試論元散曲藝術(shù)審美特征

郭真如

摘要：元代散曲，是綜合性的藝術(shù)形式，集合了詩、舞、歌、樂等，以俗趣為基礎(chǔ)，并充分結(jié)合我國當(dāng)時(shí)的民族音樂，具有詼諧幽默、活潑等特點(diǎn)，完全不同于我國敦厚婉麗的傳統(tǒng)文學(xué)詩歌，另外，這也反映了元代文人的藝術(shù)審美特點(diǎn)。元代散曲變幻莫測，不拘一格，這是新的詩歌形式，提升了詩歌的內(nèi)涵，促進(jìn)了我國古代詩歌的繁榮，是我國珍貴的文化瑰寶。

關(guān)鍵詞：元散曲? 審美特征? 民族音樂

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）23-0001-04

一、散曲藝術(shù)形式：民族文化多元交融

元曲這一音樂形式在元代得到巨大發(fā)展，涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的詞曲音樂。我國韻文源遠(yuǎn)流長，元曲是在唐詩宋詞以后發(fā)展起來的，酣暢淋漓、變幻莫測、活潑詼諧，存在極高的藝術(shù)價(jià)值。元散曲的出現(xiàn)以及發(fā)展，是建立在坊間俚俗歌曲基礎(chǔ)上的。此外，散曲能夠與元代俚歌俗曲彼此推動、彼此互動，一起繁榮，促進(jìn)了彼此風(fēng)格面貌的多元化。

（一）脫胎于民間詞和俚曲與少數(shù)民族音樂

在民間流傳的長短句歌詞于中晚唐后得到了快速發(fā)展，又經(jīng)之后宋金對峙時(shí)期，融入了大量的新的文化形式，比如蒙古族、女真族等富有特色的少數(shù)民族樂曲，以及北方盛傳的民間曲詞等，慢慢形成的此種新型的詩歌形式，即為散曲?；蚩捎羞@種看法，即散曲是在“詞”的基礎(chǔ)上形成的，所謂“以詞為曲”，便是在詞的形制中吸收了北方的俗語俚曲，吳梅先生《南北戲曲概論》云：“金元以來，士大夫好以俚語入詞……同時(shí)諸調(diào)時(shí)行，即便為曲之始”，可見在北方的俗語俚曲中融入了詞的藝術(shù)特色，由此產(chǎn)生了散曲的雛形，進(jìn)而涌現(xiàn)出大批不同風(fēng)格的佳作。與此同時(shí)，市井百姓間口耳相傳的俚歌俗曲也在相繼發(fā)展，因此，在社會傳播過程中，元散曲往往會與俚歌俗曲進(jìn)行密切的互動，兩者共生共存，慢慢凝結(jié)出散曲特殊的藝術(shù)審美。

南宋時(shí)期，隨著社會文化政治不斷遷移，散曲劃分成兩派，即南曲和北曲。這個(gè)時(shí)期，北方少數(shù)民族不斷侵?jǐn)_我國中原地區(qū)，整個(gè)社會形態(tài)動蕩不安，雖然散曲也曾因此逐漸走向衰落，但北方少數(shù)民帶來其特有的詞曲音樂風(fēng)格，卻融入到北曲中，形成了新的歌曲風(fēng)格，誕生了大量的新的曲調(diào)。在著作《南詞敘錄》中，明代徐渭在《南詞敘錄》里對“曲”繁興有過精辟的表述：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用”。由此可以看出，樂曲的變化導(dǎo)致詞的衰落，慢慢的形成了融合不同少數(shù)民族風(fēng)格以及中原風(fēng)格的元散曲藝術(shù)風(fēng)格。

（二）結(jié)構(gòu)上短小精練小令與富贍雍容套數(shù)

散曲與詞都是取長短句的形式，倚聲填詞，以語體化來適應(yīng)自身的音樂性，因此，散曲也被稱作“余詞”，存在套數(shù)和小令等兩種常見的藝術(shù)形式。在元代作品《唱論》中燕南芝庵說道：“成文章曰‘樂府，有尾聲名‘套數(shù)時(shí)行小令喚‘葉兒;套數(shù)當(dāng)有樂府氣味，樂府不可似套數(shù);街市小令，唱尖歌倩意”。如所言之，除了相對與套數(shù)的單曲小令，“小令”大多是民間的俚歌俗曲，但與文人士大夫所創(chuàng)作的“樂府”存在一定差異性。此外，小令曲牌時(shí)常一個(gè)，但也有例外，通常具備三種變體：第一，集曲，廣泛融合不同樂曲內(nèi)的各種各樣的零句，再將其充分融合起來，形成新調(diào)，比如《羅江怨》，便是摘合了《香羅帶》《皂羅袍》《一江風(fēng)》的三調(diào)中的好句而成;第二，帶頭過曲，比如“雁而落帶過得勝令”“沽美酒帶過太平令”等;第三，重頭小令，是針對相似的、特定的故事或者景致，通過大量的小令對其詠頌，比如詠頌“瀟湘八景”的八首小令等。

與小令相對比，套數(shù)還被稱為“套曲”“散套”“大令”，是將宮調(diào)相同且押韻一致的多個(gè)曲牌不間斷的進(jìn)行組曲，并且各曲按照一定的順序互相連綴，通常在結(jié)尾部分有尾聲。套數(shù)在唱轉(zhuǎn)以及宋大曲基礎(chǔ)上形成，而在南曲最基本的曲牌是必須包含過曲、引子與尾聲，缺一不可，構(gòu)成一套，從首到尾，應(yīng)該保證押韻一致。套數(shù)曲調(diào)千變?nèi)f化，汲取了多方面的營養(yǎng)、包羅萬象，不論是舊有的或者是民間的，其中大部分是新進(jìn)入的“胡夷之曲”或“里巷之曲”。在金、元時(shí)期，隨著部分“胡曲”是在塞外傳入的，中原地區(qū)在宋金時(shí)期就出現(xiàn)了少數(shù)民族歌謠，諸如此類俚歌俗曲或多或少融入了少數(shù)民族民間歌曲的氣息，也對套數(shù)中的曲牌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此形成了散曲藝術(shù)非常曠達(dá)灑脫、樸實(shí)自然的風(fēng)格特征。

二、散曲藝術(shù)語言：句式文字的獨(dú)特性與審美特質(zhì)

在句式、語言表達(dá)及文字方面，元散曲獨(dú)具一格。因此，在我國文學(xué)史上具有極高的地位，可謂與唐詩宋詞比肩。在體現(xiàn)普通的人物和事件時(shí)，元散曲的語言較為生動活潑，易于理解，相較于《詩經(jīng)》重章疊句與四言句式及《楚辭》的奇幻曼妙與浪漫想象，唐詩的文質(zhì)彬彬，宋詞的溫柔婉約，元散曲則以詼諧自然，不避俚俗的口語，帶來了文體多樣化、多元化的相互共生及審美娛樂性上的輕松愉悅。

（一）口語：用語自然，生動活潑

散曲內(nèi)還包含了大量的俗語和口語，很好地反映出在現(xiàn)實(shí)生活中取材的特點(diǎn)，讓人分外親切。另外，其另一個(gè)突出特點(diǎn)就是通情達(dá)意。散曲中的俗語，不僅受到了傳統(tǒng)詩詞的影響，還使其區(qū)別于溫婉敦厚的傳統(tǒng)詩詞。俗語化，是散曲最明顯的傾向，并非元代所獨(dú)有，而是于前代詩詞中就已有先兆。例如，《詩經(jīng)》中的命格，宋詞中的俗詞語言等，在很大程度上推動了散曲語言的形成和發(fā)展，最具代表性的是關(guān)漢卿，其作品中運(yùn)用了較多的地道俗語，比如【南呂·四塊玉】《閑適》，其中就運(yùn)用了民間俗語：“……共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個(gè)鵝，閑快活”使之淺顯易懂，寫出了山林歸隱的樂趣，呈現(xiàn)了一副閑適愉悅的鄉(xiāng)野生活。

（二）襯字：非傳統(tǒng)詩詞語言節(jié)奏

不同于傳統(tǒng)的詩詞，散曲內(nèi)采用了大量的襯字和虛字，使其語言的語節(jié)和步節(jié)獨(dú)具特色，使之具備了散文一般的生動性，形成了獨(dú)特審美特點(diǎn)。由于詩詞的特點(diǎn)是工整單調(diào)，而樂的特點(diǎn)是節(jié)奏旋律的多樣變化，而散曲很好的將兩者統(tǒng)一起來，還為感情的傳達(dá)創(chuàng)造了寬闊的平臺。比如【南呂·一枝花】《不伏老》中關(guān)漢卿寫道：“我是個(gè)蒸不爛煮不熟錘不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”。如果根據(jù)正格，則必須保證兩行均有七個(gè)字，但是，實(shí)際上是五十幾字，字?jǐn)?shù)大幅增加，借襯字表情達(dá)意，可以說是酣暢淋漓的勾勒出銅豌豆的性格特點(diǎn)。正因散曲有襯字，進(jìn)而另辟了一條在整體穩(wěn)定中求得局部變化的途徑，從這個(gè)角度而言，元散曲是當(dāng)時(shí)的一種解放了的新詩體。

（三）疊詞：獨(dú)具語言藝術(shù)魅力

俗語和口語不僅是元散曲大量使用的藝術(shù)語言，并且在這之上將疊字疊詞藝術(shù)的魅力發(fā)揮到了極致。元曲中所加添的疊詞疊字從修辭語法看來，通俗易懂、比較的口語化、生動活潑，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式。此外，散曲還會頻繁套用各種各樣的連接語，運(yùn)用大量象聲、擬態(tài)、摹形等形式，使語言效果更加鮮明。尤其是疊詞，在曲內(nèi)沒有嚴(yán)格限制平仄，從而也使曲由嚴(yán)整規(guī)整、重視格律變?yōu)榱税胱杂苫男螒B(tài)。在文學(xué)藝術(shù)中，疊詞的運(yùn)用，在之前的《詩經(jīng)》、唐詩宋詞中也有表現(xiàn)，元散曲之所以獨(dú)具藝術(shù)魅力和暢酣淋漓的表達(dá)效果，正是因?yàn)樯⑶骷覀兝^承了這一傳統(tǒng)并且加以創(chuàng)新。例如，【越調(diào)·天凈沙】《即事》大量運(yùn)用了疊詞，其中寫道：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人”。頗為工巧，生動描繪出了女子的風(fēng)韻和對愛情的幸福向往。

（四）巧體：民歌化創(chuàng)作手法

歷代散曲名家在元曲創(chuàng)作出新奇的曲作品，其許多結(jié)構(gòu)形式并不拘泥于傳統(tǒng)寫法，而是不斷的創(chuàng)新探索，作為中國古代文學(xué)藝術(shù)殿堂的重要組成部分。散曲以嵌字體、重疊體、頂針體等藝術(shù)技巧，創(chuàng)作了大量翻新出奇、技精于藝之作，如令人回味無窮，并將這一追求獨(dú)辟蹊徑的體裁稱之為“巧體”。而更加值得一提，我國民間音樂的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與作曲技法與某些元曲巧體有著異曲同工之妙，主要可體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，“獨(dú)木橋體”，此體是使用同一個(gè)字作為全篇或一半以上韻腳的詞。其特點(diǎn)與音樂結(jié)構(gòu)的“同頭變尾”“同尾變頭”創(chuàng)作手法相同。在整個(gè)音樂作品或絕大部分樂句中，每個(gè)樂句起始音或結(jié)束音都是在同一個(gè)音上。

第二，“頂針體”，是下句的首字用上句的末字。這也與音樂創(chuàng)作中，后樂句開始音與前樂句結(jié)束音相同的“連環(huán)扣”相得益彰，使其樂句之間一環(huán)緊扣一環(huán)形成關(guān)系鏈條。

第三，“嵌字體”，即指將某一個(gè)字嵌入到曲中各處，以構(gòu)成數(shù)目、成語、五行等。這與音樂創(chuàng)作中的“隱伏持續(xù)音”極為相似，即每個(gè)樂句都建立在某一個(gè)音或某種音型的基礎(chǔ)之上，也就是將某個(gè)音或音型嵌入到每個(gè)樂句中。

三、散曲藝術(shù)內(nèi)涵：元代文人心態(tài)的表現(xiàn)和彰顯

在政治動亂的大環(huán)境下，元代的文人通過散曲這種形式抒發(fā)自己的感情，言辭切切、樸素?zé)岢?，?jù)此抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，進(jìn)行激烈的情感交流。在散曲作品之中，無論閑情逸致，還是江岸送別等題材，大多肆意暢情、淺顯易懂，進(jìn)一步體現(xiàn)了元代文人思想的多元化以及深刻程度。

（一）超脫曠達(dá)的人生態(tài)度和灑脫逍遙的情懷

戰(zhàn)亂和變局不停動蕩的金元時(shí)代，文人們紛紛經(jīng)歷了改朝換代的政治變局和混亂時(shí)代，他們對生命價(jià)值與體驗(yàn)產(chǎn)生了不同于以往安泰時(shí)期的獨(dú)特追求，形成了超逸灑脫的處事態(tài)度、不淪塵俗的體悟之感。形式上“面子放到”，骨子里卻是“自然認(rèn)真”且態(tài)度磊落，不似詩詞多含蓄地表達(dá)情意，散曲要抒發(fā)某一感情則明白地抒發(fā)，絕少暗中含沙射影，所以元前期散曲作品也是后人評價(jià)最高的散曲。在【中呂·賣花】《悟世》中，作者喬吉寫道“肝腸百練爐間鐵，富貴三更枕上蝶，功名兩字酒中蛇。尖風(fēng)薄雪，殘杯冷炙，掩青燈竹籬茅舍”。曲家把名利比作酒里的蛇，枕頭上的蝴蝶。即使獨(dú)自居住在竹籬笆和茅草屋里，生活貧困，也改變不了自己的意志，表現(xiàn)了元代文人自然高尚的人生價(jià)值觀。這些散文作家，用反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，把自己的氣質(zhì)態(tài)度表現(xiàn)出來，從而從側(cè)面襯托出自己頑皮大膽、任性的情感、嬉笑怒罵的真情實(shí)感。

（二）表面詼諧曠達(dá)，內(nèi)心的不甘與憤慨

元代科舉制度長期名不副實(shí)，使當(dāng)時(shí)的儒士多為自己的前途憂心忡忡。當(dāng)時(shí)的文人沒有精神寄托，因?yàn)椴荒馨l(fā)揮個(gè)人價(jià)值而產(chǎn)生極大的失望感，又因?yàn)檎紊町a(chǎn)生深深的背離感。很多文人處于社會邊緣，不得不混入廣大市井民眾共同生活，紛紛進(jìn)入到勾欄瓦肆中，因此就形成“書會才人”?；跍\層的審美角度，元代文人具有自身的特點(diǎn)，其處事態(tài)度較為超脫，虛無實(shí)現(xiàn)具有較大的隱逸性，這也充分體現(xiàn)于散曲的藝術(shù)表達(dá)之中。此外，傳統(tǒng)仕途被受阻礙與文化傳統(tǒng)斷層，也成為了更深一層影響科舉方面制度的原因，使其真性情散曲成為了元代文人的情感慰藉與精神寄托。在【雙調(diào)·折桂令】《漁》中，作者劉時(shí)中寫道：“鱖魚肥流水桃花，山雨溪風(fēng)，漠漠平沙?！⌒O舟差，泛宅浮家，一舸鴟夷，萬頃煙霞”。寥寥幾筆，描繪出了漁夫清雅恬靜、與世無爭的生活場景，同時(shí)也映照出了作家內(nèi)心生活的寫照。散曲中無數(shù)隱逸體裁的作品，皆可從中對元代文人的審美趣味與文化形態(tài)窺見一斑。

（三）元代文人自身人格與個(gè)體意識的彰顯

元代文人個(gè)體意識之所以得到展現(xiàn)，不僅對當(dāng)時(shí)改朝換代和仕途不順的憤慨與失落，還有更深一層的文化心態(tài)與內(nèi)涵。這與當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展有著較為緊密的關(guān)系，文人們靠著對政權(quán)的依賴來加強(qiáng)個(gè)人的獨(dú)立意識，增強(qiáng)了與普通市民的關(guān)系，具有著與傳統(tǒng)文士階級不同的人生觀念與審美情趣。在散曲中，曲家們通過非傳統(tǒng)性的人生態(tài)度與實(shí)現(xiàn)內(nèi)容及完全不同于傳統(tǒng)詩詞的形式抒發(fā)個(gè)人情感和思想。在【一枝花·不伏老】中，作者關(guān)漢卿的自白：“我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂。分茶攧竹，打馬藏鬮;通五音六律滑熟，甚閑愁到我心頭”！非常直率，充分體現(xiàn)了其對社會生活和政治制度的不滿，并展現(xiàn)了其對文化的態(tài)度以及自身個(gè)性的倔強(qiáng)。另外，也充分展現(xiàn)了其對個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人尊嚴(yán)的追求，以及其個(gè)性的張揚(yáng)，在一定程度上促進(jìn)了散曲的發(fā)展，構(gòu)成了散曲獨(dú)有的審美特點(diǎn)，并形成了單曲寫作文人的獨(dú)特的文化心態(tài)。

綜上所述，散曲是以俗趣為基礎(chǔ)的，具有詼諧、靈動性，其審美特點(diǎn)與以往的藝術(shù)形式截然不同，是全新的詩體，直觀的展現(xiàn)出元代的社會狀態(tài)，其淋漓暢快、靈動詼諧的審美特點(diǎn)完全不同于婉麗含蓄、溫厚的傳統(tǒng)文學(xué)。另外，也流露出元代文人的文化態(tài)度，將元代百姓的感情真切的描述出來，并促進(jìn)了我國古代韻文體的繁榮與發(fā)展。

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