基于黃元御“中氣升降”理論論治慢性阻塞性肺疾病

陳采玉,張 民

(1.福建中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院,福建 福州 350108；2.福建省福州市中醫(yī)院,福建 福州 350001)

黃元御,清代著名醫(yī)家,出生于書香世家,從小耳濡目染,天資聰慧,機(jī)敏過人,欲走仕途之路,為一代良臣,然因中年時(shí)不慎為庸醫(yī)誤治,左眼失明,遂棄仕投醫(yī),立志愿為良醫(yī)而濟(jì)人。黃元御崇尚經(jīng)典,精研岐黃,遵四圣之微言,薪承四圣之意旨,融會(huì)貫通,撰《四圣心源》《金匱懸解》等11部醫(yī)籍書著,其醫(yī)學(xué)思想被后世稱為“越人仲景后,罕有其倫”。其中,有“諸書會(huì)集”之美名的《四圣心源》更是為醫(yī)家之善本,其以《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”思想為基礎(chǔ),詳述“中氣升降”理論體系,獨(dú)創(chuàng)“土樞四象,一氣周流”的中醫(yī)辨證思想,提出內(nèi)傷雜病、外傷瘡瘍等疾病的理法方藥。故本文以黃元御“中氣升降”理論為基礎(chǔ)論治慢性阻塞性肺疾病,淺述如下,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)斧正。

1 “中氣升降”理論

1.1 “中氣升降”理論的來源 “中氣”概念的提出見于《靈樞經(jīng)》：“中氣不足,溲便為之變,腸為之苦鳴?！惫沤襻t(yī)家認(rèn)為中氣是位于中焦的脾胃之氣。然黃元御深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,宗旨于“天人合一”,并鍥而不舍地探索《道德經(jīng)》《易經(jīng)》之義,深悟儒家、道家之精髓,感悟氣為人體生命之本原,對(duì)人體生命活動(dòng)有重要的意義,世間萬物無不處于氣機(jī)變化、周流運(yùn)轉(zhuǎn)之中。黃元御傳承經(jīng)典,認(rèn)為“氣含陰陽,則有清濁……清濁之間,是為中氣。中氣者,陰陽升降之樞軸,所謂土也”[1]。中氣不是絕對(duì)的燥或濕,也不是偏頗的陰或陽,更不是寒熱極端的水或火,而是在五行之中,陰陽之間,不偏不倚的中庸之氣,是陰陽流轉(zhuǎn)、萬物升降、臟腑化生、調(diào)和機(jī)體的樞紐和動(dòng)力。

1.2 “中氣升降”理論的生理作用 黃元御從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“隨神往來者謂之魂,并精出入者謂之魄”中得到啟發(fā),結(jié)合自身的研究與思考,提出“精血神氣……悉由于中氣之變化耳”,認(rèn)為肝藏血,主宣發(fā)暢達(dá)；肺統(tǒng)氣,主斂降清潤,在中氣斡旋作用下,精血溫暖而暢發(fā),上升蒸騰為神氣,神氣清潤而肅降,下沉流轉(zhuǎn)為精血。精神氣血不過中氣升降之產(chǎn)物也。

不僅如此,中氣“升則為陽,降則為陰”的過程也體現(xiàn)了萬物自然都處于中氣的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中。同時(shí),中氣作為樞紐,也是金、木、水、火的化生來源,具體表現(xiàn)為氣含陰陽,則分清濁,中氣流轉(zhuǎn),清氣左升,溫暖暢發(fā)則為火,若半升未成火者,則為木；濁氣右降,清潤斂降則為水,若半降未成水者,則為金?？梢?中氣在陰陽兩儀化生及變化中起到關(guān)鍵作用,而五行則為中氣流轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。

黃元御深入感悟“天人合一”,將中氣、陰陽、五行的相互變化與人體臟腑相結(jié)合,提出脾主升清,中氣則從左路宣發(fā)暢升為肝木,肝木則漸為心火；胃主降濁,中氣從右路蕭肅斂降為肺金,肺金漸為腎水。中氣斡旋升降,得以一氣周流,則生臟腑氣血,陰平陽秘,精神交泰,故為生命之本也。

1.3 “中氣升降”理論的病理作用 黃元御認(rèn)為,中氣虛衰,升降反常,則諸病叢生。中氣斡旋失常,會(huì)導(dǎo)致人體臟腑發(fā)生病變。中氣升降失職,肝木無法暢發(fā)而氣機(jī)壅滯,則為血病；心火上炎無法下交腎水,則為神病；肺金無法清潤肅降,則為氣病；腎水寒涼不得溫煦,則為精病。一氣不暢,四維諸病,陰陽不交,萬物凋零,皆為中氣不運(yùn)之故也。

此外,中氣升降反常還會(huì)導(dǎo)致陰陽虛衰。一氣之中包含陰陽,中氣運(yùn)轉(zhuǎn),則陰自下而上升化為清陽,陽自上而下降為濁陰,兩者上下流轉(zhuǎn),環(huán)抱互根,則陰平陽秘。若中氣虛衰,脾不升清,胃不降濁,則清陽下陷,濁陰上逆,人體陰陽無法調(diào)和,五行無法交融,六氣無法流暢,則陰虛陽衰,生老病死,諸生百病。

另外,中氣斡旋失職亦會(huì)導(dǎo)致氣血精神的逆亂,正如黃元御所言：“中氣衰敗……此精神所以分離而病作也。”中氣流轉(zhuǎn),陰升陽降,精神交泰,神采如常,若中氣虛衰,神不交精,而發(fā)驚悸；精不交神,發(fā)為遺泄；肝木不升則氣滯郁悶,心火炎上則怒火攻心,肺金無法斂降則氣機(jī)壅滯,腎水失于溫煦則精遺于下。久之,肺金壅塞而生氣逆、喘咳、鼻衄,肝木下陷而生血瘀郁滯,心火中燒則口干口苦,血壓居高不下?？梢姲俨≈?多由中氣虛衰而致,然中氣虛衰,多由陽衰水寒土濕是也,故黃元御提出“瀉水補(bǔ)火,扶陽抑陰,使中氣輪轉(zhuǎn),清濁復(fù)位”。

1.4 “中氣升降”理論的醫(yī)理作用 黃元御認(rèn)為,中氣斡旋失職、氣機(jī)升降失常為百病皆作的根源,治療上強(qiáng)調(diào)顧護(hù)中氣,使一氣周轉(zhuǎn),四維流暢,陰陽相合,故提出培土制中、崇陽補(bǔ)火、祛水利濕之法。如《四圣心源》之黃芽湯,全方雖只有甘草、干姜、茯苓、人參四藥,但用藥嚴(yán)謹(jǐn),效專力強(qiáng),立足于陽虛土濕,以人參、甘草顧護(hù)中土,茯苓健脾滲濕,干姜辛散而溫陽,不僅輔助正氣,更可祛邪,使一氣周流運(yùn)轉(zhuǎn),四維得暢,可治中氣升降失常而導(dǎo)致的諸多病變,堪稱黃氏之經(jīng)典方,祛病延年之妙法也。

2 從“中氣升降”理論探討慢性阻塞性肺疾病

2.1 慢性阻塞性肺疾病 中醫(yī)中沒有與慢性阻塞性肺疾病相應(yīng)的病名,多屬于“肺脹”“咳嗽”“喘證”等范疇。肺脹的概念最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“肺脹者,虛滿而喘咳。”《金匱要略》對(duì)該癥狀也有記載：“咳而上氣,此為肺脹,其人喘,目如脫狀。”朱丹溪曰：“肺脹而嗽……此痰挾瘀血礙氣而病。”可見肺脹的病理因素多為痰飲、瘀血交錯(cuò)互結(jié)。后世醫(yī)家在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到肺脹的實(shí)質(zhì)為本虛標(biāo)實(shí),病變主要在肺,久損脾腎,后涉及心。肺脹初期多因外邪侵犯,宣降失司,肺部脹滿,壅滯氣機(jī),發(fā)于咽喉則氣喘咳嗽；久之肺氣虛損,水飲失常,痰飲叢生,脾陽受損,涉及心腎,則正氣不足,臟腑虧虛,病情反復(fù)?？梢?肺脹多因內(nèi)傷郁結(jié)而起,肺氣不足,復(fù)感外邪所致,并受到痰濁、瘀血、水飲的共同影響。因此,肺脹穩(wěn)定期應(yīng)以補(bǔ)虛為主,發(fā)作期則以祛邪宣肺為主,兼顧扶助正氣。

2.2 從“中氣升降”理論認(rèn)識(shí)慢性阻塞性肺疾病 黃元御曰：“喘之家……陽衰而陰旺,火敗而水勝?！狈螝饷洕M而喘咳,究其根本在于陽虛土濕,中氣不運(yùn)。中氣斡旋中焦,為脾升胃降之樞紐,可助一氣暢流,四維運(yùn)轉(zhuǎn),則上下相應(yīng),陰陽相合,精神交泰,萬物欣欣向榮。然肺氣本虛,外邪侵襲,肺部脹滿,發(fā)為咳喘；陽虛土濕,阻滯脾陽升清,中脘郁滿,胃逆而氣阻,故痰濁乃生,痰涎壅滯,發(fā)于咽喉。痰濁水飲復(fù)為病理因素,有礙中氣之升清降濁,故肝氣難以左升暢達(dá)而氣郁,心火難以下溫腎水則炎熱慍怒于上,腎水冷冽于下而生寒飲,肺氣難以宣發(fā)肅降,故脹滿而氣喘,胸中憋滯如塞,甚則喘脫,皆以陽虛土濕、中氣不運(yùn)為致病之根源也。

再者,黃元御曰：“大凡陽敗,金水湮菀,無不有宿痰留飲之邪。”中氣升降,心火溫煦腎水,腎水蒸騰,得以司調(diào)全身水液代謝,溫化水飲,則難有宿痰寇飲之邪。人體氣機(jī)升降有序,水火相濟(jì),動(dòng)靜相宜,則氣血調(diào)暢,生生不息。然因陽虛土濕,己土不升,戊土不降,中氣不暢,升降反作,心火難以下溫腎水,腎水獨(dú)寒于下,無以化氣,水積寒飲,聚化為痰,壅滯肺氣,肺氣難以宣降,則胸膺滿悶,氣促短息。再者,水火分離,腎水寒化,金水相滯,寒飲瘀血錯(cuò)雜為患,陰陽不交則百病諸生。腎主納氣,可保呼吸深度,使清氣有根,均勻調(diào)和。然陽虛水濕泛濫,納攝失常,肺吸入之清氣難以達(dá)到根部,且肺氣不足,脹滿難以斂降,故動(dòng)輒氣喘,淺短難續(xù),稍勞即著,難以平臥。

黃元御認(rèn)為陽貴陰賤,濕寒是人體臟腑氣血陰陽發(fā)生病變的重要原因。中氣升降,五行運(yùn)化,木生于水而長于土,肝木受肥沃脾土溫暖而暢達(dá)升發(fā),化生氣血,調(diào)養(yǎng)五臟,濡養(yǎng)神魂,滋養(yǎng)筋脈；受溫煦腎水運(yùn)化而沖和條達(dá),水暖土肥,肝木得水土滋潤,則枝繁葉茂,生機(jī)盎然,中氣斡旋,四維得暢,萬物運(yùn)化無窮也。正如黃元御所說：“蓋厥陰肝木……水土溫和,則肝木發(fā)榮,木靜風(fēng)恬?！比灰蛑袣馍凳?脾不上升而清氣常陷,脾陽衰敗,陽虛土濕,故肝氣陰郁無法沿左路而升發(fā),氣機(jī)郁滯而生瘀血。肺氣本虛,外遇邪氣,表里不得通達(dá),痰飲瘀血錯(cuò)雜,氣機(jī)壅滯,上沖咽喉,咳逆喘嗽,并見面唇發(fā)紺,舌暗而胖,脈細(xì)無力。

綜上所述,肺脹之證,皆因中氣不運(yùn),陽虛土濕,水寒木郁是也。中氣斡旋失司,四維難以流暢,故肝木不榮,心火上炎,腎水陰寒,肺氣失于宣降,漸而痰濁水飲互阻,故陰陽不接,萬物凋亡,一派蕭條。

3 從“中氣升降”理論論治慢性阻塞性肺疾病

黃元御認(rèn)為治療百病之根本在于中氣。中氣如軸,四象如輪,己土上升,戊土下降,軸運(yùn)輪轉(zhuǎn),輪運(yùn)軸靈,則氣機(jī)得暢,陰陽既濟(jì),精神交泰,氣血調(diào)和。結(jié)合中氣升降理論,筆者認(rèn)為肺脹之證亦屬于氣機(jī)病范疇,因此黃元御主治氣滯在胸膈右肋者之下氣湯,可通過加減運(yùn)用于肺脹的臨床實(shí)踐中。

下氣湯原方由甘草、半夏、五味子、茯苓、苦杏仁、貝母、芍藥、橘皮組成。其病理為“肺氣不降之原,則在于胃,胃土逆升,濁氣填塞,故肺無下降之路”。方中甘草補(bǔ)脾益氣,調(diào)和陰陽,培土制水；茯苓健脾滲濕,培補(bǔ)肺金,助脾氣升清；半夏入肺胃二經(jīng),健脾燥濕,助胃氣降濁,三者培補(bǔ)后天脾胃,調(diào)運(yùn)中焦之氣,扶助正氣而祛邪。橘皮、苦杏仁入氣分,破氣降氣,可調(diào)理右路肺氣之郁滯。五味子、貝母斂肺止咳,引氣下行。芍藥入血分,疏肝達(dá)郁,清君相之火。諸藥合用,標(biāo)本兼治,握中央而馭四旁,復(fù)氣機(jī)之升降,使一氣流暢,四維運(yùn)轉(zhuǎn),共奏健脾疏肝、清降肺胃、調(diào)和上下之功[2]。后世醫(yī)家麻瑞亭結(jié)合自身臨床經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上靈活化裁,去斂肺止咳之五味子、貝母,加首烏、牡丹皮疏肝升陷,兼以平膽。全方升清降濁,調(diào)理氣血,可作為基礎(chǔ)方,并根據(jù)具體情況加減用藥,對(duì)于肺脹等內(nèi)傷雜病,多有靈驗(yàn)。

4 小結(jié)

黃元御崇尚經(jīng)典,推陳出新,獨(dú)創(chuàng)以中氣升降為主體的病理生理模式,并提出“醫(yī)家之藥,首在中氣”,中氣斡旋中焦,復(fù)脾胃升降之常,則氣機(jī)流暢,四維周轉(zhuǎn)。對(duì)于慢性阻塞性肺疾病的治療,除了化痰止咳、平喘降逆、化瘀逐飲等常法,更需強(qiáng)調(diào)對(duì)中氣升降的重視,靈活加減運(yùn)用下氣湯治療該病,可起到一定的指導(dǎo)作用。