西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)相關(guān)問題探析

孔德翊 馬立群

西夏陵約建于 11—13 世紀(jì)，陵區(qū)西傍賀蘭山、東臨銀川平原及黃河，地勢西高東低，環(huán)境開闊。陵區(qū)現(xiàn)存9座帝陵陵園、253座陪葬墓、1處大型建筑群遺址和十余座磚瓦窯址，分布范圍約 50 平方公里①寧夏文物考古研究所，西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第1頁。。2012年10月，西夏陵被國家文物局列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，正式作為我國申報世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一。2017年12月，西夏陵被列入第三批國家考古遺址公園，2018年9月西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)的預(yù)審文本報送至世界遺產(chǎn)中心等待評審。至此，西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)工作進(jìn)入關(guān)鍵時期，確定統(tǒng)一的申報遺產(chǎn)名稱、選定世界文化遺產(chǎn)申報的具體標(biāo)準(zhǔn)和凝練遺產(chǎn)的突出普遍價值就顯得刻不容緩。

一、遺產(chǎn)名稱

按照世界文化遺產(chǎn)申報要求，申報世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目必須要有遺產(chǎn)名稱。遺產(chǎn)名稱是對遺產(chǎn)的類型和表現(xiàn)特征的語言表達(dá)。2012年10月，國家文物局印發(fā)了《關(guān)于印發(fā)更新的〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉的通知》，文件共公布中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單45項(xiàng)，之后各省區(qū)相繼將預(yù)備名單遺產(chǎn)項(xiàng)目的中文名稱和英文名稱予以補(bǔ)充和確定①國家文物局：《關(guān)于印發(fā)更新的〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉的通知》（文物保函[2012]2037號）。。在此次公布的預(yù)備名單中，涉及寧夏申報的遺產(chǎn)名稱為“西夏陵”。在此之前，無論是官方文件還是媒體報道中，屢屢出現(xiàn)“西夏王陵”的稱呼。雖然“西夏陵”與“西夏王陵”兩個名稱之間只有一字之差，但表達(dá)的內(nèi)容和內(nèi)涵卻存在著較大差異。因此,準(zhǔn)確客觀的確定遺產(chǎn)名稱，對申遺工作的宣傳、遺產(chǎn)描述和定位都有著一定的影響。

就“西夏王陵”的名稱表達(dá)來說，旨在突出墓葬的等級。將“西夏王陵”作為遺產(chǎn)名稱的局限性首先表現(xiàn)在對遺產(chǎn)內(nèi)容描述上的不完整和不準(zhǔn)確，忽視了陵區(qū)其他類型墓葬和遺址的存在。從實(shí)際申遺的內(nèi)容和范圍來看，“西夏陵”遺產(chǎn)申報范圍不僅僅局限于遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)9座西夏統(tǒng)治者的陵墓，還包括陵區(qū)內(nèi)眾多的陪葬墓和其他建筑遺址，它們一起構(gòu)成了完整的西夏陵遺產(chǎn)。從現(xiàn)存的陵區(qū)存在狀態(tài)和分布來看，西夏陵陵區(qū)是由陵主墓和陪葬墓組成，陵主墓葬數(shù)量已經(jīng)通過研究確定為現(xiàn)存的9座墓葬，每個陵主墓區(qū)內(nèi)都存在著大量的陪葬墓。從陪葬墓的分布狀況來看，它們分布在整個陵區(qū)東部和南部，陪葬墓的墓主人身份多為王公大臣。初步統(tǒng)計(jì)，一號、二號陵有65座陪葬墓，三號、四號陵有62座陪葬墓，五號、六號陵有108座陪葬墓，七號、八號、九號陵已知陪葬墓18座②寧夏文物考古研究所，西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第1頁。。除此之外，在陵區(qū)中部東側(cè)和靠北部，還存在建筑遺址1處，在北部還有磚瓦窯、石灰窯11處。由此可見，整個陵區(qū)由陵主、陪葬墓和其他各類遺址構(gòu)成。顯然，“西夏陵”稱呼與“西夏王陵”的稱呼相比較來看，“西夏陵”作為遺產(chǎn)名稱既能客觀地概括遺產(chǎn)的構(gòu)成，又能描述出遺產(chǎn)的特征。

從歷史事實(shí)來看，“西夏陵”的稱呼也相對客觀中性，更能真實(shí)準(zhǔn)確地反映歷史事實(shí)?！拔飨耐趿辍钡姆Q呼旨在突出西夏歷代統(tǒng)治者的墓葬等級，若將西夏統(tǒng)治者的墓葬等級定位為“王陵”一級，依然存在著較大的爭議。到底為“王陵”還是“帝陵”？從史料記載來看，北宋朝廷多次封賜黨項(xiàng)首領(lǐng)，先后贈太師，追封夏王，定難軍節(jié)度使，從名譽(yù)到官職的賞賜上始終以內(nèi)臣的身份封賜西夏，臣屬關(guān)系是北宋處理與西夏關(guān)系基本原則。宋廷給西夏的詔書中提到“朕臨制四海，廓地萬里，西夏之土，世以為胙。”③［元］脫脫等：《宋史》卷四八六《夏國傳下》，中華書局，1977年，第13999頁?？梢钥闯觯彼握?quán)始終將西夏看作自己統(tǒng)治下的一部分，只是將“西夏之土”交給西夏來管理?；谶@一認(rèn)識，北宋朝廷封賜黨項(xiàng)首領(lǐng)為夏國王、夏國主，從未賜封或者承認(rèn)黨項(xiàng)首領(lǐng)為夏國皇帝。1038年，元昊上書宋廷，請求北宋皇帝“許以兩郊之地 ,冊為南面之君”。元昊開始自稱皇帝，稱“兀卒”，即黨項(xiàng)語中的“青天子”，以示同北宋皇帝“黃天子”相區(qū)別。元昊這一行為引發(fā)了宋、夏之間的軍事沖突，最終結(jié)果依然是西夏臣服于北宋，接受稱臣于宋的條件。此外，在宋、遼兩國達(dá)成“澶淵之盟”后，西夏與宋、遼之間的臣屬關(guān)系更加確定，西夏若對外稱帝必定加劇與宋、遼之間的矛盾，破壞宋、遼“澶淵之盟”達(dá)成的天下秩序格局，勢必遭到宋、遼雙方的反對和打擊，迫于政治現(xiàn)實(shí)，西夏只能接受稱臣于宋、遼的現(xiàn)實(shí)。因此，無論以“王陵”還是“帝陵”來稱呼西夏統(tǒng)治者的墓葬，都似乎存在著一定差異，而以“西夏陵”作為名稱，更加客觀準(zhǔn)確。

一般而言，中國古代帝王在修建帝陵時，都試圖通過帝陵建筑的空間設(shè)計(jì)、平面位置、立體形態(tài)、建筑元素等等來實(shí)現(xiàn)其政權(quán)的正統(tǒng)建設(shè)，以便維護(hù)其社會制度與統(tǒng)治秩序。帝王陵墓通過自身所處的坐標(biāo)和三維形態(tài)及大小來體現(xiàn)空間占有者權(quán)力的大小。在這一形態(tài)中，空間設(shè)計(jì)、平面位置、立體形態(tài)、建筑元素等諸多要素的變化背后都暗含著深刻的政治意圖?；诖?，西夏統(tǒng)治者在自己陵墓修建過程中，就需要面對稱臣的現(xiàn)實(shí)，不能明顯的僭越“君臣有別”的禮制，因此在陵寢制度方面采取一系列調(diào)整的措施，在陵園規(guī)模和禮儀制度上進(jìn)行了規(guī)避，使禮儀制度與自身身份相符，以免引起與宋、遼之間的糾紛和沖突。

從陵區(qū)規(guī)模和建筑元素上來看，西夏陵陵區(qū)規(guī)模較唐宋帝陵大為縮小，以陵城筑墻為例，唐乾陵南北墻基長1450米，東墻基長1582米，西墻基長1438米①陜西省文物管理委員會：《唐乾陵勘查記》，《文物》1960年第4期，第53—60 頁。，北宋皇陵的陵城平面呈正方形，墻垣邊長在240米左右，西夏3號陵園陵城南北181米，東西163米②孟凡人：《西夏陵陵園形制布局研究》，《故宮學(xué)刊》2012年第1期，第87—89頁。。與此同時，西夏陵的神道較之唐宋帝陵也加以縮短，西夏陵園月城內(nèi)御道兩側(cè)各排放2—3列石像生，改變了唐宋陵石像生列于闕臺（乳臺） 到南神門間漫長的御道兩側(cè)且一字排開的做法，將石像生移進(jìn)月城，大大縮短了神道長度③寧夏文物考古研究所、西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號陵地面遺址發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第1頁。。其次，西夏陵內(nèi)部建筑獻(xiàn)殿、地宮、陵塔表現(xiàn)出南北一線偏置不對稱性。陵城內(nèi)自南而北營建的獻(xiàn)殿、墓道封土和陵塔，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要建筑來說，獻(xiàn)殿未在中軸線上而偏西，墓道未在中軸線上而呈西北—東南走向；陵臺不在南北神門的中軸線上，而在陵城（司馬院）北半部偏西或陵城中部偏西處④孟凡人：《西夏陵陵園形制布局研究》，《故宮學(xué)刊》2012年第1期，第87—89頁。。西夏陵園中墓室及夯土實(shí)心陵臺（陵塔）也偏居于陵城西北方。陵園陵城內(nèi)的主要建筑偏于陵園中軸線西側(cè)，陵臺（陵塔）既不在陵園的中心或中軸線上，也不在墓室的正上方（墓室一般位于陵塔前10米左右），而是偏居于陵城內(nèi)西北處墓室的正后方⑤余軍：《西夏王陵對唐宋陵寢制度的繼承與嬗變——以西夏王陵三號陵園為切入點(diǎn)》，《宋史研究論叢》第十六輯，河北大學(xué)出版社，2015年，第535頁。。綜上兩方面因素，西夏陵與唐宋時期帝陵制度存在著一定差異。西夏統(tǒng)治者在建造如此宏大的國家級標(biāo)志性建筑時，在禮儀制度方面的選擇上肯定頗為用心。在西夏國內(nèi)以皇帝自居，雄踞一方，而在建陵時卻一反常態(tài)，違背傳統(tǒng)帝陵禮制，使得西夏陵規(guī)模和禮制與自身身份不相一致。

因此，從遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容、歷史事實(shí)和陵區(qū)規(guī)模以及建筑元素上來看，選擇“西夏陵”作為遺產(chǎn)名稱，比較客觀，也符合遺產(chǎn)存在狀態(tài)和歷史事實(shí)，避免概念和名稱上爭論。

二、遺產(chǎn)的突出普遍價值

按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《世界文化遺產(chǎn)申報工作規(guī)程（試行）》要求，提煉出具有說服力的突出普遍價值是申報世界文化遺產(chǎn)關(guān)鍵和不可或缺的環(huán)節(jié)，直接關(guān)系著遺產(chǎn)申報的成敗。因此，全面、準(zhǔn)確、客觀真實(shí)地闡述西夏陵遺產(chǎn)的突出普遍價值就顯得刻不容緩。

在西夏陵遺產(chǎn)突出普遍價值提煉過程中，首先要避免缺乏基礎(chǔ)和史實(shí)依據(jù)的價值夸大。在突出普遍價值提煉過程中，要注意客觀準(zhǔn)確的描述西夏陵以及黨項(xiàng)民族發(fā)展歷程和貢獻(xiàn)，過分強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族政權(quán)的特殊性是不可取的。近年來，在新的史學(xué)理論和方法的影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股主張割斷北族王朝與中原王朝之間的聯(lián)系，過分強(qiáng)調(diào)北族王朝特殊性的浪潮。受此影響，國內(nèi)部分學(xué)者出現(xiàn)了偏離史實(shí)，離開中國歷史的整體脈絡(luò)，缺乏從國家和社會的具體運(yùn)作和實(shí)際需求方面進(jìn)行系統(tǒng)、全面的實(shí)證分析①林鵠：《一味強(qiáng)調(diào)北族王朝特殊性不可取》，《中國社會科學(xué)報》2017年11月21日第6版。。因此，在西夏陵突出普遍價值的凝練中，要充分注意和認(rèn)識這一問題的嚴(yán)重性。西夏從其建立到其滅亡，有著近200年的歷史，先后與宋、遼和宋、金鼎足而立。在長期的歷史發(fā)展過程中，在吸收和借鑒唐宋文化的同時，創(chuàng)立了政治制度，發(fā)明了文字，形成了兼容并蓄的多元文化。因此，從西夏歷史發(fā)展的整個歷程來看，始終與中國歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，其歷史淵源與核心內(nèi)涵來自中華文化，它的發(fā)展歷史是中國歷史在中古時期發(fā)展的一個縮影。從這一層面來講，西夏陵突出普遍價值提煉中，在最基礎(chǔ)性方面不能離開中國歷史脈絡(luò)談西夏，不能離開中華文化談西夏，不能離開中華民族談西夏?？v觀西夏發(fā)展歷程，只是中華民族多元一體進(jìn)程中的一個部分，其發(fā)展和變化與吸收和借鑒宋、遼等周邊諸多民族文化關(guān)系密切。因此，在西夏陵突出普遍價值提煉中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確地闡述遺產(chǎn)價值，就必須以中國歷史、中華文明的整體性為背景和基礎(chǔ)，避免過度的拔高和夸大它的價值內(nèi)涵。

在遺產(chǎn)的突出普遍價值提煉中，還要從大的區(qū)域文明互動視野下探究其價值。從這個意義上來講，可以說西夏陵見證了東亞文明發(fā)展和互動。西夏陵不僅僅是西夏文明的見證，也是11—13世紀(jì)東亞大陸上各種文明互動的實(shí)物見證。宋、遼、西夏并立的時期，處于中國歷史上的分裂時期，東亞大陸上出現(xiàn)了宋、遼、西夏政權(quán)并立的局面。西夏作為中國西北的政權(quán)，通過戰(zhàn)爭手段，打敗了甘州回鶻和涼州吐蕃諸部，控制了河西走廊地區(qū)，建立了東臨黃河，西至甘肅玉門關(guān)，南到關(guān)中屏障六盤山，北抵內(nèi)蒙古南部的民族政權(quán)。這一地區(qū)是我國古代“絲綢之路”必經(jīng)之地，是農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、交匯地區(qū)，是漢族、黨項(xiàng)、回鶻、吐蕃、女真、契丹、蒙古等多民族頻繁進(jìn)退、角逐和融合之地。西夏能屹立近三百年，與其借助“絲綢之路”充分吸取了絲綢之路上流傳來的科技與文化關(guān)系密切。陵區(qū)現(xiàn)存的建筑遺址和出土的文物既有西域風(fēng)格，又帶有游牧文化特征。如種類各異的迦陵頻伽、蓮座、塔剎等建筑構(gòu)件，還有陵區(qū)中不同墓主人的陵塔，陵塔外貌似尖圓頂窩頭狀呈佛塔樣式，位于地宮之上，與佛塔有相似之處。除此之外，陵區(qū)出土的力士、石人造像，造型粗獷夸張，與中原文化風(fēng)格形成鮮明對比，與歐亞草原文明普遍存在的“石人”藝術(shù)關(guān)系密切。

在突出普遍價值提煉中還要突出遺產(chǎn)在維護(hù)和發(fā)展中華文明的多元性方面的作用。眾所周知，宋代經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展水平達(dá)到了一個新階段，正如陳寅恪先生所贊 “華夏民族之文化, 歷數(shù)千載之演進(jìn), 造極于趙宋之世”。這種文化空前繁榮的狀態(tài)與這一歷史時期宋夏關(guān)系緩和，宋、遼、西夏并立有著一定關(guān)系。西夏政權(quán)建立后，結(jié)束了唐末五代以來西北地區(qū)分裂割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了西北地區(qū)的局部統(tǒng)一，出現(xiàn)了與宋、遼政權(quán)并立的局面。從整個東亞大陸的地理位置來看，西夏處于北宋的西北面，遼處于北宋的北面及東北面，雖然宋、遼和宋、夏之間存在過不同程度的戰(zhàn)爭，但總體上以和平交往為主。面對與西夏的軍事沖突，宋朝通過貨幣、實(shí)物和互市的方式達(dá)成和平協(xié)議。這樣對北宋來說，西夏的存在在一定程度上解決了北方無序的游牧民族對北宋西北方面構(gòu)成沖擊和威脅的局面。與此同時，西夏作為草原游牧民族和中原農(nóng)耕民族的中間地帶，對草原游牧民族南下有著緩沖和阻擋作用，對這一時期農(nóng)業(yè)文明發(fā)展起到了保護(hù)作用，促進(jìn)了中華文明的多元性發(fā)展，出現(xiàn)了文化上的繁榮發(fā)展。

三、遺產(chǎn)的價值標(biāo)準(zhǔn)選擇

西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)過程中，從開始申報目標(biāo)就非常明確，申報遺產(chǎn)類型為世界文化遺產(chǎn)而非自然遺產(chǎn)。“文化遺產(chǎn)”的定義在《世界遺產(chǎn)公約》第1條中，定義具體內(nèi)容為：

文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；

建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群 ;

遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或

自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。①聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織，保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)政府間委員會，世界遺產(chǎn)中心編，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會譯：《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》（2017年中文版），第10頁。

對照文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)定義，“西夏陵”遺產(chǎn)應(yīng)該屬于遺址類型的世界文化遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)在申報過程中，需要選擇滿足遺產(chǎn)本身突出普遍價值的評估標(biāo)準(zhǔn)，如果遺產(chǎn)符合一項(xiàng)或多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會將會認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價值。在這10條標(biāo)準(zhǔn)中，標(biāo)準(zhǔn)（Ⅰ）至 (Ⅵ) 適用于文化遺產(chǎn)。其內(nèi)容為：

（Ⅰ） 作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作；

(Ⅱ)在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀的重要交流，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；

(Ⅲ)能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；

(Ⅳ)是一種建筑、建筑或技術(shù)整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(或幾個) 重要階段；

(Ⅴ)是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種 (或幾種)文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱；

(Ⅵ)與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系。②聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織，保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)政府間委員會，世界遺產(chǎn)中心編，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會譯：《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》（2017年中文版），第16頁。

從世界文化遺產(chǎn)價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容來看，標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ重點(diǎn)突出的是人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造主要體現(xiàn)在藝術(shù)和技術(shù)等方面，超越了時代和客觀環(huán)境，是“天才”的創(chuàng)造和“杰作”。在申報世界文化遺產(chǎn)實(shí)踐中，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)Ⅰ的遺產(chǎn)項(xiàng)目較少，難度和使用頻率較低③郭旃：《世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)及申報方法和程序》，《中國名城》2009年第2期，第7頁。。標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ在中國世界文化遺產(chǎn)申報中使用較為廣泛，使用頻率在國內(nèi)申報項(xiàng)目中位居第一④丁超：《世界遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的對比分析及中國申報世界遺產(chǎn)的對策》，《北京大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版）2006年第2期，第234頁。。該標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)人類價值觀交流和對具體的文化遺產(chǎn)在建筑、技術(shù)、藝術(shù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的相互間影響。“標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ可簡單歸結(jié)為影響力，但不是單方面的影響，是相互的影響?！雹莨梗骸妒澜缥幕z產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)及申報方法和程序》，《中國名城》2009年第2期，第8頁。標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ也是較為廣泛使用的標(biāo)準(zhǔn)之一，該標(biāo)準(zhǔn)重在強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的證明和實(shí)體見證作用，雖然在歷史發(fā)展過程中某一文明已經(jīng)消失，但遺留的遺產(chǎn)能證明其存在。標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ在世界文化遺產(chǎn)申報中使用相當(dāng)廣泛，在世界文化遺產(chǎn)申報中使用頻率最高①丁超：《世界遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的對比分析及中國申報世界遺產(chǎn)的對策》，《北京大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版）2006年第2期，第234頁。。標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ適用范圍較為明確，適用于建筑、建筑或技術(shù)整體、景觀，并強(qiáng)調(diào)其典型代表性。標(biāo)準(zhǔn)Ⅴ確定的適用范圍為人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境之間的相互作用。從申報世界文化遺產(chǎn)的實(shí)踐來看，標(biāo)準(zhǔn)Ⅴ無論從全球范圍還是中國范圍內(nèi)使用頻率都相對較低。標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ強(qiáng)調(diào)的是與遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品等非物質(zhì)因素之間的相互關(guān)系。

顯而易見，西夏陵遺產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ內(nèi)容相一致。它是11—13世紀(jì)中國西北部以黨項(xiàng)族為主體的西夏政權(quán)在充分吸收唐、宋文化、西域文化、歐亞草原文化、佛教文化等諸多文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身民族文化而建造的陵墓群，從陵址方位選擇、布局、殘留的建筑基址上和出土的遺物上來看，都展現(xiàn)這一特定時期和區(qū)域內(nèi)人類價值觀的相互交流，在西夏陵建造過程中，夯土技術(shù)、琉璃燒制技術(shù)和地面建筑造型等使用和選擇，地理位置和保存現(xiàn)狀給參觀者以極大的視覺沖擊力，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。因此，西夏陵遺產(chǎn)符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ是不容置疑的。

從標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證”

的表述內(nèi)容來看，西夏陵遺產(chǎn)也符合這一標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，蒙古興起征服西夏過程中，西夏文物典籍受到嚴(yán)重破壞。元朝統(tǒng)一全國后，在修史過程中，修著了《宋史》《遼史》《金史》，沒有專門修西夏史，僅在《宋史》《遼史》《金史》中以“傳”“記”的篇幅粗略記述了西夏史實(shí)，這為后人研究和探尋西夏歷史和文化帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。西夏陵的發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究，為已經(jīng)消失的西夏文明提供了獨(dú)特的見證。陵區(qū)出土的石刻碑文，與漢文文獻(xiàn)中的西夏歷史可以對應(yīng)，記錄了已經(jīng)消失在中國歷史中的西夏部分歷史事件。

西夏陵遺產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ的關(guān)系。近年來，部分專家學(xué)者提出，西夏陵遺產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ“與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系”的意思表述相一致。但在這條標(biāo)準(zhǔn)具體申報世界文化遺產(chǎn)使用過程中，世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為此款只有在某些特殊情況下并將該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)共同考慮時才能作為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)②聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織，保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)政府間委員會，世界遺產(chǎn)中心編，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會譯：《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》（2017年中文版），第16頁。。

因此，在使用標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ時，最好與其他標(biāo)準(zhǔn)組合在一起使用，不能單獨(dú)使用。

從西夏陵遺產(chǎn)符合的價值標(biāo)準(zhǔn)來看，西夏陵遺產(chǎn)至少符合三條價值標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上反映出西夏陵遺產(chǎn)的品質(zhì)之高。從世界文化遺產(chǎn)申報實(shí)踐來看，符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ和標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ申報成功的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目非常普遍，這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)從一定程度上來說是申報成功率最高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)過程中，也可以參考和借鑒這一方式，在標(biāo)準(zhǔn)選擇上可以以標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ和標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ為主，同時選擇標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ，最大可能的實(shí)現(xiàn)西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)目標(biāo)。

四、結(jié)語

西夏陵是西夏歷史的見證，承載著諸多的價值內(nèi)涵。全面、準(zhǔn)確、客觀真實(shí)地闡述西夏陵遺產(chǎn)的突出普遍價值是申報世界文化遺產(chǎn)的重要工作內(nèi)容。在西夏陵遺產(chǎn)的突出普遍價值提煉方面，首先要避免缺乏基礎(chǔ)和史實(shí)依據(jù)的價值夸大，過分地強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族政權(quán)的特殊性是不可取的，還要從大的區(qū)域文明互動視野下探究其價值，此外還要從維護(hù)和發(fā)展了中華文明的多元性方面挖掘其突出普遍價值。在西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)選擇上，可以選擇標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ和標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ，同時結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)Ⅵ，這樣最大可能的實(shí)現(xiàn)西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)目標(biāo)。