵女性人像碑座

圖6 -2 西夏陵六號(hào)陵男性人像碑座

圖6 -1 《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》碑座（引《西夏文物》甘肅編）

眉粗向上挑代表神的威力；垂乳、大肚是人體中最美的部分，被西夏人稱(chēng)為“銀肚”“金乳”；臂腕帶釧、躅是佛教天人佩飾。將人體美、神的威嚴(yán)美和佛教天人慈悲美結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了超世間的權(quán)威神力。這種藝術(shù)形象與甘肅西部魏晉時(shí)期西北墓門(mén)上刻畫(huà)的鎮(zhèn)墓人物形象相似。甘肅嘉峪關(guān)新城出土西晉五號(hào)墓彩繪力士（圖6-5）和敦煌佛爺廟灣西晉墓磚雕鎮(zhèn)墓神的托梁力士（圖6-6）姿態(tài)與西夏陵志文支座人物形象相似。這種繪刻鎮(zhèn)墓神人物的習(xí)俗，魏晉至隋唐在西北草原各族中傳承，人物形象對(duì)西夏陵人像碑座的人物藝術(shù)創(chuàng)造有影響。西夏把前人的造像從地下搬到地面，雕刻成馱碑力士的形象，成為西夏雕刻藝術(shù)的一種樣式。

圖6 -5 赤幘力士圖（引《甘肅出土魏晉唐墓壁畫(huà)》）

圖6 -6 柱礎(chǔ)模印磚（引《甘肅出土魏晉唐墓壁畫(huà)》）

人像石座更反映黨項(xiàng)民族對(duì)祖先崇拜的一種理念上的藝術(shù)創(chuàng)新。黨項(xiàng)族的祖先崇拜有文獻(xiàn)記載：《新集錦成對(duì)諺語(yǔ)》的第1條“番語(yǔ)辨才句無(wú)窮，番人諺語(yǔ)自古說(shuō)”（說(shuō)明諺語(yǔ)是代代口碑相傳的歷史資料）；第259條“銀肚已共，金乳必同”說(shuō)的是黨項(xiàng)民族凝聚①陳炳應(yīng)譯：《西夏諺語(yǔ)——新集錦成對(duì)諺語(yǔ)》，山西人民出版社，1993年，第7、21頁(yè)。。1960年莫斯科發(fā)表了聶力山翻譯的西夏文多首詩(shī)的詩(shī)段，題為《西夏語(yǔ)文學(xué)》。其中一首祖先頌詩(shī)是西夏1185年文學(xué)刊本的翻譯，西夏皇族祖先頌詞為：“母親阿媽起（族）源，銀白肚子金乳房，取姓嵬名俊裔傳。繁裔崛出彌瑟逢,出生就有兩顆牙,長(zhǎng)大簇立十次功,七騎護(hù)送當(dāng)國(guó)王?！保ㄕf(shuō)的是皇族的先祖有銀白肚子，金乳房，哺育出一個(gè)優(yōu)秀的民族，才能建立西夏國(guó)）②陳炳應(yīng)：《西夏文物研究》，寧夏人民出版社，1985年，第346頁(yè)。西夏“人像支座”的人物形象既吸收了西北地區(qū)兩晉以來(lái)多民族墓葬文化中鎮(zhèn)墓神的藝術(shù)元素，又形象地描繪了先祖凝聚民族的力量，是對(duì)祖先的贊美和歌頌。人像碑座人物雕刻的特點(diǎn)是：第一，作品體現(xiàn)的理念是祖先崇拜，突出祖先的力量和對(duì)子孫繁殖、凝聚民族的贊美。力量的刻畫(huà)表現(xiàn)在手臂有三條凹槽，使臂力肌筋突出。族群的凝聚用夸張女性乳房造型，豐碩下垂，把對(duì)民族祖先崇拜的理念通過(guò)夸張浪漫的造型表現(xiàn)出來(lái)。第二，創(chuàng)作方法簡(jiǎn)單而古樸。只突出臂力、大肚和乳房，其他人體部位都簡(jiǎn)略。正面刻一高浮雕的人形，兩側(cè)面以深刻粗陰線刻畫(huà)跪姿長(zhǎng)腿，從正面看完成了人物圓雕的整體造型。運(yùn)用加減法，突出重點(diǎn)，忽略次要，極為夸張地表現(xiàn)了祖先力士人物造型。具有鮮明地表現(xiàn)民族心理崇拜“銀肚”“金乳”的人物特征，在世界和中國(guó)的造像雕刻中確立了無(wú)二的地位，成為代表西夏藝術(shù)的符號(hào)，被社會(huì)認(rèn)同。因此志文支座的人物形象是黨項(xiàng)族對(duì)祖先發(fā)自?xún)?nèi)心崇拜的理念造像——“人心營(yíng)構(gòu)之像”③于民：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第531—532頁(yè)。，突出本民族審美的特征。

三、碑刻技法及傳統(tǒng)

《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》和西夏陵殘碑的選材和制作有其自身的特點(diǎn)。材料上選擇黑色的頁(yè)巖和紅、灰色砂巖。頁(yè)巖刻文，不易風(fēng)化；砂巖雕碑座，結(jié)構(gòu)較松，易于雕刻。

碑刻在制作時(shí)，首先將選材磨光，然后在磨光的石面上用毛筆寫(xiě)好文字，畫(huà)出要表現(xiàn)的裝飾圖案及景象，再進(jìn)行陰刻和陽(yáng)刻（剔地留線）。文字陰刻，裝飾圖案或陰線刻或陽(yáng)刻剔應(yīng)突出圖案花紋，這樣就形成了畫(huà)與雕的雙重表現(xiàn)。

從留存殘塊看，西夏陵的西夏文線刻一般較深，形成凹槽，再用毛筆涂金，顯華貴莊重。邊飾部分陽(yáng)刻，把圖像線描留下，其余石面剔去一層，使圖像呈平面凸起，外輪廓厚實(shí)，再在其上施加彩繪。突起的圖像中，細(xì)部又運(yùn)用陰刻線，如龍的鱗紋和須紋，使細(xì)處刻出形象動(dòng)勢(shì)表達(dá)神態(tài)。云、龍、纏枝等物象曲線動(dòng)勢(shì)突出，立體感強(qiáng)。其外輪廓渾實(shí)厚重有剪影的效果，最為直接地表達(dá)了視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)。

西夏陵碑趺的人像，正面運(yùn)用高浮雕的手法，刻出人像頭面、臂、垂乳、圓肚等，兩側(cè)面粗線陰刻跪腿，使整體人物從正面看呈完整的圓雕作品。

《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》的技法，將寫(xiě)好的文字和畫(huà)好的人物、圖案，用陰刻的方法剔去寫(xiě)畫(huà)線，留下原石平面。以陰刻曲線表現(xiàn)書(shū)法和人物形態(tài)，線刻比較細(xì)淺。陰刻文字占碑面4/5，整齊地排列在石面上，突出文字記事，成為碑面的主體。碑首圖像和飾紋襯托記事文字，字圖有機(jī)結(jié)合，圖文并茂地表達(dá)了以文字為主的視覺(jué)藝術(shù)效果。

西夏時(shí)期的西夏文碑刻制作技法是對(duì)漢唐的繼承和發(fā)展。唐以后黨項(xiàng)拓跋部故地自古以來(lái)是中原農(nóng)耕文明和北方游牧文明的交匯處，漢唐王朝從內(nèi)地簽發(fā)駐軍和移民在此屯墾戍邊，他們先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)，包括畫(huà)像和碑刻手法，對(duì)進(jìn)入這一地區(qū)的黨項(xiàng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐五代宋初的夏州拓跋政權(quán)首領(lǐng)的墓碑，幾乎和當(dāng)?shù)貪h族官員的墓碑沒(méi)有區(qū)別。近十?dāng)?shù)年來(lái)發(fā)現(xiàn)的榆林碑石中，有十余方是黨項(xiàng)拓跋的先祖及其后代的。到了西夏拓跋皇族建陵時(shí)，依然勒石刻碑，記載豐功偉績(jī)，立于地面，并建碑亭予以保護(hù)。

西夏時(shí)期的碑刻主要布列于佛寺和陵墓，遠(yuǎn)離普通民眾，隨著西夏國(guó)的滅亡和西夏文的消匿，這種藝術(shù)形式也隨之減弱和消失。元、明時(shí)代雖有個(gè)別西夏文石刻文字留存，但其石刻藝術(shù)已滲入了元、明的風(fēng)格，因而書(shū)寫(xiě)和石刻的藝術(shù)審美比西夏時(shí)期減弱，已經(jīng)不為大眾所熟悉。

四、小結(jié)

綜上所述，西夏時(shí)期的碑刻藝術(shù)傳承了漢唐文化，并吸收借鑒了西方文化，是唐以后絲路文化的又一次交匯。另外，西夏境內(nèi)漢、吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻等民族雜居，使地方文化進(jìn)一步雜糅，融入中華傳統(tǒng)文化之中，其文化審美在中國(guó)文化史上具有特殊的地位。