孫思邈養(yǎng)生理論精髓之解析

牛文民，劉智斌，郭靖輝，馬如龍，李凌風(fēng)

(西安思源學(xué)院孫思邈養(yǎng)生理論研究會(huì)，西安 710000)

中國(guó)唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)做出了極其卓越的巨大貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“藥王”。孫思邈在中醫(yī)藥領(lǐng)域所取得的輝煌成就集中體現(xiàn)在他盡畢生精力所著的《備急千金要方》和《千金翼方》兩部醫(yī)學(xué)杰作中。正是由于孫思邈在中醫(yī)藥防病治病方面的非凡成就，使之在中醫(yī)藥理論和實(shí)踐方面的應(yīng)用極其廣博、深遠(yuǎn)、效驗(yàn)，故尤為歷代醫(yī)家所尊奉、推崇、踐行。這也在一定程度上淡化了孫思邈在養(yǎng)生保健方面的杰出貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和中醫(yī)界對(duì)孫思邈在中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域巨大成就的深入研究、不斷發(fā)掘，孫思邈養(yǎng)生理論愈發(fā)呈現(xiàn)出無比強(qiáng)大的學(xué)術(shù)魅力，閃爍著更加璀璨奪目的光彩。

孫思邈傾盡畢生心血所撰寫的《備急千金要方》《千金翼方》兩部巨著，其中相當(dāng)大的篇幅包含了養(yǎng)生理論和實(shí)踐的內(nèi)容。其養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)關(guān)乎人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人的性情調(diào)攝、飲食藥餌、運(yùn)動(dòng)鍛煉、居處起居、衛(wèi)生環(huán)境、房事休閑等方方面面均有詳細(xì)記述和闡釋。其養(yǎng)生思想雖博大精深、內(nèi)涵豐富，但同時(shí)又淺顯明白、易于體驗(yàn)?？v觀全局，孫思邈養(yǎng)生理論的精髓可用一個(gè)“節(jié)”字概之。

孫思邈在《備急千金要方》中明確指出:“人之壽夭，在于樽節(jié)。若消息得所，則長(zhǎng)生不死。恣其情欲，則命同朝露也。[1]”在《千金翼方》中，孫思邈進(jìn)一步拓展、延伸、凝練了自己的養(yǎng)生理論，最終總結(jié)概括為養(yǎng)生十大要：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。[2]”此“養(yǎng)生十大要”都明顯寓有“節(jié)”的養(yǎng)生思想內(nèi)涵。據(jù)此，孫思邈養(yǎng)生理論的精髓主要體現(xiàn)在以下三方面。

1 節(jié)情以養(yǎng)德性

孫思邈強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生首重養(yǎng)性，養(yǎng)性即是修養(yǎng)德性，所以養(yǎng)生者應(yīng)最先關(guān)注節(jié)制情欲以養(yǎng)德性。他說：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生。禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也……故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。[1]925”認(rèn)為養(yǎng)生大法應(yīng)以修養(yǎng)德行為主，一個(gè)人如果有善良的性格、良好的品德，高尚的情操，無須服藥即可延年益壽。反之，如果心底陰暗、個(gè)性自私、行為齷齪者，即使服用靈丹妙藥也不可能終其壽命，更是百病之根源。并警示人們：“縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性，不知過后，一一皆為病本”[1]932，強(qiáng)調(diào)了道德情操與養(yǎng)生的密切關(guān)系，不僅體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)，而更關(guān)乎一個(gè)人的身體健康，此觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的人們是尤為深刻的啟迪。

孫思邈養(yǎng)性理論主要源于道家思想。老子《道德經(jīng)》曰：“天道無親，常與善人。[3]”《莊子》曰：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。[4]” 人欲健康長(zhǎng)壽就必須要心慈行善，若心狠行惡之人則定將短命損壽。人生平安雖然是所有人共同追求的目標(biāo)，但只有擁有德性的人才能趨利避害、平安幸福，即所謂有德者無患。孫思邈將道家思想發(fā)揚(yáng)光大，并據(jù)此明確提出了養(yǎng)性與養(yǎng)德合二為一的理念：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。[1]931”此處“善”乃是指心地善良之意，有著養(yǎng)德性和修德行的內(nèi)涵。善養(yǎng)生者不但應(yīng)主動(dòng)去修德行，以求養(yǎng)成一種良好的生活習(xí)慣；而且為人行事要效法自然、順應(yīng)天道，并應(yīng)將此變成生活的常態(tài)。

孫思邈養(yǎng)性理論也傳承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生原則,如“恬淡虛無, 真氣從之, 精神內(nèi)守, 病安從來”“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”[5]。孫思邈把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生的基本功夫加以強(qiáng)調(diào), 把積德行善作為精神修煉的具體行為,如“耳無妄聽, 口無妄言, 身無妄動(dòng), 心無妄念……常念善無念惡, 常念生無念殺, 常念信無念欺”[2]328。孫思邈的道德修養(yǎng)理念不但基于世俗倫理和儒家禮儀，更將道德修養(yǎng)貫穿于日常生活之中，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的起點(diǎn)就是“用獎(jiǎng)人倫之道”[1]925,自覺養(yǎng)成厚德仁心；同時(shí)又基于佛教思想，把積德行善與因果報(bào)應(yīng)結(jié)合起來，提醒人們頭上三尺有神明, 所以要時(shí)時(shí)刻刻勿忘“戒勒身心, 常修善事”[1]932。由此可見, 養(yǎng)生的關(guān)鍵乃是養(yǎng)德性，人們只有加強(qiáng)道德修養(yǎng), 才能保證內(nèi)心安和、身體強(qiáng)健，以求最終達(dá)到神清氣爽、健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目的。

2 節(jié)欲以頤心身

頤養(yǎng)心身既是養(yǎng)生的最初目標(biāo)，又是養(yǎng)生的終極歸宿，更是養(yǎng)生效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)精神和物質(zhì)的需求乃是生存的基本條件。因此，人們出于滿足精神和物質(zhì)欲望的適度追求，則不僅是天經(jīng)地義的，更是合情合理的。相反，如果人的精神和物質(zhì)欲望過度膨脹，則必定會(huì)貽害心身。孫思邈告誡人們：“居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。人知止足，天遺其祿；所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志苦”[1]932，充分體現(xiàn)其知足常樂、恬淡平和的節(jié)欲養(yǎng)生觀。

孫思邈的節(jié)欲養(yǎng)生理論源于老子《道德經(jīng)》“治人事天，莫若嗇”[3]100。 老子主張以少私寡欲的態(tài)度對(duì)待生活，具體體現(xiàn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”[3]19。這些聲色五味之所以有害于人之心身，就在于失其節(jié)制的緣故。人們只有克制欲望，才能使心靈與肉體保持協(xié)調(diào)平衡，方才有益于人體的健康。孫思邈正是據(jù)此闡發(fā)了自己的節(jié)欲養(yǎng)生理論，警示人們唯有節(jié)制過度的欲望才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目的。

2.1 必先節(jié)制情欲

節(jié)欲養(yǎng)生必先節(jié)制情欲，即盡力消除不良情緒對(duì)心身健康的影響。人的情志或情緒基本上可概括為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚7種。然此七情者又分屬于五臟，并由此關(guān)聯(lián)人的整個(gè)心身。情志的過度變化可使人體臟腑氣機(jī)逆亂、升降失調(diào)、氣血失和，最終會(huì)對(duì)人的心身健康產(chǎn)生巨大影響。

節(jié)欲之要?jiǎng)t必先節(jié)制情志，七情和則可以養(yǎng)心身。因?yàn)榍橹镜谋磉_(dá)以五臟的精氣為其物質(zhì)基礎(chǔ)，所以情志的過極變動(dòng)必然會(huì)傷及五臟精氣。故此孫思邈諄諄告誡：“莫憂思，莫大怒，莫悲憂，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。[1]931”人們應(yīng)該敬守此戒并努力踐行之，若犯此戒者則定當(dāng)損身殞命。孫思邈特別倡導(dǎo)節(jié)制情志的“十二少”原則，即“善攝生者，常少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，此十二少者，養(yǎng)生之都契也”[1]931。同時(shí)要力戒“十二多”惡習(xí)，即“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則妄錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，則榮衛(wèi)失度，氣血妄行，喪生之本也”[1]931。更為難能可貴的是，孫思邈提出了“凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳”[1]928，如此未雨綢繆、防微杜漸、消隱患于未然的治未病理念，實(shí)在令人嘆服！

2.2 注重飲食起居養(yǎng)生

飲食起居養(yǎng)生是節(jié)欲養(yǎng)生中最豐富、最切實(shí)、最易操作的內(nèi)容，同時(shí)也是最常被忽略、最難以實(shí)踐、最少收益的環(huán)節(jié)。其根本原因就在于當(dāng)人們面對(duì)各種口腹誘惑時(shí)，很難克制一個(gè)“貪”字，更難做到一個(gè)“節(jié)”字！

民以食為天，飲食是人的生存之根本，因?yàn)轱嬍呈侨梭w后天之本，氣血生化之源。誠如孫思邈謂之：“安身之本，必資于食。不知食宜者，不足以全生”[2]328，故飲食對(duì)于人體健康的重要性自不待言。直白地講，飲食即是日常吃喝。然而，關(guān)于如何吃喝， 什么時(shí)候吃喝， 吃喝些什么? 則并非每個(gè)人都懂得、明白或知曉。事實(shí)上，正是由于飲食事宜過分平常、自然、瑣碎，故此相當(dāng)多的人甚至連想也未必認(rèn)真想過，真是令人可嘆！

孫思邈忠告：“言語既慎，仍節(jié)飲食。是以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲。 食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。當(dāng)欲令如飽中饑、饑中飽耳”[1]933，“廚膳勿使脯肉豐盈，常令儉約為佳”[1]932。飲食物雖對(duì)人有益、須臾不可離，但也不能想吃就吃、想喝就喝，應(yīng)該時(shí)時(shí)考慮到量的多少和時(shí)間的忌宜。飲食既要有規(guī)律、勿暴飲暴食、勿饑而不食，又應(yīng)按時(shí)進(jìn)飲食、少食多餐、飲食清淡，方才有利于健康。

孫思邈還依據(jù)自己所見所聞的生活常識(shí)，用以證明飲食宜從儉嗇，提出了清淡可延年而厚味能損壽的論點(diǎn):“穰歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關(guān)中土地，俗好儉嗇，廚膳肴饈，不過菹醬而已。其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多病而人早夭。[1]930”此所謂飽食者易患病，饑餓者益長(zhǎng)生的理念，恰好也正是孫思邈在飲食方面的長(zhǎng)壽秘訣。

孫思邈在關(guān)于人們?nèi)粘Ｉ钇鹁臃矫娴奶崾荆瑯右搀w現(xiàn)了節(jié)欲養(yǎng)生的理念:“至于居處，不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素凈潔，無風(fēng)雨暑濕乃佳。衣服器械，勿用珍玉金寶，增長(zhǎng)過失，使人煩惱根深。[1]932”

2.3 強(qiáng)調(diào)節(jié)欲保精理念

在房室養(yǎng)生方面，孫思邈更加強(qiáng)調(diào)節(jié)欲保精理念。男女之情乃人倫之常，不可強(qiáng)禁。性欲是人的生理需要，不能絕對(duì)禁止，“男不可無女，女不可無男，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽”[1]954。所以，強(qiáng)抑性欲則會(huì)有悖于生理需求，不但無益于養(yǎng)生，反而會(huì)損害健康，致生疾病。然而，性欲要有節(jié)制，不是單純?yōu)榱丝煲馀c縱情，而在于傳宗接代、保精養(yǎng)生。孫思邈告誡人們:“非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。非茍欲強(qiáng)身力幸女色以縱情，意在補(bǔ)益以遣疾也。[1]951”若過貪色欲，將導(dǎo)致五勞虛損，則定當(dāng)傷身損壽。正如孫思邈所警示，“倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死亡。少年極需慎之”[1]952， “少年之時(shí)，樂游馳聘，情敦放逸，不至于道，倏然白首，方悟虛生，終無所益”[2]327。 若青壯年時(shí)期不知房室養(yǎng)生，一味放任、縱情恣欲，那便是日后百病纏身、快速衰老的根本原因。孫思邈非常形象地把“欲”與“精”的關(guān)系比作“火”與“油”，即火旺則油耗，欲多則精傷?！胺灿X陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防”[1]953。 人不可有太過頻繁的性生活消耗，否則會(huì)損害健康、縮短壽命。由此可見，性保健意識(shí)應(yīng)貫穿人的一生，無論青年、中年、老年都應(yīng)非常重視才是。年高者尤其應(yīng)該閉精息欲，做到“上士別床，中士異被。服藥百裹，不如獨(dú)臥”[2]312。若能如此節(jié)制性欲，方可達(dá)到養(yǎng)生保健、延年益壽的目的。

3 節(jié)名利以除煩惱

孫思邈非常重視節(jié)名利以除煩惱的養(yǎng)生理念，推崇恬淡無為、清靜寡欲的人生態(tài)度, 并將其視為養(yǎng)生延年之道。孫思邈警示人們: “百年之內(nèi), 斯須之間, 數(shù)時(shí)之活, 朝菌蟪蛄不足為喻焉?？刹蛔詳z養(yǎng)而馳騁六情,孜孜汲汲追名逐利，千詐萬巧以求虛譽(yù)，沒齒而不厭，故善養(yǎng)性者知其如此,于名于利, 若存若亡，于非名非利, 亦若存若亡, 所以沒身不殆也。[1]924”告誡人們：“凡人不終眉?jí)刍蛑仑矚{者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利，聚毒攻神、內(nèi)傷骨髓、外敗筋肉。[2]363”在孫思邈看來，汲汲于追求名利對(duì)人心身危害極大，內(nèi)外兼?zhèn)?。所以，善養(yǎng)生者，切不可對(duì)于名利過度貪求。否則，必然會(huì)引起各種紛爭(zhēng)，給自己帶來嚴(yán)重的心理和生理負(fù)擔(dān)，最終導(dǎo)致傷生損壽。

孫思邈節(jié)名利以除煩惱的養(yǎng)生理念根基于道家清靜無為的哲學(xué)思想。追名逐利則生煩惱，諸端煩惱源于心躁。靜能制躁，心靜如水方可明辨是非，才能對(duì)名利的利弊有清醒的判斷，真正做到于名于利若存若亡；然而，道家清靜無為的哲學(xué)思想又集中體現(xiàn)在對(duì)水的極度崇尚。老子《道德經(jīng)》首推水德，將水的深刻內(nèi)涵和無上境界發(fā)揮到了極致：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。[3]12”孫思邈秉承道家精神,把老子上善若水理念發(fā)揮得淋漓盡致：“夫天生五行, 水德最靈。浮天以載地, 高下無不至。潤(rùn)下為澤, 升而為云, 集而為霧, 降而為雨，故水之為用, 其利博哉?？梢詼焓幾曳x, 可以浸潤(rùn)焦枯，尋之莫測(cè)其涯, 望之莫睹其際，故含靈受氣, 非水不生；萬物稟形, 非水不育；大則包稟天地, 細(xì)則隨氣方圓, 圣人方之以為上善。[2]347”

概括地講，水的品性既是上善至善，也是清凈無為的物化，這正是道之所在。水是生命之源，世間萬物之生生不息皆得益于水。水蒸騰上升則為霧，凝結(jié)下降則為雨，滋養(yǎng)萬物卻毫無索取。人之精神若慈善如水,自然能甘于奉獻(xiàn)、樂于助人，方可成為犧牲自我以成就天下公心的仁愛君子。水無色無味無形，遇熱則化氣、遇寒則成冰，故水無常形，皆隨物賦形。人之精神若灑脫如水，自然能隨遇而安, 無欲無求，心無所累，瀟灑出塵，方可做到君子不器，左右逢源，有益于身，澤惠天下。水清澈透明可見底，靜而不動(dòng)則明如鏡。人之精神若清凈如水，自然心境如無塵之鑒，雖空無一物卻能照見萬物且毫不走樣變形，如此則能成為胸襟博大、光明磊落、明察秋毫的君子。水往低處流，不避卑微、無處不到，雖養(yǎng)育萬物卻潤(rùn)物無聲。人之精神若寬宏如水，自然能心胸豁達(dá)、寵辱不驚、自得其樂，方可為坦蕩君子。 一滴水雖微不足道，但匯聚成江河湖海便蘊(yùn)藏著無比的能量。水性至柔至弱至恒，故抽刀難斷、無堅(jiān)不

摧、滴水穿石、銹蝕鋼鐵。人之精神果能柔弱如水，定能成就柔弱勝剛強(qiáng)、無為而無不為的睿智君子。水性處下、不避穢濁、不擇居處、濡潤(rùn)萬物，故最合道義。人之精神若謙和如水，自然能寬厚仁義、溫文爾雅、與世無爭(zhēng)，成為不言之教無為之益的博愛君子?？傊? 水的品性就是人之精神修煉的最高境界,即所謂無上之善，就是效法自然，便是合乎天道。

總而言之，孫思邈養(yǎng)生理論之精髓只在一個(gè)“節(jié)”字，其養(yǎng)生理論雖至深至奧卻至淺至明，其養(yǎng)生實(shí)踐雖至廣至博卻易知易行。