論個(gè)人命運(yùn)的多維制約因素

趙志浩

摘?要：不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向決定了生命個(gè)體對(duì)待命運(yùn)的不同姿態(tài)，面對(duì)無(wú)法掌控的命運(yùn)，無(wú)論采取臣服或是抗?fàn)幍淖藨B(tài)，都是理性對(duì)待命運(yùn)的表現(xiàn)。命運(yùn)概念蘊(yùn)含了人生的必然趨勢(shì)和經(jīng)歷過(guò)程，人的命運(yùn)受到自然、社會(huì)和歷史條件等因素的影響和制約，同時(shí)也受到個(gè)體自身客觀條件的制約。然而，這并非意味著個(gè)人無(wú)法把握自身命運(yùn)，也并非意味著個(gè)人命運(yùn)無(wú)法更改。在既定條件下，個(gè)人命運(yùn)隨個(gè)人奮斗程度強(qiáng)弱而不同。因此，應(yīng)以積極爭(zhēng)取和努力奮斗的態(tài)度對(duì)待人生，而不應(yīng)坐等命運(yùn)之神的安排。

關(guān)鍵詞：命運(yùn);個(gè)人命運(yùn);時(shí)空環(huán)境;個(gè)人奮斗

中圖分類號(hào)：B01?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）12-0114-07

命運(yùn)是一個(gè)古老的概念，又是一個(gè)常談常新的話題，它既通俗常見，又深?yuàn)W難測(cè)，令人迷茫困惑。冥冥之中是否存在決定我們命運(yùn)的力量呢？是上帝、神靈或自然規(guī)律在擺布我們的命運(yùn)嗎？我們能夠預(yù)知或控制命運(yùn)之神嗎？在今天，依然有不少人困惑、迷茫和糾結(jié)于命運(yùn)問(wèn)題，認(rèn)為把握不了自身的命運(yùn)，甚至陷入歪理邪說(shuō)和迷信之中。我們應(yīng)當(dāng)如何審視神秘莫測(cè)的命運(yùn)呢？

一、“命運(yùn)”與“個(gè)人命運(yùn)”的含義

每個(gè)人都很關(guān)心自己的命運(yùn)，同時(shí)又對(duì)命運(yùn)的神秘性感到迷惑。關(guān)于命運(yùn)，從古至今主要有三種代表性詮釋，即認(rèn)為命運(yùn)是外在的神秘力量、內(nèi)在意志的外在表現(xiàn)和人生發(fā)展的規(guī)律。這些詮釋皆從人與外部世界關(guān)系角度看待命運(yùn)問(wèn)題。可以說(shuō)，命運(yùn)是至關(guān)重要的哲學(xué)話題，也是人生不可回避的問(wèn)題。從外延上看，有宇宙命運(yùn)、世界命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)、家庭命運(yùn)、單位命運(yùn)、企業(yè)命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)等。那么，從內(nèi)涵上看，何為命運(yùn)呢？

《辭源》把命運(yùn)解釋為“天命”;《辭?！穼?duì)命運(yùn)的解釋是：命運(yùn)是指“吉兇禍福、壽夭貴賤等命運(yùn)，即人對(duì)之以為無(wú)可奈何的某種必然性”①?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為命運(yùn)指的是“生死、貧富和一切遭遇”②。這些解釋的共同之處，是把命運(yùn)視作不被人控制的強(qiáng)制性力量。諸多文學(xué)故事和哲理敘事也暗示了命運(yùn)的不可更改性，如在古希臘神話里，表達(dá)了每個(gè)人都要受到命運(yùn)之神的支配和安排。如果說(shuō)神話隱喻了命運(yùn)的必然性，哲學(xué)則試圖以理性的方式闡發(fā)命運(yùn)的必然性，比如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特把命運(yùn)解釋為“循著相反的途程創(chuàng)生萬(wàn)物的邏各斯”③。

中西方文化對(duì)“命運(yùn)”一詞的詮釋表明，命運(yùn)具有不被單個(gè)人力量所左右的趨勢(shì)。張岱年認(rèn)為：“命乃指人力所無(wú)可奈何者”“乃是環(huán)境一切因素之積聚的總和力量所使然”④。無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人，都肯定了命運(yùn)具有必然性和客觀性。詮釋命運(yùn)的詞匯，如“天命”“規(guī)律”“必然性”等，也表明了命運(yùn)是一種不被人左右的必然的趨勢(shì)和走向。

面對(duì)無(wú)法掌控的命運(yùn)，有些人表現(xiàn)得無(wú)能為力、自甘墮落，有些人則充滿焦慮和擔(dān)憂，有些人甚至寄托于神靈，為了獲得好的命運(yùn)，燒香拜佛，求簽算卦。那么，個(gè)人能否決定或改變自身的命運(yùn)走向呢？個(gè)人的命運(yùn)能夠被自身掌控嗎？關(guān)于個(gè)人命運(yùn)，吳漢德在他的《人生哲學(xué)》一書中談道：“人生哲學(xué)中所討論的命運(yùn)，主要是指?jìng)€(gè)人的命運(yùn)，是個(gè)人人生旅途中實(shí)際存在的種種遭遇和境地。”⑤也就是說(shuō)，個(gè)人命運(yùn)指的是社會(huì)個(gè)體的生命經(jīng)歷過(guò)程及其境遇。

自然環(huán)境、家庭出身、自身健康狀況和社會(huì)歷史條件等因素決定了特定個(gè)人命運(yùn)的大致走向，同時(shí)也決定了不同命運(yùn)個(gè)體的差異性。由于每個(gè)人都有自己的存在方式和發(fā)展方式，因此每個(gè)人的命運(yùn)都是具體而獨(dú)特的，個(gè)體之間的差異呈現(xiàn)為個(gè)人命運(yùn)的差異性。命運(yùn)的差異性還表現(xiàn)在，每個(gè)人在不同時(shí)期的命運(yùn)也是不同的。命運(yùn)的差異性才使得人們有興趣探討命運(yùn)的話題，并使得個(gè)人努力有了意義。也就是說(shuō)，相對(duì)于整體命運(yùn)趨勢(shì)的不可更改性，個(gè)人命運(yùn)將隨著個(gè)人努力程度、認(rèn)知水平等因素而加以調(diào)整，從而表現(xiàn)出多樣性的特征?？梢哉f(shuō)，命運(yùn)是必然性與偶然性、規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是確定性與不確定性、現(xiàn)實(shí)性與可能性的統(tǒng)一。因此，在探討命運(yùn)的話題時(shí)，既要把握作為整體命運(yùn)的總趨勢(shì)，又要認(rèn)識(shí)到個(gè)體命運(yùn)的相對(duì)自由性及可更改性。

有些學(xué)者把“命”和“運(yùn)”分開來(lái)理解，進(jìn)一步證明了命運(yùn)是必然性與偶然性、確定性與不確定性的統(tǒng)一。比如，日本的佐浮銘認(rèn)為：“命和運(yùn)之間存在著這樣微妙的關(guān)系。運(yùn)可以改變，命不可以改變。我們總把命運(yùn)湊起來(lái)說(shuō)，但本原運(yùn)和命是不同義的。娃兒落地，與生俱來(lái)的可能性稱為命。從出生至死之間的開花結(jié)果過(guò)程所遭遇到的各種機(jī)會(huì)則是運(yùn)。植物種子生來(lái)就有外殼保護(hù)，這就是命，而土壤及氣候的變化則是運(yùn)?！雹?/p>

人們對(duì)命運(yùn)的神秘性產(chǎn)生好奇，并積極探索命運(yùn)問(wèn)題，實(shí)際上是理性對(duì)待命運(yùn)的表現(xiàn)。個(gè)體對(duì)命運(yùn)無(wú)論采取臣服還是抗?fàn)帒B(tài)度，都是思考如何安放人生的表現(xiàn)。比如，無(wú)論是西周時(shí)期的“天命靡常”觀念，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“生死有命”觀念，都是對(duì)命運(yùn)必然性和不可更改性的認(rèn)知，表明命運(yùn)被某種不可知的力量所左右和制約。然而，從“天命”到“命”的轉(zhuǎn)換，不再把“上天”而是把客觀必然性視作命運(yùn)的主宰者，即不再?gòu)淖诮逃^念而從現(xiàn)實(shí)生活解釋命運(yùn)問(wèn)題，表明古人個(gè)體自覺意識(shí)的覺醒，而不再消極等待上天安排自己的命運(yùn)。

有人認(rèn)為“命不由天”，有人認(rèn)為應(yīng)該“安之若命”，這實(shí)際上是對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體命運(yùn)與歷史趨勢(shì)的不同態(tài)度。應(yīng)如何面對(duì)不可捉摸的命運(yùn)之神呢？逃避和回避是無(wú)濟(jì)于事的，唯有“知命”，才能夠“立命”，進(jìn)而“改命”。即是說(shuō)，看清有哪些因素左右和制約了我們的命運(yùn)，然后發(fā)揮能動(dòng)性，“制天命而用之”，找到改善命運(yùn)的方法和途徑，才是對(duì)待命運(yùn)問(wèn)題的正確態(tài)度。探討個(gè)人命運(yùn)所受的制約因素，正是為了樹立正確的命運(yùn)觀，把握命運(yùn)的運(yùn)行規(guī)律和基本走向，少走彎路，增加生活的自由度，從而過(guò)上美好幸福的生活。

那么，人的命運(yùn)有哪些制約因素呢？個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，要受到哪些因素影響甚至決定呢？個(gè)人命運(yùn)能否通過(guò)個(gè)人努力加以改善呢？這是需要我們正視的問(wèn)題。下面從人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系中加以說(shuō)明，以期對(duì)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)有所啟示和幫助。

二、制約個(gè)人命運(yùn)的自然因素

馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活”，“人是自然界的一部分”。⑦人類的誕生是大自然長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，自然界是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。作為自然界的一員，人要依賴自然界生存，我們呼吸的空氣、吃的東西、穿的衣服、用的器具等，都來(lái)自大自然。離開了自然界，人類便無(wú)法生存。人類與大自然同屬于一個(gè)生命共同體，個(gè)人命運(yùn)與大自然的命運(yùn)休戚與共、密切相關(guān)。如果連地球都不存在了，人的存在就失去了依托，還談何個(gè)人命運(yùn)呢？

到目前為止，人類只能在大自然中生存而無(wú)別的選擇，大自然自始至終都在提供維持人類生存發(fā)展的各種物質(zhì)、能量和信息。人類只有順應(yīng)自然規(guī)律、自然法則和自然秩序，才能夠世世代代地生存延續(xù)下去，否則，人類整體的生存就成問(wèn)題。在人類充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律之前和過(guò)程中，始終受制于自然運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的必然性。人們只能按照自然規(guī)律辦事，否則早晚都將受到懲罰。

人與自然有著一榮俱榮、一損俱損的同一生存命運(yùn)，地球生態(tài)環(huán)境的維持是人類生存可能性的基礎(chǔ)和前提，大自然具有不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的特性。同時(shí)，大自然的包容性、容納性和承受性也是有限度的，人的活動(dòng)只能在大自然允許的范圍內(nèi)開展，超出了大自然可承受的限度，人類將會(huì)遭殃，大自然始終制約著人們活動(dòng)的范圍。

人來(lái)自自然界，是自然界的一部分，當(dāng)人從自然中分化出來(lái)以后，依然依靠大自然生存。人的與生俱來(lái)的能力和發(fā)揮能動(dòng)性的范圍和領(lǐng)域，受到特定自然條件的限制和約束。恩格斯指出，勞動(dòng)和自然界“是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”⑧。作為勞動(dòng)對(duì)象或材料的自然界，如土地、森林、河流、礦藏等，是人類賴以生存的前提。不同地域所能夠提供的有待加工的原材料千差萬(wàn)別，人們只能根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件從事生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富，進(jìn)而造就不同的命運(yùn)群體和命運(yùn)個(gè)體。

柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。有些哲學(xué)家認(rèn)為，地理環(huán)境影響一個(gè)國(guó)家的文化。從人類發(fā)展史來(lái)看，這些看法不無(wú)道理。尤其在人類社會(huì)早期，人們只能根據(jù)生活于其間的自然地理?xiàng)l件從事生產(chǎn)勞作。比如，生活在草原地區(qū)的人們，只能從事畜牧業(yè)和過(guò)游牧生活，而生活在水源豐富的平原地區(qū)的人們，則會(huì)從事農(nóng)耕和定居生活。一定地區(qū)人們的活動(dòng)被限制在自然條件允許的范圍內(nèi)，自然條件對(duì)人們生活的影響具有決定性，即影響到人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活，也必然對(duì)人們的命運(yùn)造成深刻影響。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的活動(dòng)突破地域限制，但其活動(dòng)依然會(huì)在當(dāng)初自然地理?xiàng)l件決定了的活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造”“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”⑨。因此，從第一決定因素來(lái)看，自然地理?xiàng)l件對(duì)人們活動(dòng)制約的觀點(diǎn)依然有效。

我們有理由相信，即便在今天，大自然對(duì)人類依然有著持續(xù)的影響力。生活在一定時(shí)空范圍內(nèi)的任何人類個(gè)體，既持續(xù)地受到人類共同體的制約，也必然持續(xù)和普遍地受到自然共同體的制約，大自然的命運(yùn)始終制約著人類整體和人類個(gè)體的命運(yùn)?，F(xiàn)如今，人類雖然對(duì)大自然施加了極大影響，大自然被“人化”的程度大大增加，但大自然會(huì)通過(guò)一些“反作用”調(diào)節(jié)著人類的行為，始終規(guī)定和決定著人類活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上著名的“太陽(yáng)黑子學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，太陽(yáng)黑子和小麥價(jià)格呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，即太陽(yáng)黑子多時(shí)地球變暖，小麥就會(huì)豐收，價(jià)格變低，而農(nóng)產(chǎn)品收成及價(jià)格高低會(huì)影響整體經(jīng)濟(jì)狀況。⑩這一學(xué)說(shuō)得出結(jié)論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的平均周期與太陽(yáng)黑子的平均周期大致相同。雖然太陽(yáng)黑子學(xué)說(shuō)未能讓大多數(shù)學(xué)者信服，其正確性也有待進(jìn)一步證明，但太陽(yáng)的活動(dòng)對(duì)氣溫、降雨量、農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量一定是存在關(guān)聯(lián)的，由農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量導(dǎo)致的價(jià)格波動(dòng)乃至經(jīng)濟(jì)整體的變動(dòng)，也不是不可能的。

不同的自然條件制約著一定地區(qū)人的活動(dòng)，但也并不排除人們發(fā)揮自身主動(dòng)性，利用好所在地區(qū)的自然條件，創(chuàng)造符合自身需要的物質(zhì)財(cái)富，改善生活條件，從而改善自身命運(yùn)。人的活動(dòng)只有符合自然規(guī)律，處理好與自然之間的關(guān)系，才能夠達(dá)到預(yù)期目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身命運(yùn)的改善。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，善待自然和環(huán)境，才能夠更好地生存在地球上，否則將會(huì)遭到自然規(guī)律的報(bào)復(fù)。從當(dāng)前生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)人們健康狀況的影響來(lái)看，處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系，成了改善個(gè)人命運(yùn)乃至群體命運(yùn)的重要議題。

當(dāng)然，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，自然發(fā)展史被納入人類史進(jìn)程之中，自然成了“人化自然”，而不再是與人的活動(dòng)毫不相關(guān)的單純的“自然”。馬克思主義認(rèn)為，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”B11。自人類誕生之后，自然史的發(fā)展就與人類史的發(fā)展密不可分。因此，無(wú)法避開社會(huì)探討自然。那么，探討個(gè)人命運(yùn)的一個(gè)必然維度，就是個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

三、制約個(gè)人命運(yùn)的社會(huì)因素

每個(gè)人一出生，就受到特定歷史條件、國(guó)家條件和家庭條件等的制約。即是說(shuō)，人的命運(yùn)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。每個(gè)人都要承擔(dān)一定的社會(huì)角色，個(gè)人的生存、生活與發(fā)展皆離不開社會(huì)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”B12，在現(xiàn)實(shí)層面上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和B13。這表明，個(gè)人命運(yùn)必然受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。生活中的每個(gè)人就像大海中的一滴滴水，不可能不與社會(huì)這個(gè)大海發(fā)生聯(lián)系。近朱者赤，近墨者黑。個(gè)人是社會(huì)的一分子，所謂的個(gè)性、性格、興趣和性情，其實(shí)都是社會(huì)賦予的。時(shí)勢(shì)造英雄，個(gè)人的理想、抱負(fù)、發(fā)展也是社會(huì)繪制的。

因此，談個(gè)人命運(yùn)不應(yīng)僅僅局限于“個(gè)人”層面，還應(yīng)看到社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻影響。個(gè)人命運(yùn)根植于和受限于社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境在很大程度上決定著個(gè)人命運(yùn)的走向。關(guān)于個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，我們從以下幾個(gè)層次進(jìn)行分析。

首先，從人與歷史的關(guān)系來(lái)看，個(gè)人命運(yùn)是歷史生成的產(chǎn)物。每個(gè)人都是在歷史發(fā)展的某個(gè)階段出生的，自出生那天起，就面臨著一些無(wú)法更改的歷史存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人都是歷史的產(chǎn)物，都承載著延續(xù)歷史的使命和任務(wù)，個(gè)人的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，并與歷史發(fā)展程度密切相關(guān)。因此，不能脫離歷史發(fā)展大趨勢(shì)談?wù)搨€(gè)人命運(yùn)。歷史發(fā)展階段制約著個(gè)人的選擇空間，在傳統(tǒng)的身份社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)、人格、尊嚴(yán)等，都受到政治身份和家族關(guān)系的限制。在我國(guó)現(xiàn)階段，仍然存在所謂的城里人、農(nóng)村人、官二代、富二代等的區(qū)分，也十分明顯地影響著不同社會(huì)個(gè)體的命運(yùn)。人無(wú)法獨(dú)立于所在的歷史環(huán)境，個(gè)人命運(yùn)是特定歷史條件的產(chǎn)物，并受歷史環(huán)境和歷史發(fā)展趨勢(shì)制約，社會(huì)歷史發(fā)展程度決定著個(gè)人發(fā)展的高度。一個(gè)人可以縱橫天下，但無(wú)法跳出他的時(shí)代，時(shí)代是個(gè)人命運(yùn)的極限?！皶r(shí)間”對(duì)一個(gè)人的制約，并不比“空間”對(duì)一個(gè)人的制約少。同時(shí)，人的活動(dòng)造就歷史，也造就和豐富著自身的命運(yùn)。這說(shuō)明，人的命運(yùn)與歷史是相互生成的關(guān)系，這要求我們用歷史的眼光和歷史的方法看待及對(duì)待個(gè)人命運(yùn)問(wèn)題。

其次，從人與時(shí)代的關(guān)系來(lái)看，每個(gè)人的命運(yùn)都與時(shí)代發(fā)展條件密切相關(guān)。正像馬克思、恩格斯指出的那樣，“各個(gè)人可以看到自己的生活條件是早已確定的：階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配”B14。馬克思、恩格斯看到了個(gè)人命運(yùn)受社會(huì)歷史條件和階級(jí)狀況制約，并不意味著否認(rèn)個(gè)人通過(guò)奮斗改變自身命運(yùn)，否則無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命便失去了意義。但是，還應(yīng)該看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是群體的事業(yè)，個(gè)人的活動(dòng)只有符合時(shí)代發(fā)展潮流，代表廣大民眾利益，融入群體的事業(yè)中，才有望改變自身的命運(yùn)，這依然說(shuō)明社會(huì)和時(shí)代對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由解放的前提是順應(yīng)時(shí)代要求?！叭涡浴眲t無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，也不可能改變個(gè)人命運(yùn)，個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代環(huán)境及時(shí)代訴求密切相關(guān)。

再次，從人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，在特定歷史階段，個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，國(guó)家發(fā)展階段對(duì)個(gè)人命運(yùn)產(chǎn)生深刻影響。自從人類社會(huì)產(chǎn)生了國(guó)家以來(lái)，國(guó)家命運(yùn)就對(duì)個(gè)人命運(yùn)起著不可忽視的影響，同一時(shí)代不同國(guó)家的人們有著不同的個(gè)人命運(yùn)。比如說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)因“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”失敗，幾十萬(wàn)大軍被秦國(guó)軍隊(duì)斬首坑殺，這充分說(shuō)明個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。近代中國(guó)人之所以遭受苦難，與“社會(huì)制度腐敗，經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”是密不可分的。國(guó)家、民族和個(gè)人是命運(yùn)共同體，個(gè)人發(fā)展應(yīng)該和國(guó)家及民族的事業(yè)相一致。把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，才有利于個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步。

最后，從人與家庭的關(guān)系來(lái)看，家庭背景、家庭環(huán)境、家庭條件、家庭教育等對(duì)個(gè)人命運(yùn)產(chǎn)生深刻影響。自從人類社會(huì)產(chǎn)生家庭之后，每個(gè)人最初遇到的社會(huì)關(guān)系就是與家庭成員之間的關(guān)系，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開家庭環(huán)境的影響。不少心理學(xué)研究表明，早期生活經(jīng)歷對(duì)個(gè)人的性格、品行會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的影響，良好的家庭環(huán)境有利于個(gè)人發(fā)展。歷史上很多思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、革命家都受到家庭環(huán)境的感染。孟子的母親為了孩子成長(zhǎng)和成才，三次搬遷，最終成就了儒學(xué)大家孟子。岳飛自幼受到母親影響，精忠報(bào)國(guó)，成為民族英雄。蘇軾成為一代文豪，與父親蘇洵的感染也是分不開的。

這些事例表明，個(gè)人命運(yùn)與家庭環(huán)境、家庭條件等有著更直接的關(guān)系，不應(yīng)忽視家庭對(duì)個(gè)人命運(yùn)產(chǎn)生的深刻和深遠(yuǎn)影響。父母是孩子的第一任老師，早期家庭教育對(duì)孩子一生的命運(yùn)影響至深，它決定著孩子未來(lái)的人生和命運(yùn)?！叭龤q看大，七歲看老”的古訓(xùn)深刻地說(shuō)明了這一道理。心理學(xué)研究表明，每個(gè)人都帶著家庭的印跡進(jìn)入社會(huì)，原生家庭對(duì)人的影響能夠持續(xù)一生，一個(gè)人成年后的表現(xiàn)可以追溯到三四歲時(shí)的性格特征和心理活動(dòng)，治愈一個(gè)人心理疾病的一個(gè)方式就是讓他重新審視童年經(jīng)歷，療愈童年創(chuàng)傷。

總之，人是社會(huì)的人，每個(gè)人都生活在網(wǎng)狀的社會(huì)關(guān)系之中，都要受社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范的制約。個(gè)人自由的限度是社會(huì)規(guī)范、倫理道德和法律制度，社會(huì)意識(shí)、社會(huì)信念和社會(huì)共識(shí)規(guī)定和支配著個(gè)人生活方式和行為模式。在一定時(shí)期內(nèi)，個(gè)人的命運(yùn)必然被鎖定在整個(gè)社會(huì)規(guī)定的框架之內(nèi)。

四、個(gè)人命運(yùn)與自身客觀條件的關(guān)系

從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境這些宏大敘事中談個(gè)人命運(yùn)，是探討個(gè)人命運(yùn)走向及趨勢(shì)的必要維度。然而，還應(yīng)了解到，處在歷史條件和社會(huì)條件中的個(gè)人有著不同的命運(yùn)。這一方面表明，個(gè)人并非被動(dòng)地接受、適應(yīng)自然界和社會(huì)法則，每個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體，擁有比其他動(dòng)物高明得多的智慧和主動(dòng)性;另一方面表明，社會(huì)個(gè)體存在很大差異性，每個(gè)人在身體、心智、情感、性格等方面存在較大的差異，個(gè)人自身?xiàng)l件也是考察個(gè)人命運(yùn)不可或缺的要素。因此，我們還應(yīng)該了解個(gè)人命運(yùn)與自身?xiàng)l件的關(guān)系。

從宏觀上看，個(gè)人命運(yùn)受自然地理?xiàng)l件、社會(huì)歷史進(jìn)程等因素的制約和影響。從具體個(gè)人因素角度看，個(gè)人命運(yùn)受自身各種條件制約和影響。個(gè)人與生俱來(lái)的自然條件，如出生時(shí)間地點(diǎn)、健康狀況（基因）、性格氣質(zhì)、家族遺傳等因素，會(huì)直接或間接地影響個(gè)人對(duì)家庭、職業(yè)、事業(yè)等的選擇。雖然個(gè)人命運(yùn)走向受到個(gè)人選擇和奮斗程度的制約，但那些出生時(shí)擁有較好先天自然條件的人，無(wú)疑會(huì)有較多的選擇空間，那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)資源豐厚的家庭，子女們一出生就擁有比別人更多的機(jī)會(huì)，而不必操心吃飯、住房等生存問(wèn)題。

一個(gè)人的出生地必然會(huì)對(duì)其性格、性情產(chǎn)生深刻影響。法國(guó)思想家孟德斯鳩認(rèn)為，炎熱的氣候讓人精神萎靡，寒冷的氣候讓人精力旺盛，“炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣怯懦;寒冷國(guó)家的人民，則像青年人一樣勇敢”B15。他還指出，由于中國(guó)和印度處于炎熱地區(qū)，養(yǎng)成了兩國(guó)國(guó)民安靜順從的性格，進(jìn)而影響了政治體制。這種“唯地理?xiàng)l件”決定論雖然受到不少思想家的批評(píng)，但從時(shí)空范圍內(nèi)看，個(gè)人出生地一定會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生諸多的影響和制約。

出生時(shí)間對(duì)人一生命運(yùn)產(chǎn)生的影響成為古代命理學(xué)家津津樂道的事情，而是否存在科學(xué)依據(jù)則成為人們爭(zhēng)論不休的話題。其實(shí)，日月星辰在每一時(shí)刻對(duì)地球產(chǎn)生的磁場(chǎng)能量是存在差別的，對(duì)特定時(shí)刻出生的人也必然產(chǎn)生相應(yīng)的影響?！队忠环N“基因”的探索》一書通過(guò)一百多個(gè)案例的體質(zhì)測(cè)試以及相對(duì)應(yīng)的出生時(shí)空的計(jì)量分析，得出了出生時(shí)間與體質(zhì)之間具有相關(guān)性的結(jié)論。本書作者把個(gè)體出生時(shí)的時(shí)空結(jié)構(gòu)信息視作個(gè)體先天稟賦的一個(gè)因素，并稱之為“時(shí)空基因”B15。因此，出生時(shí)間應(yīng)該成為考察個(gè)人命運(yùn)的要素之一。

人是命運(yùn)的載體，個(gè)人命運(yùn)受生理?xiàng)l件和心理?xiàng)l件影響，不同的身體、心理素質(zhì)造就不同的命運(yùn)個(gè)體。在古代，那些體力和體能較好者往往能夠捕獲較多獵物，成為眾人崇拜和跟隨的對(duì)象。在戰(zhàn)場(chǎng)上，勇猛者往往能夠戰(zhàn)勝敵人，并成為領(lǐng)導(dǎo)者或英雄。無(wú)論做什么樣的工作，身體素質(zhì)都是出色完成任務(wù)的基本條件。毛澤東在《體育之研究》中指出：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也?！盉17可見，身體是知識(shí)和道德的載體，沒有健康的體魄，就無(wú)法勝任體力和腦力勞動(dòng)，就沒有好的生活和事業(yè)。

我們通常都認(rèn)為性格決定命運(yùn)，但實(shí)際上，性格是由身體狀況決定的，每一種情緒都是身體發(fā)出的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，情緒隨身體狀況而發(fā)生改變，“精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也”B18。那些身體和心理異常的人，他們的性格、行為和智力異于常人，當(dāng)然也會(huì)有著不同于常人的人生軌跡。

現(xiàn)代基因科學(xué)表明，基因不但決定人的身高、膚色、遺傳疾病等，還決定人的智力、人格、脾氣和行為模式等，而后者往往決定一個(gè)人的整體命運(yùn)和生活細(xì)節(jié)。

興趣愛好和天賦條件也是影響個(gè)人命運(yùn)的重要條件，從事喜歡的職業(yè)，做事的效率必然很高，從而能夠充分發(fā)揮聰明才智，取得事業(yè)成功，而那些不喜歡自己所從事職業(yè)的人，則很難取得相應(yīng)的成績(jī)和成就。個(gè)人的天賦是父母先天給予的，發(fā)現(xiàn)和挖掘自身的天賦，并在特定領(lǐng)域發(fā)揮特長(zhǎng)，才能夠成就一番事業(yè)。

由于出生的環(huán)境和后天的影響不同，每個(gè)人具有不同的性格和氣質(zhì)，這不但決定個(gè)人的職業(yè)選擇，也決定個(gè)人對(duì)待工作和人事的態(tài)度。研究表明，膽汁質(zhì)的人性格直率、坦誠(chéng)，做事果敢，但遇事容易暴躁;多血質(zhì)的人熱情奔放，交際廣泛，愛好多樣;粘液質(zhì)的人堅(jiān)定穩(wěn)重，但墨守成規(guī);抑郁質(zhì)的人不擅交際，膽小怕事，但敏感聰慧。一般來(lái)講，不同的氣質(zhì)和性格類型皆是天生俱來(lái)的，對(duì)各自的命運(yùn)走向必然產(chǎn)生至深影響。

五、個(gè)人命運(yùn)與個(gè)人奮斗的關(guān)系

通過(guò)以上分析，可以清楚地發(fā)現(xiàn)個(gè)人命運(yùn)受諸多因素的影響和制約，個(gè)人不能隨便選擇自身的命運(yùn)。我們不禁要問(wèn)：是否就應(yīng)該無(wú)所作為、等待命運(yùn)的安排呢？顯然不是的。只有在弄清楚左右個(gè)人命運(yùn)諸多因素的基礎(chǔ)上，才能夠客觀理性地看待命運(yùn)問(wèn)題，進(jìn)而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改善我們的命運(yùn)。習(xí)近平總書記曾告訴我們，幸福都是奮斗出來(lái)的。無(wú)數(shù)事實(shí)都表明：在努力奮斗的基礎(chǔ)上，個(gè)人命運(yùn)才能夠有所改變。

那么，個(gè)人奮斗與個(gè)人命運(yùn)之間有什么必然聯(lián)系，奮斗能夠左右個(gè)人命運(yùn)嗎？我們都知道，天上不會(huì)掉餡餅，缺少了奮斗，連起碼的幸福都無(wú)法獲得，當(dāng)然也就無(wú)法使命運(yùn)發(fā)生改變。因此，雖然命運(yùn)受諸多因素的影響和制約，我們依然應(yīng)該提倡個(gè)人奮斗。畢竟，奮斗的人生才稱得上幸福的人生，也唯有奮斗，才是改變?nèi)松\(yùn)的有效辦法。

每個(gè)人都盡力追求美好的生活和未來(lái)，力圖掌控自己的命運(yùn)，但也有一些人認(rèn)為命運(yùn)不可捉摸，一些宗教從“神定論”解說(shuō)命運(yùn)問(wèn)題，認(rèn)為上帝或神靈主宰每個(gè)人的命運(yùn)和生死，相信“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，把人視作命運(yùn)必然性的玩偶，于是聽天由命。這是一種取消人的自由意志、無(wú)視人的自由選擇和主觀努力的悲觀論調(diào)，這種論調(diào)或許能給一些人安慰，但總體上看只能起到負(fù)面消極的作用，更何況實(shí)際生活中存在諸多與此論調(diào)相反的例子。

現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在這樣的情況，那就是有些人通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和努力奮斗，由貧窮轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥?，由無(wú)人問(wèn)津轉(zhuǎn)變?yōu)楸槐姸嗳隧灀P(yáng)。人是能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐主體，每個(gè)人都擁有理想和夢(mèng)想，都不會(huì)滿足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，都可以通過(guò)自身的努力變不利為有利，實(shí)現(xiàn)人生命運(yùn)的改觀，這是大自然賦予人的本能。每個(gè)人都有自己的生活方式，但每個(gè)人的生活都不一樣，有的富有有的貧窮，有的成功有的失敗，有的幸福有的悲慘，其中的關(guān)鍵因素就在于個(gè)人奮斗的程度有所不同，個(gè)人奮斗是改變?nèi)松\(yùn)的重要環(huán)節(jié)。

人們常說(shuō)，“命運(yùn)掌握在自己手中”，但前提是要通過(guò)不斷奮斗。有不少出生在同一個(gè)家庭的人卻有著不同的命運(yùn)，按理說(shuō)他們的起跑點(diǎn)相差不是太大，為何有的很成功，而有的則一事無(wú)成呢？人生的起點(diǎn)雖然相差不大，但在漫長(zhǎng)的人生路途中會(huì)碰到許多溝壑和坎坷，面對(duì)凸凹不平的道路，有些人堅(jiān)持不懈，努力奮斗，有些人悲觀松懈，怨天尤人，結(jié)局必然不會(huì)相同。只有那些永不言敗、堅(jiān)持到底的人，才有望獲得最后的成功，即使人生的中途遇見一些挫折與厄運(yùn)，但那將會(huì)成為通往成功路上的墊腳石。失敗與挫折并不可怕，可怕的是遇到問(wèn)題埋怨不止、退縮不前，從而失去進(jìn)一步前進(jìn)的動(dòng)力和機(jī)會(huì)。

美好生活是要靠自己的雙手去爭(zhēng)取和營(yíng)造的，只有努力奮斗的人才能成為命運(yùn)的主宰者。在個(gè)人奮斗的過(guò)程中，良好的心態(tài)是非常必要的，那就是不要總是抱怨命運(yùn)對(duì)自己不公。事實(shí)上，只要努力奮斗，即使在一些地方會(huì)失去一些東西，但在另外的地方也許會(huì)找回那些失去的東西。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，有很多先天不足的人，都經(jīng)過(guò)后天努力改變了命運(yùn)。比如，雙腿殘疾的史鐵生經(jīng)過(guò)痛苦的煎熬和反思，分析自己的處境，然后做出選擇，在文學(xué)領(lǐng)域大顯身手，最終獲得成功，成為勵(lì)志的典范。眼睛近視的梅蘭芳、癱瘓的霍金、高位截癱的張海迪，莫不是如此。他們都是經(jīng)過(guò)不懈努力和艱辛奮斗，改變了命運(yùn)對(duì)自身的安排，活出了人生的精彩。

每個(gè)踏上人生道路的人，都會(huì)遇到方方面面的磨難，苦難的命運(yùn)并不可怕，只要善于調(diào)整心態(tài)并勇敢奮進(jìn)，在某種意義上，苦難反倒可以成為催人上進(jìn)的良藥。認(rèn)清改變?nèi)松\(yùn)的密碼，用微笑面對(duì)苦難，用堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)持追逐夢(mèng)想，命運(yùn)一定會(huì)改變。凡是那些為人類做出貢獻(xiàn)并成就自己人生、改變自身命運(yùn)的人，都?xì)v盡千辛萬(wàn)苦、經(jīng)歷萬(wàn)般磨難，才最終脫穎而出。只欲坐享其成、不經(jīng)風(fēng)雨，則很難做出大的成就。我們往往看到普通人的悲慘命運(yùn)，而看不到成就輝煌人生的那些人的艱辛和磨難。那些享有盛名者，實(shí)際上都經(jīng)歷了刻骨銘心的痛苦體驗(yàn)和考驗(yàn)。與常人不同的是，他們雖經(jīng)歷大風(fēng)大浪卻不輕易言敗，忍受煎熬與凄涼，朝著夢(mèng)想與理想永不止息地拼搏奮斗。

人生就像一場(chǎng)通往未知的旅行，我們能夠把握的是自身的奮斗。如果選擇了奮斗的人生，默默耕耘，命運(yùn)就會(huì)改變。如果自甘墮落，命運(yùn)必然不會(huì)有起色，甚至?xí)兊酶?。古往今?lái)，不經(jīng)歷艱苦奮斗而功成名就者，是不存在的。東晉著名書法家王羲之被譽(yù)為“書圣”，他每時(shí)每刻都在練習(xí)書法，吃飯走路的時(shí)候也都在不停地比畫著，沒有紙和筆的時(shí)候就在衣服上練習(xí)，天長(zhǎng)日久，衣服也被劃破了，最終練就了令人百看不厭、行云流水的書法作品，成為一代書法大家。越王勾踐臥薪嘗膽，最終戰(zhàn)勝敵國(guó)。英國(guó)的威靈頓七敗七戰(zhàn)，成為世界歷史上唯一獲得七國(guó)元帥軍銜的將軍，獲得了永垂千古的美名。這說(shuō)明，個(gè)人命運(yùn)的改變根植于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的奮斗歷程中。

需要指出的是，不同的價(jià)值信仰會(huì)影響人們對(duì)人生的看法，進(jìn)而影響到人們處世的原則，從而影響命運(yùn)走向。對(duì)于奮斗在工作中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把那些對(duì)人類幸福有益的價(jià)值觀念作為人生的信條。奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中描述道：“人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！盉19如果選擇了這樣的信念和信仰，加上個(gè)人的不懈努力和持續(xù)奮斗，全力以赴，必將綻放出有價(jià)值有意義的出彩人生。

六、結(jié)論

在制約個(gè)人命運(yùn)的諸多因素中，除了那些外在的必然因素之外，個(gè)人奮斗也是一個(gè)不可忽略且至關(guān)重要的因素。而且，個(gè)人奮斗是能夠被生命個(gè)體把握的因素。因此，除了認(rèn)清制約個(gè)人命運(yùn)的外在條件之外，還要承認(rèn)個(gè)人主觀努力和奮斗的價(jià)值及意義，避免受命運(yùn)必然性的驅(qū)使。我們不應(yīng)只是等待命運(yùn)之神的安排，而應(yīng)該在認(rèn)清命運(yùn)運(yùn)動(dòng)大致軌跡的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，譜寫壯麗的人生詩(shī)篇。

同時(shí)，個(gè)人命運(yùn)還受個(gè)人價(jià)值觀的影響和制約，不少仁人志士為了某種崇高的理想而不惜犧牲生命，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，雖不符合世俗的“福祿壽”標(biāo)準(zhǔn)，卻實(shí)現(xiàn)了某種崇高的價(jià)值，并被世人敬仰。站在更高的價(jià)值層面，不能認(rèn)為這些仁人志士遭受了人生的厄運(yùn)。因此，在個(gè)人奮斗過(guò)程中，應(yīng)選擇那些有利于促進(jìn)整個(gè)人類幸福的事業(yè)，在滿足社會(huì)和他人的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

注釋

①夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭?！罚ǖ?版彩圖本）第2卷，上海辭書出版社，2009年，第1594頁(yè)。

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，2002年，第892頁(yè)。

③北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年，第17頁(yè)。

④張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第399頁(yè)。

⑤吳漢德：《人生哲學(xué)》，江蘇人民出版社，1997年，第227頁(yè)。

⑥[日]佐浮銘：《開運(yùn)一路發(fā)》，中國(guó)物資出版社，1998年，第13—14頁(yè)。

⑦B12馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第56、170頁(yè)。

⑧恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第149頁(yè)。

⑨B13《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第585、56頁(yè)。

⑩參見[德]海曼：《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》，喜多村浩譯，中央公論社，1950年，第344頁(yè)。

B11《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第21頁(yè)。

B14《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第61頁(yè)。

B15[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，商務(wù)印書館，1961年，第228頁(yè)。

B16陸致極：《又一種“基因”的探索》，上海人民出版社，2012年，前言第1頁(yè)。

B17《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995年，第67頁(yè)。

B18田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，人民衛(wèi)生出版社，2005年，第49頁(yè)。

B19[蘇聯(lián)]尼·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》，梅益譯，人民文學(xué)出版社，1995年，第278頁(yè)。

責(zé)任編輯：思?齊