馬克思主義美育觀在網(wǎng)絡(luò)美育中的作用

丁慧民 錢 斌 魏 冉

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

【文化與教育】

馬克思主義美育觀在網(wǎng)絡(luò)美育中的作用

丁慧民 錢 斌 魏 冉

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

隨著網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使網(wǎng)絡(luò)偽信息、泛濫的丑文化和惡現(xiàn)象逐漸蔓延開來。網(wǎng)絡(luò)中的非美化現(xiàn)象，給大學(xué)生的思想和行為帶來諸多負面影響，影響大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀及身心的健康發(fā)展。針對大學(xué)生中出現(xiàn)的有關(guān)審美思想和行為上的問題，基于馬克思主義美育觀的視角，提出加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育的引導(dǎo)策略。

馬克思主義美育觀；網(wǎng)絡(luò)美育；大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響與沖擊越來越強。網(wǎng)絡(luò)中偽、丑、惡的文化和現(xiàn)象，侵蝕著大學(xué)生的審美情趣和審美價值觀，影響著大學(xué)生對社會主義審美價值的追求及社會主義核心價值觀的形成與發(fā)展，給高校思想政治教育帶來了極大挑戰(zhàn)。因此，以馬克思主義美育觀來引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育，健全完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育就突顯出重要意義。

一、馬克思美育觀是真善美的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)美育是針對虛擬世界的自由受眾展開的有關(guān)道德規(guī)范和審美理想的教育。它不同于傳統(tǒng)美育，主要針對網(wǎng)絡(luò)社會生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題來展開對教育對象的審美教育。主要包括培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)美、網(wǎng)絡(luò)心靈美、網(wǎng)絡(luò)倫理美。也就是說，培養(yǎng)網(wǎng)民篩選、鑒別、使用、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的綜合能力，塑造網(wǎng)民形成良好的心態(tài)和人格，使大學(xué)生形成健康的倫理道德觀。

馬克思主義美育觀主張真善美相統(tǒng)一，這是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于美感教育的思想體系，是馬克思主義美學(xué)思想與教育思想相結(jié)合的一個重要組成部分，內(nèi)在地包含了馬克思主義真理觀、道德觀和審美觀的統(tǒng)一。馬克思主義美育觀“突破了以往狹隘美感教育理念的局限，主張通過審美地認識、把握、改造主客觀世界來實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的美感能力的提高”[1]。它是一個開放發(fā)展的哲學(xué)體系，處在與時俱進的發(fā)展創(chuàng)新中，在當(dāng)代依然具有較高的理論意義和方法論價值。

首先，從其美育思想產(chǎn)生的歷史條件來看。馬克思、恩格斯的美育思想是在無產(chǎn)階級的革命斗爭中產(chǎn)生的，其美育思想來源于時代和階級的需要，屬于無產(chǎn)階級的審美教育實踐。自從無產(chǎn)階級出現(xiàn)和作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，無產(chǎn)階級的美學(xué)和文藝運動便擺脫了資產(chǎn)階級的束縛，走向了獨立、自主、自覺的道路。其次，從馬克思、恩格斯美育思想產(chǎn)生的理論前提來看。他們與歷史上的美育思想有一定的傳承揚棄關(guān)系，是對西方人文主義美育思想和歐洲啟蒙運動、德國古典學(xué)說時代重要美育原則的進一步發(fā)展和徹底改造，是對空想主義、理性主義和英國經(jīng)驗主義的美育思想的辯證繼承和發(fā)展?！榜R克思和恩格斯自己也是從帶有審美情調(diào)的問題提法開始的，這種提法對于他們在法國、德國以及其他國家的一些先驅(qū)者來說，是很有代表性的。只是在自己思想逐步發(fā)展的過程中，他們才把愛爾維修和狄德羅、文克爾曼和萊辛、歌德和席勒的人文主義理論轉(zhuǎn)變成為歷史的科學(xué)預(yù)見，同時也研究了實現(xiàn)這一預(yù)見所必備的經(jīng)濟條件和物質(zhì)力量?！盵2]馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)接納過人文主義的美育思想，但他們的美育思想不是停滯不前的、形而上的思想觀念，而是不斷地揚棄變化，把美學(xué)和美育思想引入到了歷史唯物主義的發(fā)展進程中。

二、馬克思主義美育觀的主要內(nèi)容

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：美是在人區(qū)別于動物的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了美和藝術(shù)。我們也可以理解為，馬克思主義把審美和美感屬性從單純的精神活動中抽離了出來，將其引入生產(chǎn)實踐活動中，提倡勞動美育觀和實踐美育觀。

(一)主張勞動創(chuàng)造美

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確提出了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這一觀點，從中可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義所提倡的美育是實踐的美育，不同于以往哲學(xué)家們的美育思想重在審視精神世界中的審美情調(diào)，馬克思主義美育觀主張在審美教育的實踐中改造人民的社會主義價值觀，并促進人們生產(chǎn)創(chuàng)造出符合社會主義發(fā)展的審美作品，進而促進社會主義的和諧發(fā)展與進步。毛澤東曾說：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而真理往往從實踐活動中產(chǎn)生。這一觀點較好地闡明了馬克思主義美育觀的勞動實踐美育思想，即人們通過勞動實踐來發(fā)現(xiàn)自己思想上的誤區(qū)，糾正自身認識上的不足與局限，真正在勞動與生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，樹立社會主義的審美情趣和審美理想，進而達到對社會主義核心價值觀的認同。毛澤東深刻地認識到發(fā)揮勞動實踐審美教育的作用，所以他在一生的革命奮斗中都踐行著這一美育理論，如在延安時期開展的勞動審美教育，貫徹“自己動手，豐衣足食”的勞動美育觀，大力號召群眾進行勞動生產(chǎn)實踐，并將逃避勞動作為一種可恥的毒害社會的行為在思想上加以排斥，讓廣大群眾以勞動為美，積極投身發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的社會實踐，用勞動實踐來進行思想審美上的整風(fēng)和價值觀的引導(dǎo)。

(二)遵循美的規(guī)律改造主客觀世界

馬克思曾提出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[4]這句話表明了人按照美的規(guī)律來改造世界，同時也遵循美的規(guī)律來塑造自身。“美的規(guī)律”體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思主義審美教育是針對人民大眾的教育實踐活動，主張在審美教育實踐中，要充分重視和尊重美育活動的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，尊重美育活動的主客體自身發(fā)展的規(guī)律性，并考慮環(huán)境工具等因素的影響，真正按照美的規(guī)律來開展馬克思主義審美教育實踐。

(三)追求美與真和善統(tǒng)一

馬克思主義美育觀強調(diào)用真實的內(nèi)容來進行審美教育活動，反對虛假和脫離生活實際的神化夸張。馬克思主義堅持唯物主義的世界觀和價值觀，注重對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫。對社會主義國家而言，以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為核心的多種社會關(guān)系是當(dāng)今社會和國家進行審美教育的重點，讓受教育者在審視自身所處的社會關(guān)系中感受美與丑的對立、真與假的區(qū)別；馬克思主義美育觀強調(diào)的真實性包含傾向性，在提到文藝作品時，承認其中蘊含著作家、藝術(shù)家們的某種美丑觀念和愛憎情感，提出要與社會的經(jīng)濟狀況及國家性質(zhì)相結(jié)合，審美教育的內(nèi)容要體現(xiàn)無產(chǎn)階級的性質(zhì)和要求，要與國家的政治政策相符合。

(四)崇尚人的自由而全面的發(fā)展目標(biāo)

馬克思主義美育觀的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義的審美教育活動主要是圍繞教育對象展開，其目的是培養(yǎng)教育對象形成社會主義的審美思維，抵制偽丑惡，實現(xiàn)自身的內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一。同時，馬克思、恩格斯指出在資本主義社會、階級差異沒有消失之前，異化勞動還支配著廣大勞動人民的生產(chǎn)生活時，人們不可能實現(xiàn)真正的自由全面的發(fā)展。所以，馬克思主義美育的思想是要引導(dǎo)全社會樹立勞動實踐審美觀，通過審美教育來促進社會的和諧發(fā)展以及社會主義的極大進步和現(xiàn)代化。而其最終目的是要消滅剝削、消滅階級、消除兩極分化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思主義美育觀在網(wǎng)絡(luò)美育中的作用

馬克思主義美育觀是開放的并與時俱進的發(fā)展體系。馬克思主義美育觀既是美感的教育，也是綜合性的教育。即使在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，馬克思主義美育觀也依然具有真理性、現(xiàn)實感和生命力。我們應(yīng)以馬克思主義美育觀為指南，用其方法論價值推進當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)美育工作。

(一)馬克思主義美育觀豐富了網(wǎng)絡(luò)美育的內(nèi)容

馬克思主義美育觀是關(guān)于真善美相統(tǒng)一的美育觀。當(dāng)下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育著重提升大學(xué)生的信息辨別能力，培養(yǎng)其健康的網(wǎng)絡(luò)心理，網(wǎng)絡(luò)美育的內(nèi)容不夠全面，也不夠貼合社會主義核心價值觀。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今中國的政治經(jīng)濟狀況，加入馬克思主義真善美的教育內(nèi)容，灌輸勞動創(chuàng)造美、堅持實事求是的觀點，并在網(wǎng)絡(luò)美育的教育中強化大學(xué)生對信息積極求證的心態(tài)，著重提高大學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造性思維。同時在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育中樹立馬克思主義對善的追求，注重對大學(xué)生開展社會主義核心價值觀的教育，使其內(nèi)化為社會主義道德，把服務(wù)他人、關(guān)愛他人、奉獻社會作為自身的道德追求，真正使大學(xué)生能夠以批判的眼光看待網(wǎng)絡(luò)中的偽丑惡，并在網(wǎng)絡(luò)美育中發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造性，健全網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，進而實現(xiàn)自身的全面和諧發(fā)展。

(二)馬克思主義美育觀創(chuàng)新了網(wǎng)絡(luò)美育的方法

馬克思主義美育觀主張通過樹立典型的社會主義文藝作品和人物進行審美教育。人們通過對典型文藝作品或事跡、人物的學(xué)習(xí)、模仿等來提升自身的審美素養(yǎng)和能力。習(xí)近平在2014年10月召開的文藝工作座談會上指出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！边@句話的意思是強調(diào)我國的文藝工作者要創(chuàng)造出一批符合時代發(fā)展，符合廣大勞動人民利益的社會主義文學(xué)作品，用這些優(yōu)秀的典型作品來引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義真善美的價值觀念。大學(xué)生的模仿學(xué)習(xí)能力較強，我們在樹立正面典型的同時，也要注重對反面典型開展全社會范圍內(nèi)的批判和討論，如對網(wǎng)絡(luò)審丑的典型開展全網(wǎng)全民的教育批判，使大學(xué)生以馬克思主義審美的態(tài)度批判網(wǎng)絡(luò)中的偽丑惡，進而促進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)審美的健康和健全發(fā)展。

(三)馬克思主義美育觀拓展了網(wǎng)絡(luò)美育的視野

互聯(lián)網(wǎng)上的欣賞網(wǎng)絡(luò)審丑、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)犯罪等網(wǎng)絡(luò)審美失范行為，正是由于一些大學(xué)生的審美意識淡漠、倫理責(zé)任感弱化以及價值觀、人生觀的畸變加劇了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)污染與審美失范。習(xí)近平總書記在2014年召開的文藝工作座談會上的講話曾多次提及“美”，強調(diào)美育的作用：“為歷史存正氣，為世人弘美德”。我國政府、文藝工作者和社會學(xué)者越來越重視對美的思考及美育建設(shè)。在當(dāng)代，美育已經(jīng)成為一種必不可少的價值觀、世界觀教育，而一定的社會意識形態(tài)反映一定的政治經(jīng)濟，所以社會主義國家必定要以馬克思主義美育觀對國民進行價值觀和世界觀教育。對于馬克思主義美育觀的研究和應(yīng)用是社會主義中國日漸審慎和不可回避的課題。

馬克思主義美育觀是一種大美育觀，要求綜合把握各種社會因素、靈活運用多種方法來綜合開展馬克思主義審美教育，拓寬了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)美育視野與境界。網(wǎng)絡(luò)美育要充分了解大學(xué)生審美思想及行為發(fā)展的復(fù)雜性，他們既容易接受正面的影響和教育，也容易受到網(wǎng)絡(luò)偽丑惡現(xiàn)象的干擾和感染，單靠某一種教育方法不能完全引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的真善美觀念。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育的開展可以采用融合家庭教育、社會教育、學(xué)校教育為一體的方式進行，也可以針對大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)偽丑惡現(xiàn)象的影響而產(chǎn)生扭曲審美價值觀的不同發(fā)展階段，實事求是地運用多種教育方法，如預(yù)先防治、價值引導(dǎo)、真善美的矯正等；但要注意，由于網(wǎng)絡(luò)世界信息更新快，具有隱匿性和欺騙性，在開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育活動時要實事求是，循序漸進，加強對大學(xué)生的預(yù)防教育和反復(fù)教育，抓好每一個階段的銜接和轉(zhuǎn)變，幫助大學(xué)生樹立正確、健康、高雅的網(wǎng)絡(luò)審美觀，提升其審美思維與修養(yǎng)，熏陶學(xué)生的情趣，提升自身素質(zhì)，提高學(xué)生的智商，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，幫助大學(xué)生身心健康發(fā)展，促進大學(xué)生真、善、美人格的養(yǎng)成，使其成長為社會主義核心價值觀的維護者與踐行者。以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間秩序，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，培育抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪的“抗體”，推進網(wǎng)絡(luò)空間的綜合治理。

[1]董學(xué)文.論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(5)：5-11.

[2]里夫希茨.馬克思論藝術(shù)和社會理想[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.133.

[3]毛澤東.毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1968.261.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1972.97.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)01-0097-04

2016-10-20

本文系國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)‘審丑’泛化與‘審美’復(fù)歸研究”(項目編號：13BKS097)；國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生思想意識影響研究”(項目編號：12BKS083)的研究成果。

丁慧民(1962-)，女，安徽黃山人，副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。