發(fā)揮大學(xué)英語(yǔ)公共課“思政”功能之策略研究

孫景賢 胡佳楠

【摘要】高校公共英語(yǔ)課是一門受眾多、中西文化交匯的公共課。英語(yǔ)教師應(yīng)該在教授技能和知識(shí)之外，充分了解課程思政以發(fā)揮英語(yǔ)課程的思政功能，為解決高校學(xué)生思想教育工作面對(duì)的諸如盲目崇洋、文化自卑、文化輸出不良等問題，探索多種可行性策略：引領(lǐng)思想、增強(qiáng)文化自信、開辟在線課堂。

【關(guān)鍵詞】公共英語(yǔ)? 課程思政? 策略研究

【基金項(xiàng)目】本文系2019 年河北省普通本科院校英語(yǔ)教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目《應(yīng)用技術(shù)型高校英語(yǔ)教學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑探析》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2019YYJG079。

【中圖分類號(hào)】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）50-0020-02

在2016年的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平主席發(fā)表了重要講話，提出“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”，為高校教育工作指明了方向。高校不應(yīng)該只是傳授學(xué)生技能和謀生手段，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀，成為德才兼?zhèn)涞?、?yōu)秀的儲(chǔ)備力量。

公共英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)上更重視對(duì)學(xué)生在聽說讀寫譯等技能和英美文化方面的培養(yǎng)和提高，而很大程度上忽略了對(duì)學(xué)生思想方面的教育、讓學(xué)生在不加甄別或無(wú)法甄別的情況下直接曝露于西方文化思想之下，以至于學(xué)生在思想上產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

思政教育，并非是一門課程，而是一種教育理念。要求不同專業(yè)的教師在進(jìn)行專業(yè)課程講授過程中，不只是一味地灌輸技能和知識(shí)，而是在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容、上課教學(xué)過程中秉持這一教學(xué)理念，對(duì)學(xué)生潛移默化地同時(shí)進(jìn)行思想教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)面對(duì)的學(xué)生數(shù)量大、范圍廣，是學(xué)生接觸外國(guó)文化思想，尤其是英美等西方國(guó)家文化思想的一個(gè)重要途徑;也是學(xué)生學(xué)習(xí)聽說讀寫譯等各種技能、了解西方思想文化以備滿足日后工作需求、文化交流、文化輸出的一個(gè)必經(jīng)階段。如果英語(yǔ)教師只重視學(xué)生的技能培養(yǎng)、知識(shí)積累，并讓學(xué)生不加區(qū)分良莠地接觸西方文化思想，而不重視對(duì)學(xué)生的思想教育、中國(guó)優(yōu)秀文化教育，那勢(shì)必會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生盲目崇洋、文化輸出失敗、文化自卑等負(fù)面影響。

面對(duì)這些問題，英語(yǔ)教師應(yīng)深入了解課程思政功能的內(nèi)涵和意義，并努力探索可行性策略，進(jìn)而利用大學(xué)英語(yǔ)公共課以充分發(fā)揮其思政功能，針對(duì)性地解決問題。課題組在實(shí)際教學(xué)中共同篩選出了以下幾點(diǎn)有效可行的方法：

第一，教師應(yīng)有意識(shí)、主動(dòng)了解課程的思政功能，摒棄過去的只灌輸知識(shí)技能的教學(xué)方法，并充分發(fā)揮思想“領(lǐng)路人”作用，幫助學(xué)生意識(shí)到并甄別課程內(nèi)容中西方意識(shí)形態(tài)或直白或隱匿的表現(xiàn)和產(chǎn)生的影響。

以《21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》中的一篇課文Inaugural Address of John F. Kennedy（《肯尼迪就職演講》）為例。在要求學(xué)生自己閱讀文章后進(jìn)行多項(xiàng)選擇投票，統(tǒng)計(jì)學(xué)生的讀后感。在所有四個(gè)讀后感選項(xiàng)（A.令人感動(dòng);B.具有煽動(dòng)性內(nèi)容;C.具有號(hào)召力;D.富有感染力）中，選擇“A.令人感動(dòng)”的學(xué)生人數(shù)占總?cè)藬?shù)百分比為87.85%，選擇“B.具有煽動(dòng)性內(nèi)容”的學(xué)生人數(shù)占總?cè)藬?shù)百分比為23.57%，選擇“C.具有號(hào)召力”的學(xué)生人數(shù)占總?cè)藬?shù)百分比為94.28%，選擇“D.富有感染力”的學(xué)生人數(shù)占總?cè)藬?shù)百分比為91.42%。由數(shù)據(jù)可見，選擇“具有煽動(dòng)性內(nèi)容”的學(xué)生比例相比較選擇其他選項(xiàng)的學(xué)生比例要少許多。作為教師，并不能忽視否認(rèn)這篇演講在詞匯、句法、語(yǔ)篇方面的眾多優(yōu)點(diǎn)和極強(qiáng)烈的感召力，但也必須要向?qū)W生指明其中的極具煽動(dòng)性的、展示強(qiáng)國(guó)意欲在意識(shí)形態(tài)和主權(quán)方面干涉他國(guó)事務(wù)的部分。比如“that the torch has been passed to a new generation of Americans —and unwilling to witness or permit the slow undoing of those human rights to which this nation has always been committed， and to which we are committed today at home and around the world.”（火炬已經(jīng)傳遞給了新一代的美國(guó)人——他們不愿目睹或允許我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)守的，并且時(shí)至今日仍在國(guó)內(nèi)和全球承諾堅(jiān)守的人權(quán)日趨毀滅。）人權(quán)問題向來(lái)是美國(guó)攻擊其他國(guó)家，尤其是與美國(guó)敵對(duì)的國(guó)家的工具。比如2019年亂港占中的港獨(dú)勢(shì)力成員有組織地意欲顛覆政府、走上街頭進(jìn)行具有恐怖主義分子色彩的打砸燒搶、攻擊無(wú)辜路人和警方的犯罪行為時(shí)，美國(guó)政府及其所在的西方勢(shì)力集團(tuán)公然為港獨(dú)分子搖旗吶喊、打氣助威，污蔑中國(guó)香港政府和警方。而在本國(guó)卻出現(xiàn)了黑人被警方壓喉窒息而死、普通民眾上街抗議被鎮(zhèn)壓，政府甚至不惜出動(dòng)國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)，將本國(guó)民眾人權(quán)都置若罔聞，根本就是“to witness or permit the slow undoing of those human rights”，何談“and to which we are committed today at home and around the world”。究其實(shí)質(zhì)，不過是以人權(quán)為幌子，攻擊其他國(guó)家，干涉其他國(guó)家內(nèi)政。

再比如，“And yet the same revolutionary beliefs for which our forebears fought are still at issue around the globe —the belief that the rights of man come not from the generosity of the state but form the hand of God.”（但是我們的先輩為之奮斗畢生的相同的革命信念，在全球范圍內(nèi)仍然存在著爭(zhēng)議。這革命信念就是：人類的權(quán)利不是來(lái)自國(guó)家的慷慨施舍，而是來(lái)自上帝的恩賜。）美國(guó)作為基督教國(guó)家，或者說作為新教國(guó)家，認(rèn)為自己是天選之民“the chosen ones”，信仰上帝，認(rèn)為是上帝賦予人以人權(quán)，宣揚(yáng)基督教教義，雖在宗教意義上已將自身凌駕于他國(guó)之上，但如只在自己國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)行則為內(nèi)部事務(wù)。然而在下文結(jié)束部分還有呼應(yīng)內(nèi)容“l(fā)et us go forth to lead the land we love， asking His blessing and His help， but knowing that here on earth Gods work must truly be our own.”（讓我們走向前方去引領(lǐng)我們所熱愛的這片土地，祈求上帝的祝福和保佑，但與此同時(shí)也要明白：在我們的地球上，上帝的工作是一定要由我們自己去完成的。），美國(guó)不只意欲以人權(quán)之名干涉其他國(guó)家內(nèi)政，更意欲以上帝之名義行干涉之事實(shí)。然則教師需要學(xué)生了解的并不僅限于此，還要讓學(xué)生了解到以美國(guó)為代表的西方國(guó)家以上帝之名為非作歹并非只存在于近現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在于清教徒約翰·溫斯羅普發(fā)表“山巔之城”布道辭之時(shí)，還要讓學(xué)生知曉在歷史上就存在著持續(xù)近200年的宗教性軍事行動(dòng)十字軍東征，以上帝之名行干涉之事從古代到現(xiàn)代從來(lái)不曾間斷過，現(xiàn)在不會(huì)停止，未來(lái)以自由民主人權(quán)為旗幟裹挾著宗教力量的干涉之舉仍然不會(huì)停止。

類似上述的內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)生相對(duì)少不更事、缺乏政治敏銳性，如果不加引導(dǎo)、不去甄別，很容易理所當(dāng)然全盤接受這些內(nèi)容。

再以《大學(xué)體驗(yàn)英語(yǔ)聽說教程》中的一篇聽力資料“How Giant Websites Design for You”為例，演講人Margaret Gould在發(fā)言中說到“But what if you had to drive four hours to charge your phone because you had no reliable source of electricity？ What if you had no access to public libraries？ What if your country had no free press？ What would these products start to mean to you？ This is what Google， YouTube， and Facebook look like to most of the world， and its what theyll look like to most of the next five billion people to come online.”（但是如果因?yàn)闆]有穩(wěn)定的電源你要開車四個(gè)小時(shí)去給手機(jī)充電，你會(huì)怎樣呢？如果你沒有途徑接觸并使用公共圖書館，你會(huì)怎樣呢？如果你的國(guó)家沒有新聞自由，你會(huì)怎樣呢？在這樣的情況下，這些產(chǎn)品會(huì)對(duì)你意味著什么呢？這正是Google、YouTube和Facebook對(duì)于世界上大多數(shù)人的意義所在，也是它們對(duì)于未來(lái)的五十億網(wǎng)民的意義所在。）如果教師只是對(duì)字面意思做出講解，那么學(xué)生可能會(huì)無(wú)意識(shí)地認(rèn)同其內(nèi)涵，即上述美國(guó)三大網(wǎng)絡(luò)巨頭代表著先進(jìn)文化、美好事物和新聞自由，而忽視其負(fù)面作為、負(fù)面影響。教師必須扮演領(lǐng)路人，向?qū)W生解釋或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其負(fù)面、言行不一的行為。比如《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英文在線版于2014年10月2日?qǐng)?bào)道了Facebook和YouTube拒絕刪除聯(lián)合國(guó)安理會(huì)認(rèn)定的恐怖組織東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)發(fā)布的宣揚(yáng)圣戰(zhàn)的視頻;Facebook、Twitter于2019年以有官方背景、散布有關(guān)香港假新聞的名義封禁許多賬號(hào)，而那些賬號(hào)不過是打破西方選擇性丑化報(bào)道、發(fā)布港獨(dú)分子暴行，而與此同時(shí)對(duì)大量發(fā)布港獨(dú)暴力分子違法犯罪行為或傳播抹黑香港警察的賬戶聽之任之、不采取任何措施;同期，YouTube將中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)攝制推出的新疆反恐紀(jì)錄片以涉嫌違規(guī)為理由進(jìn)行下架停播。種種舉措不論是非、顛倒黑白，將西方媒體以新聞自由之名行輿論控制之實(shí)暴露于天下。

第二，增加中國(guó)文化占比。在文化交流日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，文化與政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在英語(yǔ)課上注重西方文化思想的輸入，一定程度上和課本的選材相關(guān)。但教師本著發(fā)揮課程思政功能的精神，應(yīng)該主動(dòng)增加優(yōu)秀中國(guó)文化思想內(nèi)容的比例，這樣不僅能樹立學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心，掃除文化自卑心態(tài)，還能為學(xué)生了解、運(yùn)用本民族文化并在文化交流中成功進(jìn)行文化輸出添加助力。

第三，加強(qiáng)中西文化對(duì)比。雖然教師應(yīng)該在課堂上主動(dòng)增加中國(guó)文化思想內(nèi)容，但并不意味著為增加而增加、無(wú)目的地去增加中國(guó)文化占比，而是應(yīng)該按照教材的實(shí)際情況來(lái)增加中國(guó)文化。比如上文所提到的《肯尼迪就職演講》這篇課文，肯尼迪總統(tǒng)在就職演講中提及到美國(guó)所堅(jiān)持的信念、外交理念及對(duì)美國(guó)國(guó)民的號(hào)召，那么教師就可以對(duì)應(yīng)地安排學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東所撰寫的《論人民民主專政》英文版節(jié)選?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ钒l(fā)表于1949年6月30日，新中國(guó)成立的前夕，就新中國(guó)的性質(zhì)、各階級(jí)在國(guó)家中的地位及國(guó)家的內(nèi)政外交做出了詳細(xì)闡釋。學(xué)生將兩篇文章進(jìn)行對(duì)照學(xué)習(xí)，既能加強(qiáng)語(yǔ)言技能學(xué)習(xí)又能加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)、鍛煉思考能力、促進(jìn)思想進(jìn)步。

第四，妥善利用各在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，開辟第二課堂。英語(yǔ)課堂有教學(xué)時(shí)間限制和教學(xué)大綱限制，教師為發(fā)揮課堂思政功能而增加各種授課內(nèi)容，卻將其擠壓進(jìn)有限的課堂時(shí)間內(nèi)，無(wú)疑太過草率，不能達(dá)成良好效果。因此，將部分內(nèi)容利用在線學(xué)習(xí)平臺(tái)發(fā)布，督促學(xué)生學(xué)習(xí)，既可以充分發(fā)揮思政功能，又可以線上線下互補(bǔ)，更好地利用課堂時(shí)間并培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。這就要求教師花費(fèi)更多的精力去準(zhǔn)備內(nèi)容、安排任務(wù)和設(shè)置檢測(cè)手段，保證線上自學(xué)內(nèi)容和線下真實(shí)課堂內(nèi)容順利、合理對(duì)接。但需要注意的是教師在線上學(xué)習(xí)平臺(tái)務(wù)必不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式資料填充，讓學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，而是仍然承擔(dān)“領(lǐng)路人”角色，起到引領(lǐng)指導(dǎo)作用，合理安排學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自己去探索、思考、研究，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力。以前文所提及的美國(guó)以民主自由人權(quán)等為名義干涉別國(guó)內(nèi)政、西方媒體對(duì)中國(guó)進(jìn)行不實(shí)報(bào)導(dǎo)甚而污蔑抹黑為例，經(jīng)課題組成員分類教學(xué)和問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：教師只是在線下課堂中對(duì)相應(yīng)內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹、泛泛而談，學(xué)生對(duì)其不太感興趣或感觸不深;教師在線下課堂中對(duì)相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行詳實(shí)介紹，學(xué)生對(duì)其興趣提高但仍然感觸不深;教師在線上平臺(tái)給學(xué)生布置任務(wù)自己去了解相應(yīng)內(nèi)容而不加以指導(dǎo)，學(xué)生雖感興趣有積極性但效果不太理想，甚至有學(xué)生積極性受挫;教師在線上平臺(tái)給學(xué)生布置任務(wù)并加以指導(dǎo)、細(xì)化要求，學(xué)生積極性大幅度提高且效果良好 ——學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容見解加深，并主動(dòng)在線下課堂展示學(xué)習(xí)成果。

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作者簡(jiǎn)介：

孫景賢（1982-），女，漢族，河北石家莊人，講師，碩士研究生，研究方向：翻譯，英語(yǔ)教學(xué)法。

胡佳楠（1984-），女，漢族，河北石家莊人，講師，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法，商務(wù)英語(yǔ)。