《逍遙游》“有所待”之我見(jiàn)

梁光國(guó)

《逍遙游》是高中語(yǔ)文教材中很難理解的一篇課文，老師教也好，學(xué)生學(xué)也罷，都有許多的困惑，以至于百思不得其解，尤其是結(jié)尾三句話(huà)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，讀來(lái)真是半懂不懂，懵懵懂懂;尤其是三個(gè)“無(wú)”字，更是迷霧重重！

三個(gè)“無(wú)”，到底怎么理解呢？

《逍遙游》的主要意思是說(shuō)：人達(dá)不到逍遙的境地，都是因?yàn)椤坝兴?，無(wú)論是大鵬鳥(niǎo)對(duì)大風(fēng)的依賴(lài)，人對(duì)食物權(quán)利明位的貪戀;無(wú)論是宋榮子自我跟外物的區(qū)別，還是列子御風(fēng)而行，“猶有所待者也”，都不是真正的逍遙。

那么，人類(lèi)最大的“依靠所待”是什么呢？

莊周說(shuō)，“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，而“己”“功”“名”，都是人類(lèi)主觀的欲望，僅僅是欲望依靠以語(yǔ)言為主的符號(hào)而已，即是說(shuō)，語(yǔ)言以及語(yǔ)言所支撐的思維是世界上最大的“有所待”——這是老莊最為核心的東西，即人的欲望和表現(xiàn)主觀欲望的符號(hào)的憑借是限定人逍遙的最大的魔障。

莊子《齊物論》說(shuō) ：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華?！保ǚg：大道是怎么隱匿起來(lái)而有了真和假呢？言論是怎么隱匿起來(lái)而有了是與非呢？大道怎么會(huì)出現(xiàn)而又不復(fù)存在？言論又怎么存在而又不宜認(rèn)可？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的辭藻所掩蓋。）

這種認(rèn)識(shí)和思考，其實(shí)在老子《道德經(jīng)》中也并不鮮見(jiàn)，譬如：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǚg：天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。）

世界僅僅是表象，是由欲望衍生出來(lái)的幻覺(jué)，人類(lèi)觀察和認(rèn)識(shí)世界是很容易被眼睛欺騙的。

可見(jiàn)，人們擺脫欲望之后的自由，才是最大的“逍遙”。

這種認(rèn)識(shí)和后來(lái)的禪宗本質(zhì)上是暗通的，只是莊子沒(méi)有說(shuō)得那么清楚罷了。中國(guó)的禪宗，尤其是以《五燈會(huì)元》為代表的“公案”小故事，很善于打破語(yǔ)言的魔障，使人醍醐灌頂，幡然醒悟。

另外，西方的哲學(xué)大師，巴門(mén)尼德、康德和海德格爾也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)?？档略谒摹都兇饫硇耘小分惺铺祗@地說(shuō)，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界，世界圍繞著我們的認(rèn)識(shí)旋轉(zhuǎn)，而不是相反。其根本原因在于，語(yǔ)言是不可相信的，它僅僅是人們利用的一套幫助人思考的符號(hào)而已。緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義可以很好地來(lái)詮釋?zhuān)烷T(mén)尼德發(fā)起端，叔本華，尼采，海德格爾發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)世界進(jìn)行全新的個(gè)人“唯我”的理解，雖然振聾發(fā)聵，令人拍案叫絕，但是中國(guó)古代的老莊早已經(jīng)參悟了這一層道理，只是沒(méi)有說(shuō)得沒(méi)有那么清楚罷了。

莊子的《逍遙游》“無(wú)所待”，最終識(shí)破了語(yǔ)言的缺陷，三個(gè)“無(wú)”就是這種通透參悟的典型體現(xiàn)。