融媒體視閾下的新水墨藝術研究

劉東方

摘要：融媒體時代促進了新領域、新業(yè)態(tài)的興起，催生出一系列新產業(yè)新文化。本文旨在對融媒體時代下的新水墨繪畫及數字化發(fā)展進行梳理、比較與思考，從而為水墨繪畫加快發(fā)展提供學理依據。那么融媒體技術傳播下的水墨世界到底是現實的還是非現實的，它以何種形式、形象與現實交叉，是否有可持續(xù)發(fā)展的意義，融媒體傳播下傳統文化發(fā)揚之路前景如何，均是文章研究的問題。

關鍵詞：融媒體? 傳統文化? 水墨藝術與現實的交叉? 現實的非現實化

中圖分類號：J0-05?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）23-0168-04

我國傳統的水墨文化源遠流長，是古代先賢藝術情操和聰慧睿智的集合，它除了繪畫形式語言上的獨特程式化和民族化，更滲透于國人的心理特征、價值觀念和審美情趣，是高段位的文化載體，是有極重要地位的藝術形式，是堅定文化自信的重要支撐形式。當今社會處于融媒體時代，運用新的觀察視角、新的表現語言研究進行繪畫創(chuàng)作，積極關注全球自然與人類的歷史及未來，深切注目生命之倫理規(guī)則，運用水墨形式展示描繪生活中生動場景與各類正面主題，鼓舞人心、凝聚力量，是時代賦予水墨藝術工作者的使命。在新舊動能轉換機遇中，在對傳統文化深入挖掘的境遇下，線上線下活動比率發(fā)生了巨大變化，水墨藝術文化嘗試運用新的水墨形式更形象地傳播和警醒受眾，使受眾保持對自然的熱愛，珍視自身生存環(huán)境，從新現實主義的角度最大限度為人們情懷與心理的提升提供認知文化內容，加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡釋，這是每一個具有人文關懷精神的水墨藝術文化傳播研究者的追求，同時，水墨藝術文化傳播研究者也面臨著從未遇到過的挑戰(zhàn)。

一、融媒體時代傳統水墨藝術文化傳播的困境

我國正全面進行傳統文化的復興與傳播，從國家戰(zhàn)略資源的高度大力倡導文化軟實力的提升，推動繼承優(yōu)秀傳統文化，融媒體時代下各類藝術實踐和傳播都與媒介息息相關。新媒體時代的水墨創(chuàng)作實踐需要轉變固有的運營理念，新的傳播體系也為水墨藝術發(fā)展與傳播帶來了困境。

（一）水墨藝術實踐繪畫多集中于傳統純粹繪畫的概念、功能及作用

傳統的水墨形式語言注重的是線條、造型、筆墨、構圖、體積、質感、輕重、枯潤、情緒等，墨有濃淡干濕焦五色之別、積破潑等藝術手法，這些因素有機地交織混合，以形寫神，隨類賦彩，從造型、構圖等方面構成完整意義上的水墨藝術品。除了注重水墨的筆法運用、造型比例結構和經營位置以外，當今繪畫者往往忽視了加入視覺擴張性與人文實驗性，忽視了對當下生活現狀的融入、對社會現狀的主觀介入意識與人文關懷。水墨藝術文化傳播研究者反思傳統藝術如何持久煥發(fā)生機并發(fā)展特色優(yōu)勢？這個問題需要認真思考。

（二）融媒體與傳統水墨文化間的隔閡

具有鮮明民族藝術特征的水墨語言的表達者是筆墨，承載物是宣紙，詩、書、畫、印四維一體本就是具有強大藝術生命力的一種傳統文化體系。古往今來世代沉積，中國的傳統水墨畫依然躺在藝術文化史中沉靜而穩(wěn)重地生存著，很少與當代數字媒體發(fā)生關聯。而作為現代科學技術產物的新科技和新媒體傳播媒介，卻與日俱增且發(fā)展十分迅猛。不僅是傳播的時間與空間因新媒體的特性與特質發(fā)生改變，人們以往的慣性思維方式與傳統觀念也時刻受到沖擊。受視覺沖擊力及流動的影像等影響，媒體的出現對傳統固有的水墨文化傳播而言也備受其沖擊，傳統水墨文化與融媒體之間形成一定程度上的不適應與隔閡。消除傳統水墨文化與融媒體之間的隔閡，將是水墨文化工作者面臨的一個繞不過去的任務。

（三）融媒體的碎片化和娛樂化特點在某種程度上影響傳統水墨文化傳播

由于滿足受眾人群的娛樂性是新媒體產業(yè)發(fā)展的基本動力，所以不可避免地，現代受眾人群會在傳統水墨藝術文化基礎上對傳統藝術觀的確立、傳統文化精神與情感的傳達中摻入娛樂性因素，簡單的文化符號強行復制臨摹往往是追上熱點丟了深度，使得其變得碎片化、快餐化、娛樂化，甚至被貼上“蹭熱點炒作自我”的標簽，無法成就更優(yōu)秀的、更深刻的水墨藝術作品，更談不上其水墨文化傳播的實際效果。

二、融媒體時代下新水墨文化傳播的突破

如何突破融媒體時代下的傳統水墨文化傳播困境？融媒體時代使得一些新領域、新業(yè)態(tài)蓬勃興起，催生出一系列新產業(yè)、新文化。藝術作品從最初就不是與現實對立的，而是包含于現實之中的。水墨繪畫藝術作為我國優(yōu)秀的傳統文化，它不僅是傳統架上的藝術符號，更需順應新時代發(fā)展進行更廣泛、更立體的傳播。融媒體以傳播主流文化的意識形態(tài)和價值觀為基本方向，正是促進傳統水墨藝術文化傳播的關鍵力量。水墨藝術不能僅像海島那樣處于海洋的中央而展現出一種截然不同的閉鎖存在論，它應融合入融媒體時代中。

（一）適應融媒體時代下傳統水墨藝術文化傳播的美學重構

當下美學應超越傳統美學，為水墨藝術文化傳播的發(fā)展提供新外延與新建構。德國后現代哲學家Wolfgang Welsch （沃爾夫岡·韋爾施）在其著作《重構美學（Undoing Aesthetics）》中闡釋，要超越傳統藝術問題，涵蓋諸如日常生活、審美與反審美、情感與態(tài)度、傳媒與文化等體驗的矛盾。正如當代美學在發(fā)展中會有其新勢態(tài)和新潮流，傳統藝術也會遇到新問題，這都是今天亟待研究的主題，即，不應為表現所謂的時代感而機械地照搬照抄時代，而是應懷著人文主義精神與當代觀念溝通對話后深入表現時代。

第一，水墨藝術與現實的精神相遇。水墨繪畫藝術的“水墨性”內涵與特征形態(tài)早已得到確立，“氣韻生動”“骨法用筆”，出世而獨立的象征品性內涵與自由且疏簡的水墨藝術符號的表達形式，蘊含了其“水墨性”之中高階的文化藝術審美與價值。這種自身形式完美的水墨繪畫美學系統，面對張揚個性與信息極速傳播的融媒體信息技術時代，應該與現實進行一場精神的相遇，將具有豐富自我表現欲望和現實主義觀念相結合的水墨藝術美學觀念樹立起來。在后疫情時期，疫情并未完全消失殆盡，抗疫美術作為一種表達情感、鼓舞人心、凝聚力量的藝術形式，需要水墨藝術工作者參與到對“人類命運共同體”思想的解讀之中，用主旋律、真善美表現正能量和人文關懷，融入更多明朗的暖色調，通過人文情懷助力受眾心理壓力疏導，配合國家政策方針工作的進展。借助水墨作品，藝術家可以讓情感宣泄、創(chuàng)傷撫慰、意志提振，表達對敬畏生命的同時，也蘊含著對人性的思考與救贖。例如山東藝術家張望先生一直在強調用筆墨的表達與延伸去尋求人類共同價值利益之新內涵。其以筆墨形式的藝術作品《我能》《愛的守護》《地中?！返染菍L畫新樣態(tài)的探索，將自我當下理想的努力以傳統水墨繪就，嘗試建立水墨作品的新視野。同時張望先生在2020年組織山東省美協官網及WECHAT公眾號平臺發(fā)布“眾志成城抗擊疫情—山東美術家在行動”線上美術展覽共29期。水墨作品均以“人類命運共同體”的社會視角，以隱喻性的抽象形式傳達筆墨之境，贊揚社會視野中的人文精神，為時代畫像、為時代立磚、為時代明德，讓廣大受眾感到技術與質感的抽象價值以及水墨藝術作品詩境的意義，讓受眾從中受到鼓舞。因此單個的水墨畫作品的選題和形式在這些審美特征的范圍里經歷特定選擇和整合，它確定了一個特定的情感感知模式系列，就是說情感作為它們的交叉點而起作用。

第二，水墨作品“現實的非現實化”的感知重構?？茖W技術的發(fā)展使得媒體平臺日益成熟，現實與非現實界限愈加模糊不清，而真實似乎日漸失去本真與嚴肅性，變得越來越輕。Wolfgang Welsch 提出了“現實的非現實化”概念，他指出“有鑒于今日現實正日趨由傳媒傳達，日常生活深深受媒介影響?，F實的重力正趨于喪失，其強制性變成了游戲性，它正經歷著一種持續(xù)的失重過程”。一般來說， 傳播美學的自身特性正是它們喜愛形象與形體的輕舞飛揚和自由流動的表達形式。Wolfgang Welsch舉例說，比如記者報道某國際戰(zhàn)爭時便會以仿真技術迷惑大眾，犧牲者們的現場真實情況卻從未如實播映;或者以像素技術做例子，雖然“眼見為實”，但最終人們無法知曉親眼所見是重播還是仿真，是現實所賜的真實還是媒體頻道贈送的禮物。任何形式的東西都可能成為對象而被新媒體所操作，在傳媒的世界里，“操作”已成為一個描述性術語而不再是一個標準化術語。一旦進入融媒體的王國，人們就由穩(wěn)固的物質形態(tài)世界邁入了變形的王國。如果說哪個地方會有“存在之輕”的話，那就是融媒體王國中。

（二）融媒體與傳統水墨文化融合

當前，伴隨物聯網、移動互聯和 5G 等新技術的發(fā)展，加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘與融媒體的發(fā)展應齊頭并進。在如今新舊動能轉化時期，我們不能一味單戀固有的傳統主義，也不能一味沉醉于傳媒，要體驗美學的多元化、審美的多元化、藝術形式多元化，這樣發(fā)展下去，走出傳統水墨僅以藝術研究對象的閾限，涵蓋日常生活和新媒體文化。水墨藝術以一種新的方式重新投入到它所產生之際的氛圍之中。水墨藝術工作者開始尋找一種不再從現實中分離的藝術表達形式，尋找一種不再閉鎖于自身系統的藝術形式，尋找一種不再獨斷地同它所運作于其中的現實區(qū)別的藝術形式。

第一，開發(fā)水墨文化新媒體傳播平臺。人類的催化劑是科技，后疫情時代讓科技促進了線上藝術產業(yè)迅猛發(fā)展。整體來看，盡管國內數字化藝術建設已實施多年，但突如其來的疫情無疑更深刻地凸顯了它的現實意義，亦擺出當下數字化進程中的新可能。線上繪畫教學、云展廳、數字展覽、線上藝術品拍賣等迅速走入受眾的日常;作為當代文化消費品，微博、抖音、快手等vlog形式的社交媒體可讓體驗者輕松愉悅地重識傳統藝術。在抖音直播間進行水墨畫教學和畫展直播講解、在WECHAT朋友圈發(fā)布線上畫展、在騰訊會議開展水墨名家專題講座等已成為日常，表明新媒體時代藝術與科技結合突破了空間與時間的限制。同時，手機APP的開發(fā)為體驗者與水墨文化互動增加了趣味性，如水墨畫仿真APP、視頻拍照水墨風APP、水墨風游戲、水墨虛擬服裝等大眾日常的APP也為傳統水墨文化傳播插上雙翅，使水墨文化與受眾更具交互性與即時性。水墨藝術家重新思考未來的藝術合作實踐與傳播途徑，把握當下新的生存條件，數字化媒體新生活之必然趨勢即以新的思路來審美和思考。一款澳門專家朱紹恆研發(fā)的包含墨戲、意筆、無極等技術的超高品質水墨仿真體驗軟件《Expresii 寫意》被Adobe、Microsoft、Sony等爭相邀請加盟。雖然數字化水墨以及動態(tài)化水墨設計尚處于萌動與發(fā)生的過程，但壯闊的未來令人憧憬，是探索未知視覺世界的利器。以游戲和虛擬模式向受眾呈現出的傳媒畫面，并不是挑戰(zhàn)和叫囂傳統藝術，而是以數字化的形式保護和保留傳統藝術，日常生活的審美化會讓受眾更輕松、更快速地感受和傳播傳統藝術文化，讓傳統越來越接近大眾的感性需求與日常生活，從而尋找新的感知方式與途徑。萬物不止，萬物不息，萬物未竟。日?，F實日益按傳媒圖式被構造、表述和感知，這場無止境的變化正是現代社會的樞軸。

第二，開發(fā)水墨文化傳播新媒體產業(yè)鏈。我國互聯網絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第45次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》顯示，截止2020年三月，我國網民規(guī)模為9.04億，網絡購物用戶達7.10億。水墨文化在新媒體傳播產業(yè)鏈上有無窮潛力，它不僅包括水墨圖書出版、水墨作品拍賣、水墨民族服飾等傳統產業(yè)的線上營銷，也包括與休閑生活密切相關的水墨動漫和游戲的運營。隨著我國社會主義現代化建設的發(fā)展及城市化進程的加快，人們看得見水、望得見山、記得住傳統文化的需求也日益迫切，通過新媒體的傳播可以吸引更多的受眾群體。正如習近平主席的指示，積極推動新媒體產業(yè)鏈的發(fā)展是為了讓人民群眾在信息化發(fā)展中有更多幸福感、獲得感、安全感。

三、結語

我國全國居民恩格爾系數（Engel's Coefficient）2019年為28.2%，已連續(xù)8年下降，這意味著人們越來越注重精神層面的消費，文化消費呈新趨勢。藝術應為更加美好的生活做貢獻，而不僅僅是閉鎖。新時代的水墨藝術工作者就是力圖更多地向人民群眾、向基層一線傾斜，突出展現我國特色鮮明、生動多樣的傳統藝術，深入發(fā)掘傳統水墨文化原生動力，尋找時代價值，引導受眾更加主動地汲取文明養(yǎng)分，關注文明傳播、文化延續(xù)，創(chuàng)造性轉化傳統文化和治理資源，將學術研究與社會發(fā)展、國家文化戰(zhàn)略、民族文化傳承、時代文藝創(chuàng)新等重大問題緊密結合，為國家傳統文化保護、文化振興等提供積極的學術支撐。

參考文獻：

[1][德]沃爾夫岡·韋爾施：重構美學[M].上海：上海譯文出版社，2006：96.

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