蔡元培的美育思想與當(dāng)今小學(xué)語文教學(xué)

譚河華

摘 要：蔡元培先生他認(rèn)為感情培養(yǎng)的工具，是美的對(duì)象，而陶養(yǎng)的作用，叫作美的教育。新時(shí)代背景下的現(xiàn)代社會(huì)，其主要矛盾在于廣大人民群眾對(duì)于美好生活的向往需要同現(xiàn)階段發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡、不充分的發(fā)展問題進(jìn)行有效地調(diào)節(jié)。這進(jìn)一步說明了我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展得極度不平衡。中國(guó)人的多注重“實(shí)在”，無論做什么都考慮有沒有實(shí)際得益，精神上的滿足根本不足掛齒，導(dǎo)致我們現(xiàn)在的社會(huì)上出現(xiàn)非常多的“美盲”。筆者如今帶著這一些思考，對(duì)這相關(guān)的問題進(jìn)行探討，意在盡一方綿力，為中國(guó)的美育創(chuàng)造更好的未來。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；美的教育；當(dāng)代語文教育

一、緒論

21世紀(jì)的教育，是審美的教育，在中西方的審美教育上，呈現(xiàn)出較大的差異，我們要逐漸認(rèn)識(shí)教育的實(shí)踐過程中，僅僅一套符合發(fā)展規(guī)律、目的明確的標(biāo)準(zhǔn)體系是不夠的，必須是一套能夠?qū)ⅰ耙?guī)律性與目的性進(jìn)行有機(jī)整合”的高效率標(biāo)準(zhǔn)體系。[1]然而，教育活動(dòng)往往只談“真”與“善”，不談“美”， 教育學(xué)的教科書中對(duì)于美學(xué)的大膽嘗試也極為缺少。在現(xiàn)代社會(huì)的教育各項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于美育的重視也需要進(jìn)一步地提升。所以到目前為止，我國(guó)的教育學(xué)理論與相關(guān)實(shí)踐都處在一個(gè)整體基調(diào)都比較低的粗放型的歷史發(fā)展階段。中國(guó)的教育問題從一個(gè)方面來看表現(xiàn)為應(yīng)試教育的實(shí)利主義觀念和邏輯，從另一個(gè)方面來看就是比較工業(yè)化、更加符合現(xiàn)代人的邏輯，就是說把所有的人物性格都通通磨平，并且以此建立標(biāo)準(zhǔn)成為“單向度的人”?，F(xiàn)代性所扼殺的恰恰是人的本質(zhì)、人的自由。所以，工業(yè)化、現(xiàn)代性的結(jié)果與人追求自由和創(chuàng)造人格是相背離的。工業(yè)化、現(xiàn)代性的弊端在教育時(shí)間上的表現(xiàn)就是教育過程中出現(xiàn)的異化（如片面發(fā)展和強(qiáng)制灌輸還有剿滅生機(jī)等），對(duì)與這些問題的徹底根治急需通過審美能力的大力改造然后加以完善，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的審美救贖。因此，審美的教育刻不容緩，讓新的生命綻放出不一樣的青春年華。

二、蔡元培先生的美育思想

蔡元培，浙江紹興人。他舉人出身、經(jīng)歷過傳統(tǒng)的四書訓(xùn)練，后來經(jīng)歷德國(guó)的留學(xué)生活之后，便開始對(duì)西方成熟的現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)以及教育理念敞開懷抱。他認(rèn)為西方的哲學(xué)等應(yīng)該是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的參照，他的觀點(diǎn)帶有一種明顯不同于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的品格，流露出受到西方學(xué)術(shù)影響的痕跡。

蔡元培非常熱愛美學(xué)這門學(xué)科，可以說得上是情有獨(dú)鐘，在德國(guó)留學(xué)時(shí)他就主攻美學(xué)。歸國(guó)后，在北京高等師范學(xué)校和北京大學(xué)首開美學(xué)課程。他對(duì)康德的美學(xué)觀念做了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的描述：“美的普遍性，就是沒有概念。他是純粹都單一對(duì)象的判斷。我們說美，是一種關(guān)于價(jià)值的形容詞，不是一種理論的知識(shí)，為或一種狀態(tài)，一種實(shí)物，或一種關(guān)系，來規(guī)定性質(zhì)的?！彼麑?duì)于美學(xué)，有自己的見解，有偏中方尚虛的一面，也有偏西方尚實(shí)的一面。

他提出“以美育代宗教”的思想，這是蔡元培先生對(duì)于目前中國(guó)美學(xué)體系所做出的最具代表性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。蔡元培于20世紀(jì)發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》，其中一段講到：“軍國(guó)民主義和實(shí)利主義以及德育主義三者，都是隸屬于政治之教育之下。美育主義及世界觀兩者，均已成為超越政治之教育。此五者都是今日之所有教育切不可偏廢者也?！笨梢?，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常重視美育了。宗教在開始之初，對(duì)知、情、意三方面還是有教育和陶冶功能的，但是后期變成了維護(hù)統(tǒng)治的工具，在黑暗的中世紀(jì)的籠罩下，失去了它原有的意義。蔡元培也以此為根據(jù)大膽預(yù)測(cè)未來的人類社會(huì)并不會(huì)有拘泥形式、過度依賴鬼神的宗教文化，取而代之的，是哲學(xué)文化中出現(xiàn)的各種流派的學(xué)術(shù)信仰。在這種意義上來講，美育更應(yīng)該與美術(shù)區(qū)別開來，美育需要探討的領(lǐng)域與美術(shù)相比要更加廣泛，包括一切的電視作品、園林建筑、舞臺(tái)搭建等表現(xiàn)形式，另外還有個(gè)人的舉手投足，學(xué)術(shù)團(tuán)體的集體文化，社會(huì)組織的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以及其他的一些社會(huì)組織的參與，都是廣義上的美化。[2]因此，蔡元培先生在北大改革的實(shí)踐中，貫徹五育，而且不可偏廢，使北大成為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的一座豐碑，其大開學(xué)術(shù)風(fēng)氣等舉措與美育思想也一脈相承。

三、當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)存在的問題

當(dāng)今小學(xué)語文教育應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求改革，新課標(biāo)已經(jīng)落實(shí)下去了，但是上了年紀(jì)的老師，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一線教師，都學(xué)不懂新課標(biāo)，依然用著以往的教法來上課教學(xué)。國(guó)家提出了教學(xué)的核心素養(yǎng)，是終身發(fā)展，社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，包括：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活六項(xiàng)。而語文核心素養(yǎng)，是根據(jù)核心素養(yǎng)，進(jìn)一步整理出各學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)學(xué)科思維的態(tài)度，適應(yīng)終身教育，發(fā)展社會(huì)的必備品格與能力，必須體現(xiàn)本學(xué)科里的思維品格和學(xué)習(xí)態(tài)度。語文是對(duì)我們母語的深入和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要學(xué)科，更是學(xué)期其他學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，我們應(yīng)該在語文課堂以及各種綜合性活動(dòng)上滲透美的教育，把每堂課都變成一件藝術(shù)品，用詩(shī)性的語言、唯美的意境，讓學(xué)習(xí)之人如癡如醉，并因此發(fā)出感慨，“原來我們的古典文學(xué)這么美，原來我們語文這么美，原來讀書這么美！”但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，語文教師在制定教案時(shí)，太過偏重于文章的解讀，強(qiáng)行加入所謂的“語文味”，這似乎能讓聽課檢查的專家老師非常滿意，但是細(xì)細(xì)揣摩，便發(fā)現(xiàn)學(xué)生其實(shí)根本聽不懂專業(yè)術(shù)語，云里霧里結(jié)束一節(jié)課。以至于很多學(xué)生考的分?jǐn)?shù)很高，但是一問為什么這樣答題卻云里霧里。學(xué)生看似很懂，其實(shí)心里一頭霧水，跟著老師的標(biāo)準(zhǔn)答案走而已，完全沒有自己對(duì)文章的審美能力和思考。

四、當(dāng)前教育呼喊美育

當(dāng)前的家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育都極需把美育滲透其中。在國(guó)家頒布的教育方針，明確提出“德智體美勞”全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，最能體現(xiàn)美感教育的美術(shù)音樂課總是被認(rèn)為“無用”而強(qiáng)行代替為語文、數(shù)學(xué)、英語課。美學(xué)家蔣勛也在曾經(jīng)進(jìn)行過相關(guān)論述：“美學(xué)基本規(guī)則——無用的，才是美?！薄耙粋€(gè)人內(nèi)在的審美力直接決定了他在未來的發(fā)展過程中參與競(jìng)爭(zhēng)的核心實(shí)力。這其中不僅因?yàn)槌墒斓膶徝滥芰τ成淞怂恼w思辨能力，其實(shí)也比較全面地了他的細(xì)節(jié)表現(xiàn)思維。由此可以知道，父母能給到孩子最好的禮物，就是大力培養(yǎng)子女的審美力?！?/p>

騰純明確提出“大美育”的概念，他為針對(duì)過去“一提到美育往往只想到圖畫課、音樂課、美術(shù)課以及校外、課外的審美活動(dòng)”。其實(shí)“美育無時(shí)不在、無處不在的”，他指出美育包括兩個(gè)方面，一方面是說“其實(shí)每一門課程、每一種教育活動(dòng)的背后都有關(guān)于美的教育因素在里面”。另一方面是說“除了在學(xué)校課堂進(jìn)行的美的教育之外，其實(shí)家庭美育和社會(huì)美育也不可或缺?！盵3]在歐洲，文藝復(fù)興不僅僅給這些國(guó)家?guī)砹擞嘘P(guān)藝術(shù)和文化方面的飛速進(jìn)步。美學(xué)更是滲透到了他們?nèi)粘５纳铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴。吃飯簡(jiǎn)直會(huì)讓人懷疑吃的是藝術(shù)品，連就餐環(huán)境都講究到了極致；家里的園藝設(shè)計(jì)、層次以及色彩的搭配，一不小心還會(huì)以為到了童話世界……這一切都自然而然地滲透到人們的生活中。因此我們應(yīng)該從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中接受美的教育，滲透美，用美來對(duì)抗世俗的粗糙，對(duì)生命和生活的專注與尊重。因此，蔡元培在當(dāng)時(shí)所提出的美育，用在當(dāng)下，也是非常合適的，在現(xiàn)實(shí)的生活中尋找美的享受，既切合中國(guó)人崇尚實(shí)用的品格，又能兼顧美育的發(fā)展。

五、結(jié)論或建議

中國(guó)有五千年的歷史，祖先給我們留下了非常寶貴的財(cái)富，包括精神和物質(zhì)的。語文教師要更考慮到如何在語文課堂上讓學(xué)生品味到中國(guó)的古典之美，熏陶中國(guó)的文化之厚重，讓更多的孩子熱愛祖國(guó)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，樹立文化自信。因此，語文教師肩上的擔(dān)子其實(shí)非常的重。美的教育可以蘊(yùn)藏在名山大川、山林小溪、公園花間等等，美育就藏在生活里，要教師帶領(lǐng)學(xué)生用懂得發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察去行動(dòng)。

總之，21世紀(jì)的教育，是審美的教育，美育是未來的教育。

美育在新世紀(jì)中的地位會(huì)越來越突出，但是我們不能顧此失彼，走好經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧美育事業(yè)。說到底，教育方式也是一種文化，通過提高美育，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，提高民族文化自信，也是一條非常不錯(cuò)的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]檀傳寶.教育活動(dòng)評(píng)價(jià)的第三標(biāo)準(zhǔn)[N].中國(guó)教育報(bào)，1997.2.27

[2]蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，第174頁(yè)

[3]騰純.美育實(shí)施之我見[J].美育，1987（3）