近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)道路的研究述評(píng)

王英

〔摘要〕 近年來(lái)，隨著中國(guó)取得舉世矚目的成就，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者聚焦于中國(guó)道路研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)道路的歷史生成、成功原因以及世界意義等方面進(jìn)行了深入研究，取得了較為豐碩的成果，但也存在研究的整體性和系統(tǒng)性思維有待加強(qiáng)、研究方法較為單一等不足。為此，今后中國(guó)道路研究應(yīng)加強(qiáng)學(xué)理性和整體性研究，強(qiáng)化理論性與實(shí)踐性同頻共振研究，拓寬國(guó)際視野和歷史視野，注重多學(xué)科交叉分析法和比較研究法的運(yùn)用。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)道路;現(xiàn)代化;歷史生成;成功原因;世界意義

〔中圖分類號(hào)〕D616? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）06-0008-07

“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?〔1 〕12“四個(gè)自信”中，道路自信是首要且至關(guān)重要的，只有堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，才能談對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和文化的自信。改革開放以來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的原因之一就在于開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。隨著中國(guó)在各方面取得的成就，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者聚焦于中國(guó)道路的研究。無(wú)疑，中國(guó)道路對(duì)解釋一系列根本問題具有本源意義，梳理總結(jié)近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)道路的研究成果，能夠更好地從學(xué)理上認(rèn)知中國(guó)道路，同時(shí)也有助于拓展學(xué)術(shù)研究空間。

一、中國(guó)道路的歷史生成

（一）中國(guó)道路的起點(diǎn)之爭(zhēng)

中國(guó)道路是一個(gè)整體性和歷史性概念。從歷史來(lái)看，中國(guó)道路經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索歷程;從內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)道路蘊(yùn)含不同維度的豐富內(nèi)容。要認(rèn)知中國(guó)道路不同探索階段之間的關(guān)系，并對(duì)“中國(guó)道路”這一概念作出科學(xué)的界定，首先涉及該領(lǐng)域的一個(gè)“學(xué)術(shù)元問題” 〔2 〕，即中國(guó)道路的起點(diǎn)。關(guān)于中國(guó)道路始于何時(shí)，理論界一直爭(zhēng)論不斷，學(xué)者們從不同視角和維度切入，形成了不同的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)道路始于近代時(shí)期。這類學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中錨定中國(guó)道路的歷史起點(diǎn)?，F(xiàn)代化是任何民族和國(guó)家在發(fā)展過程中都必然要經(jīng)歷的過程，也是近代中國(guó)在探尋正確道路時(shí)的核心主題，中國(guó)也不例外。就此而言，中國(guó)道路的起點(diǎn)要追溯到1840年 〔3 〕。近代以來(lái)，我國(guó)的歷史境遇、社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)矛盾，決定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的首要問題是民族獨(dú)立。對(duì)此有學(xué)者指出，中國(guó)道路探索進(jìn)程的起點(diǎn)始于19世紀(jì)80年代末90年代初，至今已有一個(gè)多世紀(jì)的跨度，這期間經(jīng)歷了從舊民主主義革命到改革開放不同的歷史時(shí)期 〔4 〕。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)道路始于新民主主義革命時(shí)期。這類學(xué)者充分肯定了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命道路及社會(huì)主義建設(shè)道路探索所作出的成就。中國(guó)道路的開端始于我們黨對(duì)正確革命道路的探索 〔5 〕，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建標(biāo)志著中國(guó)道路的起點(diǎn) 〔6 〕。美國(guó)學(xué)者馬克·賽爾登以“延安道路”概括這一時(shí)期的探索：“在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟中崛起的那個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，形成了別具一格的發(fā)展方向與發(fā)展道路。構(gòu)成了‘延安道路那些富有特色的精神和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的一般理論與實(shí)踐也是特別的貢獻(xiàn)，而且這種貢獻(xiàn)是超越戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的?！?〔7 〕也有學(xué)者將中國(guó)道路的歷史起點(diǎn)定于1956年，隨著“三大改造”的完成，中國(guó)確立了社會(huì)主義制度。“社會(huì)主義制度的確立從根本上改變了中國(guó)的歷史命運(yùn)，使中國(guó)選擇了中國(guó)道路?！?〔8 〕這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，反思蘇聯(lián)模式的弊端和局限，在建設(shè)社會(huì)主義道路上開始了獨(dú)立自主的探索。改革開放之后確立的路線、方針、政策體現(xiàn)了對(duì)這一時(shí)期正確立場(chǎng)和方法的堅(jiān)持、繼承與發(fā)展 〔9 〕。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)道路始于改革開放時(shí)期。持這類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)道路的產(chǎn)生，應(yīng)有一個(gè)歷史起源和邏輯起點(diǎn)的區(qū)分 〔2 〕，黨的十一屆三中全會(huì)的召開是探索中國(guó)道路的真正起點(diǎn) 〔10 〕。其核心觀點(diǎn)是，雖然社會(huì)主義革命時(shí)期對(duì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義進(jìn)行了嘗試，但事實(shí)上并未明確探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展路徑，而1956年社會(huì)主義制度建立之后，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)一直未能擺脫“蘇聯(lián)模式”的窠臼，教條化傾向比較嚴(yán)重。毛澤東時(shí)代對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)所作出的探索，只是一種知性感悟，并未形成完整的理論和實(shí)踐形態(tài)之表達(dá) 〔11 〕。幾乎無(wú)爭(zhēng)議的是，作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平為開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。” 〔12 〕

雖然學(xué)者們關(guān)于中國(guó)道路起點(diǎn)探討的觀點(diǎn)各有不同，但不影響人們形成以下共識(shí)，即“中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段且解決不同的社會(huì)主要矛盾和根本問題的進(jìn)程中開創(chuàng)出來(lái)的” 〔11 〕。改革開放是這一漫長(zhǎng)探索歷程中的一個(gè)階段，決不能以部分涵蓋整體?！霸诓煌瑲v史階段，中國(guó)道路會(huì)有不同走法，同一條根本相同的道路也會(huì)有具體不同的走法?！?〔11 〕新時(shí)期的改革開放是在變化了的時(shí)代背景和歷史條件下作出的符合中國(guó)國(guó)情的偉大決策，離不開歷史積累的豐厚遺產(chǎn)，在這一點(diǎn)上我們要時(shí)刻謹(jǐn)記“兩個(gè)如果沒有”“兩個(gè)不可割裂”“兩個(gè)不能否定” 〔13 〕。隨意割裂中國(guó)道路，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間相互否定，不僅無(wú)法準(zhǔn)確理解“中國(guó)道路”的內(nèi)涵，還可能會(huì)犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。

（二）中國(guó)道路開創(chuàng)的條件

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。” 〔14 〕中國(guó)道路不是抽象、孤立抑或空疏的存在，它的形成和開辟離不開中國(guó)深厚的歷史淵源，離不開近代中國(guó)的遭遇，離不開新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)的探索實(shí)踐。關(guān)于中國(guó)道路開創(chuàng)的條件，學(xué)者們從多個(gè)維度審視，大致有兩種主張：

一是“歷史條件論”。內(nèi)因是事物發(fā)展過程中的決定性因素，中國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化習(xí)俗深刻影響著中國(guó)近代的道路選擇 〔15 〕。道路依賴于條件，中國(guó)道路是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，基于中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情而形成的特殊道路 〔16 〕。中國(guó)道路不是抽象的存在，在開辟的過程中汲取了中國(guó)歷史上數(shù)次“現(xiàn)代化”失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。離開歷史條件考察中國(guó)道路，便可能掉入歷史虛無(wú)主義的陷阱 〔17 〕。還有學(xué)者從文化角度切入，詮釋中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及革命文化為中國(guó)特色社會(huì)主義的生根發(fā)芽提供了深厚土壤 〔18 〕。

三、中國(guó)道路的世界意義

日本有識(shí)之士曾如此感嘆：“中國(guó)就是起牽引作用的國(guó)家。不管你喜歡與否，中國(guó)的作用都在提升。不論你意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，中國(guó)都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生重要影響?！?〔40 〕近年來(lái)，隨著“中國(guó)奇跡”的發(fā)生，國(guó)內(nèi)學(xué)界日益重視中國(guó)道路的世界價(jià)值方面的研究。學(xué)者們從不同的角度對(duì)中國(guó)道路的世界意義進(jìn)行了研究和闡述，大體可歸類為以下幾點(diǎn)。

（一）中國(guó)道路豐富了人類走向現(xiàn)代化的途徑

中國(guó)道路的世界價(jià)值主要體現(xiàn)在為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇，向世界呈現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的別樣元素：社會(huì)主義制度、強(qiáng)有力的政府、混合經(jīng)濟(jì)、宏觀調(diào)控 〔41 〕14。相較于過去兩個(gè)世紀(jì)中崛起的全球大國(guó)對(duì)世界的變革程度，中國(guó)道路的影響力主要體現(xiàn)在中國(guó)重塑了現(xiàn)代化的特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)了與西方國(guó)家完全不同的特點(diǎn)，從被動(dòng)輸入到主動(dòng)學(xué)習(xí)再到自主輻射型現(xiàn)代化，這種獨(dú)特性對(duì)后發(fā)國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化提供了全新的參考，更有力地證明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無(wú)需以西方模式馬首是瞻 〔17 〕?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)而言的屬性，由于各國(guó)的歷史條件、文化傳統(tǒng)各有特異，社會(huì)變革也就充滿了復(fù)雜性和多樣性，各國(guó)的現(xiàn)代化必然存在很大的差異性，絕非一種模式的簡(jiǎn)單重復(fù) 〔42 〕38-39。作為一項(xiàng)未竟的事業(yè)，現(xiàn)代性在發(fā)展的途中是可選擇的、有邊界的，中國(guó)道路為現(xiàn)代性注入了來(lái)自中國(guó)的原創(chuàng)性內(nèi)涵，為人類走向現(xiàn)代化展開了無(wú)限可能性 〔43 〕。還有學(xué)者從人類文明變遷史的角度透視中國(guó)道路，通過對(duì)中華文明和西歐文明的對(duì)比，指出正如農(nóng)業(yè)文明發(fā)展有不同的道路，工業(yè)文明的道路也不止資本主義現(xiàn)代化一條路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義道路意味著通過社會(huì)主義制度也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，并且“可以在很大程度上約束商業(yè)文明的逐利性，從而克服商業(yè)文明對(duì)工業(yè)文明的腐蝕和空心化，帶來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的全面超越” 〔44 〕。中國(guó)道路為人類文明形態(tài)提供了中國(guó)樣本，為人類更好發(fā)展提供了中國(guó)方案?？偠灾?，中國(guó)的發(fā)展及其取得的成就，為“占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路” 〔38 〕225。

（二）中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

中國(guó)道路的文化性貢獻(xiàn)之一就在于增強(qiáng)了中國(guó)化馬克思主義在世界馬克思主義研究中的話語(yǔ)權(quán)和影響力 〔41 〕10。中國(guó)特色社會(huì)主義道路開辟和發(fā)展的過程，也是對(duì)馬克思主義基本理論證實(shí)、證偽和發(fā)展的過程。中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)馬克思主義的豐富和完善不是單方面、單一維度的，而是在發(fā)展的過程中從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義整體和全面的創(chuàng)新。這種整體性和全面性的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的全部意義，進(jìn)而也是中國(guó)道路所具有的世界意義的重要體現(xiàn)。中國(guó)道路以其自身的成就證實(shí)了馬克思恩格斯晚年提出的東方社會(huì)發(fā)展理論的設(shè)想，從中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際出發(fā)創(chuàng)新和發(fā)展了這一理論，賦予了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，有力地彰顯了馬克思主義的真理性，推動(dòng)馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的境界。

（三）中國(guó)道路對(duì)世界社會(huì)主義的貢獻(xiàn)

中國(guó)道路對(duì)世界社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，中國(guó)道路振興了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思主義創(chuàng)始人很早就闡明共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，中國(guó)堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中樹立了正面形象和表率，增強(qiáng)了世界社會(huì)主義的信心和希望。中國(guó)道路“使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)” 〔1 〕4。第二，中國(guó)道路豐富了世界社會(huì)主義制度的呈現(xiàn)樣本。馬克思主義經(jīng)典著作中論述的“社會(huì)主義”，其前提和基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。列寧結(jié)合俄國(guó)國(guó)情發(fā)展了這一理論，使社會(huì)主義制度在落后的東方國(guó)家落地生根，后來(lái)經(jīng)由斯大林時(shí)期發(fā)展而形成具有蘇聯(lián)特色的社會(huì)主義制度。蘇東劇變是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大挫折，蘇聯(lián)解體后某些西方國(guó)家認(rèn)為社會(huì)主義已經(jīng)走向了末路，高唱“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，仿佛只有資本主義制度才是人類文明追求的終極形態(tài)，無(wú)不凸顯西方中心主義思維模式主導(dǎo)的文化霸權(quán)。但是，中國(guó)在世界的風(fēng)暴中經(jīng)受住了考驗(yàn) ，“早已脫出蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)向探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新模式” 〔42 〕156。在堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展本國(guó)社會(huì)主義的同時(shí)，為世界文明呈現(xiàn)了更好的制度選擇。第三，中國(guó)道路豐富和發(fā)展了社會(huì)主義理論。社會(huì)主義自誕生之日起，經(jīng)歷了500年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。這期間不僅僅是時(shí)間維度的延展，還關(guān)涉到從蘇聯(lián)模式到中國(guó)道路這一空間維度的變化。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，拒絕照搬“城市中心論”的革命道路，而致力于獨(dú)立自主探尋適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，還是順利完成社會(huì)主義改造，在準(zhǔn)確判斷世界發(fā)展潮流基礎(chǔ)上作出改革開放的決策，中國(guó)道路在發(fā)展的各個(gè)時(shí)期既堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則，又結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展了社會(huì)主義理論，在賦予其鮮明的中國(guó)特色的同時(shí)也增添了生機(jī)和活力。

（四）中國(guó)道路為解決人類面臨的共同問題提供了中國(guó)方案

除了從上述視角詮釋中國(guó)道路的世界意義，還有學(xué)者從解決人類面臨的普遍問題方面來(lái)考察中國(guó)道路的世界價(jià)值。隨著現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)展，人類社會(huì)發(fā)展面臨的許多問題在規(guī)模上愈發(fā)具有全球性，在性質(zhì)上涉及全人類的利益 〔42 〕49-50。所謂中國(guó)方案就是針對(duì)困擾全人類的普遍問題提出的中國(guó)式主張，采取的中國(guó)式行動(dòng)。基于中國(guó)道路形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)解決世界共性問題具有重要參考價(jià)值 〔16 〕。中國(guó)道路的世界意義正逐步從生存性、發(fā)展性、和平性貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿餍浴⒁龑?dǎo)性、歷史性貢獻(xiàn) 〔11 〕，為解決全球在不同領(lǐng)域面臨的發(fā)展難題，提供了獨(dú)特的視角和解決方案，“為人類探索更好社會(huì)制度提供了足堪參考借鑒的‘中國(guó)方案” 〔41 〕72。尤其是在貧困、生態(tài)和腐敗這三大阻礙全球發(fā)展的領(lǐng)域，中國(guó)方案提供了獨(dú)特的解題思路，為世界發(fā)展破解了難題，彰顯了中國(guó)智慧。

四、對(duì)中國(guó)道路研究的評(píng)價(jià)和展望

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)道路研究存在的不足

從目前的研究成果來(lái)看，進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)道路的研究取得了較為豐碩的成果，在充實(shí)了學(xué)界理論之庫(kù)的同時(shí)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有一定的參考價(jià)值。但由于“中國(guó)道路”是一個(gè)總體性概念，梳理目前研究成果，不難發(fā)現(xiàn)研究中還存在以下問題：

首先，研究視角上，整體性和系統(tǒng)性思維有待加強(qiáng)。從縱向看，國(guó)內(nèi)學(xué)界研究聚焦點(diǎn)更多集中在改革開放之后中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就，割裂層面較多，全面闡釋的力度不夠。從橫向看，這種不平衡性還凸顯在研究“中國(guó)道路”的世界意義方面，學(xué)界更多關(guān)注中國(guó)道路對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的影響，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家以外的地區(qū)所帶來(lái)的影響，尤其是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的制度沖擊、價(jià)值反思、參考意義這方面的研究著墨不多。

其次，研究?jī)?nèi)容上，政策解讀較多，學(xué)理性有待加強(qiáng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)道路的研究多停留于政策解讀層面，研究材料來(lái)源較為單一，學(xué)術(shù)方面的系統(tǒng)性、深入性的闡釋較為缺乏。一方面，馬克思主義具體理論尤其是馬克思主義發(fā)展理論和中國(guó)道路關(guān)系等都是值得進(jìn)入學(xué)界研究視域的重要問題。另一方面，對(duì)于中國(guó)道路是否使馬克思晚年提出的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論在實(shí)踐中得到了印證，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者們?nèi)杂胁煌捶ā?/p>

再次，研究方法較為單一。從宏觀層面看，文獻(xiàn)研究和解釋性研究較多。目前研究成果多集中于對(duì)中國(guó)道路文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、闡釋、解讀的層次，而采用多學(xué)科、多角度比較研究的成果較為少見。從微觀層面看，國(guó)內(nèi)部分研究成果存在片面、孤立地看問題的傾向，全面聯(lián)系的辯證思維方式尚待進(jìn)一步深化運(yùn)用。比如對(duì)中國(guó)道路研究多從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明、政治變革、黨的建設(shè)、意識(shí)形態(tài)等具體領(lǐng)域出發(fā)，但是對(duì)于從整體上把握中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)，從比較視角出發(fā)揭示中國(guó)道路獨(dú)特蘊(yùn)含的成果尚付闕如。

（二）展望進(jìn)一步研究的生長(zhǎng)點(diǎn)

首先，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)道路的學(xué)理性和整體性研究。推進(jìn)中國(guó)道路的整體性研究，需要進(jìn)一步厘清與“中國(guó)道路”相關(guān)的概念，比如“中國(guó)道路”和“中國(guó)模式”“北京共識(shí)”“中國(guó)夢(mèng)”等概念之間的關(guān)系。同時(shí)，“中國(guó)道路”是一個(gè)歷史性概念，經(jīng)歷了長(zhǎng)期曲折的探索歷程。推進(jìn)中國(guó)道路不同歷史階段道路選擇之間的關(guān)系研究，把握中國(guó)道路研究的內(nèi)生邏輯，推動(dòng)中國(guó)道路研究更加精深化，是國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步研究的著力點(diǎn)。

其次，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)道路理論性與實(shí)踐性同頻共振研究。推進(jìn)中國(guó)道路研究需進(jìn)一步回歸馬克思主義經(jīng)典著作，從中凝練關(guān)于東方國(guó)家發(fā)展道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體理論，在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展理論與中國(guó)道路的關(guān)系方面進(jìn)行深度耕犁。時(shí)代是闡述中國(guó)道路的基本規(guī)定和歷史方位，不同時(shí)代面臨的任務(wù)和解決的問題各異，道路的內(nèi)涵和表征也不一而論。新時(shí)代為中國(guó)道路的發(fā)展提供了全新境遇，為此在加深理論詮釋的同時(shí)應(yīng)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切與回應(yīng)。具體來(lái)講，需推進(jìn)“中國(guó)道路”與“四個(gè)自信”、“中國(guó)道路”與“四個(gè)全面”、“中國(guó)道路”與“四個(gè)偉大”、“中國(guó)道路”與“五位一體”等不同維度的研究。

再次，應(yīng)拓寬中國(guó)道路研究的國(guó)際視野和歷史視野。中國(guó)正以日益開放的姿態(tài)走向世界，在國(guó)際上發(fā)揮重要影響，因此應(yīng)該對(duì)中國(guó)道路在世界歷史圖景中的地位，中國(guó)道路對(duì)世界尤其對(duì)西方國(guó)家的影響予以更多關(guān)注，從發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的角度思考如何建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系。同時(shí)，深化中國(guó)道路研究應(yīng)從馬克思主義發(fā)展史的視域探討中國(guó)道路及其必然性，在歷史的一脈相承和實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)合中推進(jìn)中國(guó)道路的研究。

最后，應(yīng)注重多學(xué)科交叉分析法和比較研究法的運(yùn)用。中國(guó)道路是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會(huì)等多向度的復(fù)雜概念，深入研究中國(guó)道路應(yīng)注重采用多學(xué)科、多視角的研究方法，在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域和學(xué)科的比較研究中增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性和中國(guó)道路的說服力。

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責(zé)任編輯 梁華林