《黃帝內經(jīng)》“志意”概念的釋義及英譯分析

胡庭堯 李曉莉 王樂鵬 童意 都立瀾

近年來，《黃帝內經(jīng)》英譯研究逐漸成為中醫(yī)英譯研究的熱點之一，研究視角豐富，成果顯著。研究涵蓋了《黃帝內經(jīng)》翻譯理論[1-2]、翻譯原則和策略[3-4]，文化負載詞[5]和中醫(yī)文化的外譯[6]，單字[7]、詞語[8-9]、句子[10-11]的翻譯，語篇[12]及修辭格翻譯[13-14]，以及《黃帝內經(jīng)》書名[15]、篇名[16]的英譯等。

隨著研究的不斷深入和系統(tǒng)化，《黃帝內經(jīng)》中比較重要和出現(xiàn)頻率較高的中醫(yī)特有概念的英譯研究也在加深，如“精”[17]、“精神”[18]、“氣”[19-20]、“德”[21]、“邪”[22]等。在這其中，“五神”相關概念的英譯研究獨樹一幟?！拔迳瘛备拍钕到y(tǒng)包括“神”“魂”“魄”“意”“志”，最早記載于《黃帝內經(jīng)》，《素問·宣明五氣篇》記載“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏”，為中醫(yī)“五神”學說奠定了基礎[2]。張登本《內經(jīng)詞典》[23]統(tǒng)計了《黃帝內經(jīng)》“五神”的出現(xiàn)頻次：“神”190 次，“魂”21 次，“魄”28 次，“意”76 次，“志”86 次，“志意”10次?？梢姵吧瘛敝猓爸尽焙汀耙狻倍叩念l次最高，同時，“志”和“意”是出現(xiàn)和使用頻率較高的“五神”概念。目前，對“五神”概念[2]及“五神”中單字的英譯研究較多，如“神”[7，24-25]、“魂”、“魄”[26]、“志”[27]等，但還沒有“志意”英譯的系統(tǒng)研究。因此，本研究將以“五神”之“志意”為研究對象，明確“志意”的內涵，梳理其在《黃帝內經(jīng)》各語境中的含義，在此基礎上探討不同版本“志意”的英譯，以期豐富《黃帝內經(jīng)》“志意”的英譯研究。

1 “志意”的含義和譯本

1.1 “志意”的含義

在古代漢語中，“志”主要有三種含義：(1)志向；(2)記載；(3)通“幟”，旗幟?！耙狻币仓饕腥N含義：(1)心意、意圖；(2)意料、猜測；(3)通“抑”或“噫”[28-29]?！爸尽焙汀耙狻钡年P系，《說文》[30]中二字互訓：“志，意也”，“意，志也”，表明兩者之義相通?！墩f文》[30]又有：“志者，心之所之也；”《鬼谷子·陰府》[31]：“志者，欲之使也?！薄犊滴踝值洹穂32]中“志者，意所擬度也”，指出心中“意”是“志”形成的基礎。那么“志意”并用為何意？明代王肯堂在《證治準繩》[33]中指出：“志意并稱者，志是靜而不移，意是動而不定，”這一解釋說明了兩者之間是有區(qū)別的，對此，王克勤[34]提出，“志”主要包含動作行為能力及目的性、指向性、控制力、自覺能動性以及堅持性；“意”多指精神心理活動、內心想法目標的程度，強調精神行為所具有的指向性、選擇性，并且?guī)в须[蔽性[35]。

《黃帝內經(jīng)》論述了“志”和“意”的概念和關系?！鹅`樞·本神》記載“脾藏營，營舍意；腎藏精，精舍志”、“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”。楊上善[36]注曰：“意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也；志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也?！笨梢娫凇饵S帝內經(jīng)》中，“志”和“意”都是“神之用”的概念，是心神的表現(xiàn)形式，即在脾營之中稱為“意”，在腎精之中稱為“志”。一般而言，《內經(jīng)》中單獨出現(xiàn)的“志”、“意”多指具體的精神心理活動某一特征或表現(xiàn)，“志意”一詞多指具有指向性、自覺性和堅持性的精神心理活動[35]。

張登本《內經(jīng)詞典》[23]和王慶其《實用內經(jīng)詞句辭典》[37]都將“志意”含義概括為：(1)神的調控作用，指統(tǒng)帥精神、調節(jié)情志，適應外界環(huán)境的一種功能。如《靈樞·本藏第四十七》：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！?2)泛指精神意識，包括神、魂、魄、意、志五種。如《靈樞·本神第八》：“血脈營氣精神，此五藏之所藏也。至其淫失離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂。”但上述兩種含義的表述仍比較籠統(tǒng)，對“志意”翻譯實踐的指導有限。初步觀察《黃帝內經(jīng)》不同版本對于“志意”的譯法，發(fā)現(xiàn)有譯文不準確和譯名不統(tǒng)一等問題。本研究認為，明確“志意”在具體語境中的含義是英譯的前提，在語境中將“志意”的含義具體化、明晰化，才能更好地指導翻譯。

《黃帝內經(jīng)》全文中，包含“志意”一詞的條文共10條[23]。本研究通過查閱相關詞典，參考注本和白話文釋義，在張登本《內經(jīng)詞典》[23]和王慶其《實用內經(jīng)詞句辭典》[37]兩種釋義(廣義之“精神”、思維活動能力)的基礎上，逐條分析，補充了“志意”在不同語境中的實際含義，即：五神之“志意”以及醫(yī)學認識。

1.2 四個譯本“志意”的英譯情況

《黃帝內經(jīng)》至今已有20多種英譯本，包括全譯本、節(jié)譯本和編譯本等[18]。由于“志意”在《素問》和《靈樞》中分別出現(xiàn)了6次和4次，為了使研究更完整和系統(tǒng)，本研究選取現(xiàn)有的四個《黃帝內經(jīng)》英譯全譯本作為語料來源，分別是李照國譯本[38-39](簡稱李譯本)、吳氏父子譯本[40](簡稱吳譯本)、文樹德(Paul Unschuld)譯本[41-42](簡稱文譯本)以及呂聰明(Henry C. Lu)譯本[43](簡稱呂譯本)。

根據(jù)譯文統(tǒng)計，將“志意”譯為will和mind及相關搭配的居多，與will搭配較多的是sentiment(s)、intentions和consciousness，與mind搭配較多的是intentions和emotion。

從譯本來看，四個譯本的譯法各有其特點。從譯者對“志意”含義的理解上來看，吳譯本和李譯本在翻譯時充分考慮“志意”在各語境中的不同含義，根據(jù)相應含義進行翻譯。吳譯本多采用will、spirit、will and consciousness和spirit and will等詞，而李譯本多用emotions and mind、mind、Yizhi(mind)等詞，兩個譯本譯文及選詞差別較大，李譯本比吳譯本譯文更加豐富多樣。呂譯本和文譯本似乎未區(qū)分不同語境下“志意”的含義，呂譯本將8個“志意”都譯為will and sentiment(s)，另外2個則采用will and intentions。文譯本8個“志意”譯為mind，另外2個譯為mind and intentions。

值得注意的是，每個譯本均有不同程度的誤譯，如五神之“志意”，吳譯本譯為will(意志)，李譯本譯為emotions and mind(情感和思想)和mind(思想)，文譯本譯為mind和mind and intentions(思想和意圖)等。又如廣義之“精神”含義的“志意”，呂譯本譯為will and sentiment(s)(意志和情感)，都與原義不符。

2 “志意”英譯對比分析

在上文對“志意”內涵探討的基礎上，本研究按照“志意”含義的四個分類，進一步對比分析“志意”的譯文。

2.1 “志意”之一：五神之“志意”

在10個包含“志意”的語境中，內涵為五神之“志意”的有5個，占到一半。本研究選取其中一例進行分析。

例1：志意通，內連骨髓，而成身形五藏(《素問·調經(jīng)論篇第六十二》)。

釋義：志意通達，與內部骨髓互相連系，這就成了人的整個形體[44]。

分析：根據(jù)《黃帝內經(jīng)》中的“脾藏意，腎藏志”，意是脾之神，志是腎之神，五臟內藏神志……“志意者，所以御精神、收魂魄者也”[36]。此處“志意”指的是五神中的“志”和“意”二者。唐·王冰曰：“志意者，通言五神之大凡也。志意，代指五神”[23]。如前文所言，“志”、“意”是神的表現(xiàn)形式，在脾中稱為“意”，在腎中為“志”。此處“志”和“意”專指“五神”中與腎和脾相關的具體概念，而非《內經(jīng)詞典》中所解釋的“泛指精神意識，包括神、魂、魄、意、志五種”。

此條文的“志意通”意思是“志意通達”，呂譯本表述為will and sentiment are in communication(“志意”在交通的狀態(tài))，文譯本表述為the mind penetrates everything(“志意”穿透一切)，未準確理解原義。對于“志意”的翻譯，呂譯本將“志”和“意”分而譯之，譯為并列的兩個概念的形式will and sentiment，這有利于傳達“志”和“意”的形式。而其他三個譯本多將“志意”作為整體概念譯為單個詞，如mind，will，emotions等，則難以向讀者傳達這一層內涵。

從譯文含義來看，mind有“頭腦；意識；思想”等含義，will意思是“意志”，emotions和sentiment與“情感、情緒”的含義更為接近，intention意為“意圖”[45]，幾種譯法雖都與源語含義相近，但如前所述，作為五神專有名詞，“志”、“意”含義豐富，在英語中缺少對應概念，因此難以在英文中找到對應譯文。四個譯本所用譯法雖易于理解，但未能準確忠實地翻譯五神之“志”、“意”概念內涵，這種通過自我變形以符合目標語文化的價值觀的譯法，對于中醫(yī)特有概念的譯介是不利的[20]。

玄奘“五不翻”原則論述了“含多義故，如薄伽梵具六義”這類不譯的情況，提出在翻譯時，因種種原因而在目標語中沒有對應準確之詞，那就只能音譯而不要意譯，以免望文生義，誤導讀者[46]。在《黃帝內經(jīng)》中，“五神”之“志”、“意”是較為抽象的概念，而英語里的 will，mind等詞卻比較具體，若用其作為“志”和“意”的譯文，則很可能引起讀者對抽象的中醫(yī)概念望文生義，引起誤解。而音譯為zhiandyi并附上相應注解，雖然無法很好地傳達內涵，但可以借此表現(xiàn)出中醫(yī)語言抽象的特點，同時可以避免讀者望文生義而片面理解原文，又能透過注解探尋這一專有名詞的內涵。

分析還發(fā)現(xiàn)，對于這類含義的5個條文的翻譯，四個譯本存在譯名不統(tǒng)一的情況。李譯本將“志意”譯為emotions and mind，mind以及emotions；吳譯本譯為will和spirit and will；呂譯本譯為will and sentiment(s)/ intention；文譯本譯為mind和mind and intentions。這種不統(tǒng)一的譯名易導致同一含義的名詞在譯文中混淆難辨，不利于中醫(yī)概念的傳播。

2.2 “志意”之二：廣義之“精神”

例2：蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固(《素問·生氣通天論篇第三》)。

釋義：蒼天之氣清凈，人的精神就相應地調暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密[47]。

分析：這里的“志意”是精神的概念，指的是人的精神隨著天之氣的清凈而調暢，與《內經(jīng)詞典》解釋“志意”為“泛指精神意識，包括神、魂、魄、意、志五種”是一致的。

從譯文上看，四個譯本對“志意治”的理解正確，“治”意思是“調暢平和”，四個譯本都用了相應譯法表達出來，如李譯本譯為maintain a cheerful and peaceful mood，文譯本譯為mind is in order。但“志意”的譯法各不相同，吳譯本將“志意”概念譯為spirit，李譯本譯為mood，文譯本譯為mind，呂譯本將“志”和“意”對應譯為will and intentions。首先，根據(jù)本段“志意”的含義，呂譯本將整體概念的“志意”拆分翻譯并不恰當，且在其譯本中與五神之“志意”的譯文相同，容易產生概念混淆。李譯本mood(心情，情緒)不符合“志意”之“精神”的含義。spirit和mind與“精神”的含義更為接近，spirit有“精神、心靈、勇氣、心態(tài)”等含義，強調的是人的精神狀態(tài)或與有形物質相對而言的精神層面，而mind多指頭腦、意識、思想等含義，相較而言spirit更接近原文含義，《中醫(yī)藥學名詞》[48]也將“精神修養(yǎng)”譯為spiritual health care。

2.3 “志意”之三：思維活動能力

例3：所以十不全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆(《素問·征四失論篇》)。

釋義：之所以不能得到十全的療效，是由于精神不能集中，思想上不加分析，又不能參合色脈[44]。

分析：《素問·征四失論篇》論述了醫(yī)者在臨床實踐中易犯的四種過失。郭靄春將“志意不理”解釋為思想上不加分析，指沒有能力思想，無法正常進行思維活動，這與《內經(jīng)詞典》對“志意”的解釋一致，即“神的調控作用，指統(tǒng)帥精神、調節(jié)情志，適應外界環(huán)境的一種功能”。

從譯文上看，四個譯本對“志意不理”的理解正確，“不理”均用相應的否定表達，但“志意”的譯法各異。吳譯本譯為fail to do any mental analysis(無法進行思維分析)，李譯本譯為cannot make logical analysis(無法進行邏輯分析)，選詞不同，但譯法類似。呂譯本將“志意不理”譯為irregular state of will and sentiments(意志和情感的不正常狀態(tài))，對“志意”仍然采用和其他語境“志意”較為統(tǒng)一的譯法(will and sentiments)，這里的“志意”英譯沒有按照上下文的含義翻譯，因此irregular state of will and sentiments與原文表達的意思不符，若只看譯文，則難以理解其含義。文譯本將“志意不理”譯為 the mind lacks understanding，“志意”與其他語境下“志意”的譯法相同(mind)，“不理”用直譯法，這是文樹德一直倡導的中醫(yī)典籍翻譯方法，直譯與原文的對應性好，但譯文晦澀難懂，需借助注釋來理解原意。鑒于上述分析，“志意不理”可譯為fail to make any mental analysis。

2.4 “志意”之四：醫(yī)學認識

例4：圣人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則(《素問·疏五過論篇第七十七》)。

釋義：圣人的醫(yī)術，是眾人的典范，他討論決定醫(yī)學上的認識，必有一定的法則[44]。

分析：《素問·疏五過論篇》提出了臨床診治中的五種過錯，尤以忽視情志之變?yōu)樽頪49]。本篇論述了“憂恐喜怒”這類負面情緒對人身心健康的影響，要求醫(yī)者注意病人情懷郁結、憂恐喜怒等心理因素，提出了心理因素這一重要病因[50]。本條文的“志意”既非“五神”之“志”與“意”，又非廣義的精神，也不是思維活動能力，根據(jù)上下文，“論裁”和“志意”分別是動詞和名詞，是動賓搭配，指討論決定醫(yī)學上的認識，屬于“志意”中比較特殊的一類。

吳譯本和李譯本均將“志意”譯為 the knowledge of medicine(醫(yī)學知識)，符合原義，只是動賓搭配的動詞選詞不同。呂譯本將“論裁志意，必有法則”譯為in making observations about the patient’s will and sentiments， it is necessary to follow the established principles (當觀察患者的志意時，有必要遵守已有的法則)，一方面譯者未能正確理解本句“志意”的含義，另一方面繼續(xù)采用了譯本中“志意”統(tǒng)一的譯法(will and sentiments)，從而與原文的含義相去甚遠。文譯本采用了兩個并列的名詞judgment and mind，也沒有將本句“志意”的特殊含義表達出來。

3 討論與小結

本研究在參考相關文獻的基礎上，通過明確《黃帝內經(jīng)》具體語境中“志意”的內涵，對比分析四個譯本“志意”的英譯，發(fā)現(xiàn)在“志意”一詞的10個條文中，“志意”的含義不僅包括五神的“志”和“意”，廣義的“精神”兩種含義，還有“思維活動”和“醫(yī)學認識”兩者。根據(jù)“志意”的四個含義，逐類分析了相應譯文，發(fā)現(xiàn)翻譯中存在以下問題：第一，譯者對“志意”這一概念的理解不夠全面系統(tǒng)，缺乏語篇意識，有誤譯現(xiàn)象；第二，譯文過分強調譯名統(tǒng)一，不同含義的“志意”譯名相同，導致譯文與原文含義相去甚遠，如呂譯本將四種含義的“志意”都譯為will and sentiment(s)，文譯本都譯為mind；第三，相同含義的“志意”譯名不統(tǒng)一，容易造成讀者的誤讀，如李譯本將廣義的“精神”含義的“志意”譯為mood，mental states以及Yizhi(mind)三種各不相同的譯文，譯文的含義和譯法都有較大差異。

鑒于上述分析，本研究提出以下建議：首先，翻譯要遵循準確性原則，考慮到中醫(yī)名詞術語一詞多義、文化性和模糊性的特點，建議譯者加深自身對中醫(yī)語言和文化的理解，同時在翻譯中醫(yī)典籍時要立足原文，參考眾多文獻，反復推敲，以明確名詞術語在語篇中的內涵，在此基礎上選用恰當?shù)淖g文進行翻譯，力求實現(xiàn)翻譯準確；其次，對于含義相同的名詞，要遵循統(tǒng)一性原則，保持譯名一致，在準確傳達原文內涵的基礎上，最大程度地再現(xiàn)名詞在原文語篇中的一致性，使讀者對同一含義的名詞能有清晰而連貫的認識，避免因譯名雜亂而造成讀者的誤讀；最后，要遵循對應性原則，對于不同含義的名詞應選擇各自恰當?shù)淖g法。李照國[51]指出，在《黃帝內經(jīng)》翻譯中，統(tǒng)一譯名十分重要，但過分強調統(tǒng)一譯名也是不可取的，因為同一個概念或詞語在不同語境中的所指有時并不等同，過分強調統(tǒng)一譯名有時反而會導致以詞害意的結果。

“志意”作為典籍中反復出現(xiàn)的重要概念，與固定明確的中醫(yī)名詞術語不同，對于這種在語篇中隨語境變化而有著不同含義的重要概念的翻譯，需要在具體的語境中靈活而準確地翻譯，因此本研究提出的建議譯法也需要根據(jù)實際情況進行調整。

本研究探討了《黃帝內經(jīng)》“志意”這一重要概念在四個全譯本中的翻譯情況，但分析討論多集中在字、詞層面，且“志意”所在的條文僅有10處，研究結果恐難有足夠的代表性，但希望可以為“五神”系統(tǒng)術語及中醫(yī)名詞術語英譯標準化研究提供一些參考。今后的研究可結合字、詞、句及語篇，從多種角度進行更加深入的探討。