韓國漢詩中的西王母意象研究

孫延輝 劉春梅

（山東外事職業(yè)大學(xué) 山東威海 264504）

我國的古代神話中有很多經(jīng)典人物，西王母就是其中之一。關(guān)于西王母的記載很早就有記錄，在相關(guān)的文獻(xiàn)中也有記載，如《爾雅》《山海經(jīng)》等。中國的學(xué)者對西王母進(jìn)行了多方面的研究。不僅如此，與我們一水之隔的韓國對西王母的研究也有很多，但對韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有。本文為了填補(bǔ)研究的空白，將對《韓國文集叢刊》中有關(guān)西王母的漢詩作品進(jìn)行整理，并對詩歌中西王母的意象進(jìn)行分析和研究。

一、西王母的淵源及韓中學(xué)界研究傾向

西王母，尊稱王母娘娘。在我國的道教神仙體系之中，西王母地位尊崇，統(tǒng)領(lǐng)世間所有女仙與一切陰氣。她原本負(fù)責(zé)掌管不死藥，懲罰世間的人，現(xiàn)代社會中則主要負(fù)責(zé)人們的生兒育女。王母娘娘的形象在漢代時達(dá)到了頂峰，甚至成為漢代的一種民間信仰，西王母信仰當(dāng)中所涵蓋的長生不老理念和道教追求長生不老的想法不謀而合。

二、西王母的淵源及韓中學(xué)界研究傾向

人們在民間將西王母稱作王母娘娘。西王母在更早的時期，是四房原始部落的名稱。《爾雅》中對此有所記載。西晉郭璞也對西王母的涵義進(jìn)行過解讀。

對西王母最早進(jìn)行記錄的文獻(xiàn)資料為《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》也分為不同的章節(jié)，在其《西山經(jīng)》當(dāng)中對西王母進(jìn)行理賠描述，如“其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北”。

中國東漢末年開始道教開始盛行，西王母成為了道教神靈中的一位，并且西王母成為了道教第一人元始天尊的女兒。同時，西王母還是長生不老藥蟠桃的所有者，主管生死，并且在每年陰歷3月3日舉行蟠桃盛會。[1]

在中國學(xué)界對于西王母的研究主要有以下幾個大的方面。閆紅艷在其曾經(jīng)創(chuàng)作的碩論中提到，翻閱先秦時期的文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)西域的神仙人物描述是最多的，而關(guān)于生平事跡的敘述最為詳盡的當(dāng)為西王母。早在史前時期，西王母就已經(jīng)成為西域昆侖地面圖騰崇拜的偶像，更是早期母系氏族的領(lǐng)袖人物。神話中的西王母，主要統(tǒng)轄的地區(qū)為西域昆侖范圍。因此，人們便將其屬地以其稱號命名，叫做西王母之山。大概在西周初期或是更早的時候，由西王母統(tǒng)轄的領(lǐng)地，被稱作西王母之邦，和西周政權(quán)部落保持了友好的關(guān)系。根據(jù)這一趨勢可以表明，西王母已經(jīng)不再僅僅是“神格”人物，而是開始向“人格”人物轉(zhuǎn)變。將西王母用神話的狀態(tài)進(jìn)行記載的，不僅僅只有《山海經(jīng)》，還有《莊子》等多種文獻(xiàn)。羅燚英在其文章中主要講述的為西王母在道教神學(xué)體系當(dāng)中的形象轉(zhuǎn)變，從這方面對西王母傳說進(jìn)行分析，構(gòu)建特殊性十足的女仙神譜，促使道教教義與神學(xué)體系發(fā)展能夠更好的發(fā)展。[2-3]

整體而言，西王母在神話中就有一定的復(fù)合型，其不僅僅是西方七宿白虎星的化身，屬于兇神與刑神，她還被人們視為是一位吉神和福神，可以贈與人們長壽，也可給人帶來百福。甚至，其也可以幫助家族興旺，可以說是一位慈善普渡終生的女神。在時間的改變下，其兇神形象已經(jīng)有所減弱，人獸合一的形象也有了明顯改變，也正是這些因素，才讓其成為道教當(dāng)中的女神領(lǐng)袖。以下是韓國學(xué)界對于西王母研究的一些主要觀點。慶熙大學(xué)的洪惠林在其論文中對西王母的神話進(jìn)行了研究，主要是對西王母的神話形成背景，在小說和詩·賦作品中的形象進(jìn)行了研究；并對西王母形象變化的意義進(jìn)行了評述。大邱大學(xué)的張藝對西王母的性格變化過程進(jìn)行了研究，韓國文學(xué)對西王母受容的情況也進(jìn)行了探討。樸慧京在其論文《唐詩中西王母的形象的起源和活用》中對中國文獻(xiàn)中的西王母形象的起源和發(fā)展情況進(jìn)行分析，并且在唐詩中形成了那種形象和活用以及他的相關(guān)性進(jìn)行了探討。金善子在其論文《圖像解釋學(xué)的觀點看漢代畫像石：以西王母圖像為中心》中對西王母的畫像進(jìn)行了探討。

綜上所述，中國的研究比較多樣化，對西王母的所在地，象征意義，發(fā)展演變情況，民俗以及道家思想上的變遷等多方面進(jìn)行了研究。韓國的學(xué)界研究主要集中在西王母神話的形成背景，形象及意義，畫像石等方面進(jìn)行了比較多的研究。

三、漢詩中的西王母意象

韓國的漢詩源自于中國，在歷朝歷代都學(xué)習(xí)中國的文化。韓國的文人學(xué)者對中國的文化文學(xué)趨之若鷲，在各個方面都模仿學(xué)習(xí)中國。西王母這一神話人物也傳入了韓國。筆者經(jīng)過調(diào)查，在《韓國文集叢刊》有關(guān)西王母的漢詩作品大約290余首，以下就是對作品中西王母形象進(jìn)行的分析。

（一）女神形象

在封建社會，民間有著各種各樣的崇拜。人們崇拜各種神靈，企盼得到幸福的生活。女性神靈也是人們崇拜的對象，有女媧娘娘，觀音菩薩等等，西王母也是其中之一。歷代的文人墨客用文字記錄了各種各樣的事情。西王母的傳說也是其中之一。下面我們看一下我們的鄰國韓國文人對西王母的描寫。

瓊花風(fēng)軟飛靑鳥，王母麟車向蓬島。蘭旌蘂帔白鳳駕，笑倚紅闌拾瑤草。

天風(fēng)吹擘翠霓裳，玉環(huán)瓊佩聲丁當(dāng)。素娥兩兩鼓瑤瑟，三花珠樹春云香。

平明宴罷芙蓉閣，碧海靑童乘白鶴。紫簫吹徹彩霞飛，露濕銀河曉星落。

這首詩是韓國著名的女詩人許蘭雪軒的《望仙謠》。許蘭雪軒祖籍陽川，號蘭雪軒，別號景樊，原名許楚姬，是韓國第一部國文體小說《洪吉童傳》的作者許筠的姐姐，師從李達(dá)，8歲時就顯出了作詩的天賦。她死后，其詩集《蘭雪軒集》在中國發(fā)行并獲得了好評。詩文華麗地描寫了西王母出行的場面。詩文前四句描寫了西王母乘著麟車，白鳳引路的恢宏場景；之后對西王母的服飾，隨行的宮娥進(jìn)行了描述；最后對西王母在蓬萊島舉行宴會進(jìn)行了描寫。此詩文筆法細(xì)膩，行文流暢，彰顯了許蘭雪軒的詩文功底。

三偷王母桃，來作金門客。一朝辭萬乘，登空拊龍角。天上有歲星，

人間無方朔。千秋一片墳，乃在城東北。至今燕齊士，猶說長生術(shù)。

這首詩是李民宬的《過東方朔墓》。李民宬（1570-1629）出生于慶尚北道義城，字寬甫，號敬亭。1597年文科及第。歷史上東方朔偷桃的典故不絕于耳，其故事內(nèi)容具體如下：漢武帝壽辰的時候，只見一只黑鳥落于宮殿的前方，漢武帝卻不知道它的名字。此時東方朔告知漢武帝，說道此鳥喚作“青鸞”，是西王母的坐騎，代表著西王母也為漢武帝來祝壽。話音剛落，只見西王母帶著七顆仙桃悠然而至，西王母將其中五顆仙桃獻(xiàn)給漢武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實，中原地薄，種之不生?！庇种笘|方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃?！睋?jù)此，始有東方朔偷桃之說。東方朔并以長命一萬八千歲以上而被奉為壽星。李民宬在經(jīng)過東方朔墓是有感而發(fā)，將傳說中的東方朔和現(xiàn)實中的東方朔巧妙地結(jié)合在一首詩中，彰顯了其文學(xué)功底。[4-5]

（二）長壽的象征

古人喜歡講“五?！?，一壽，二福，三康寧，四修好德，五考終命。五福中以壽字為先，可見人們對延年長壽的最求。在表現(xiàn)壽時，古人愛用同音諧意的方法。“壽”與“獸”諧音，因此鹿，麒麟，龜，鶴等象征抄手的獸類多用作祝壽語，并被賦予了諸多文化意蘊(yùn)。象征長壽的植物，主要有松樹，柏樹，椿樹，桃等。古人通過崇拜神靈而祈求自己也能長壽，最富有代表性的是南極老人，及壽星。西王母是中國西方昆侖山居住的仙女，每年農(nóng)歷七月十八日為瑤池的西王母圣誕。“王母娘娘的蟠桃園有三千六百株桃樹。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道，可長生。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，紫紋細(xì)核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”，所以西王母也是長壽的代表，因為她掌管著能使人長壽的蟠桃。

年籌九十近期頤，王母蟠桃薦未遲。攝主閫儀知幾歲，享膺天福獨多時。

歡情舞袖低瑤瑟，節(jié)物榴花映玉巵?？慈￠T楣恩誥煥，不應(yīng)生女讓生兒。

這首詩是崔錫鼎的《庶祖母八十有八歲壽席。醉草》。崔錫鼎（1646-1715）朝鮮后期的文臣·學(xué)者。祖籍韓國全州，字汝時·汝和，號明谷·存窩。庶祖母是指舊時祖父的妾的稱呼。這首詩是崔錫鼎參加庶祖母的壽宴，醉酒后所作的詩。借王母的蟠桃來給庶祖母賀壽，從此可看出韓國文人對中國神話的了解和借鑒。

銀臺晝錦遠(yuǎn)寧親，承乏曾吾亦此身。聞?wù)f今朝開壽席，龍山丘壟望沾巾。

公曾設(shè)席吾先赴，幾向樽前舞袖飄。今日阻參王母宴，七枚虬卵擬仙桃。

家有手植柹，實非凡品。全枝七枚，戲呈獻(xiàn)筵。

這首詩是李賢輔的《九月初四日.聞金承旨設(shè)壽筵于烏川》。李賢輔（1467-1555）朝鮮中期文人，祖籍韓國永川。字龍巖·雪鬢翁；詩號孝節(jié)。1498年及第。這首詩是李賢輔助將自己親手種植的盆桃比喻成王母的蟠桃，借此獻(xiàn)給壽宴祝壽。[6-7]

（三）其他

韓國文人學(xué)習(xí)中國的文化，因為語言和宗教等種種差異，使得文化在傳播過程中產(chǎn)生了變異。西王母在韓國韓詩中就產(chǎn)生了這種變化。西王母是中國神話傳說中道教中的人物，但是在韓國道教并不流行，佛教才是韓國封建社會的主要宗教。我們通過具體的詩文作品來了解一下。

歲晩幽棲此一庵，朝朝癡坐小窓南。乘槎欲向瑤池去，王母蟠桃結(jié)子三。

這首詩是金得臣的《題海上寺》。金得臣（1754-1822）祖籍韓國開成。字賢輔，號兢齋。朝鮮后期御用畫家。詩中描寫到在庵種種窗前小坐，忽然想乘小船去那蓬萊島去偷取王母娘娘的蟠桃。

名花一樹錦新裁，紅白交輝爛欲堆。人世定知無此艶，何年王母下蓬萊。

這首詩是金尚容的《安國寺》。金尚容（1561-1637）朝鮮中期文臣。祖籍韓國安東。字景擇，號仙緣·楓溪·溪翁。1590年及第。安國寺位于韓國忠清南道大田，詩人到此被寺廟的景色所感，與西王母的居所蓬萊相似，盼望著西王母有朝一日能到此一游。

回回曲曲杖堪植，水水山山詩可題。有鳥迎人王母邇，無花逐水武陵迷。

郁儀收彩昏蒼木，師曠留音寄碧溪。吾若不來方丈隱，一生甕里即酰雞。

這首詩是柳夢寅的《義神庵》。柳夢寅（1559-1623）朝鮮中期的文臣，文學(xué)家。祖籍韓國高興。字應(yīng)文，號於于堂·跟齋·默好子。1589年狀元及第。義神庵是韓國有名的寺院，景色優(yōu)美。詩人瀏覽庵中景色，將此與西王母的居所昆侖相比，即使王母在此也會喜歡此處的景色。[8]

從以上幾首詩可以看出西王母形象被錯用的情況。筆者認(rèn)為原因有兩點，一：道教是中國的本土宗教，道教在韓國古代并不被大眾認(rèn)知，所以道教的代表人物西王母的錯用也是情有可原的。二：中國自唐代開始產(chǎn)生了儒，道，佛三教融合，韓國文人在接受中國思想的過程中產(chǎn)生了混淆，從而產(chǎn)生了西王母形象的誤用。不管怎么說韓國詩人的文學(xué)功底還是值得認(rèn)可的。

四、結(jié)束語

西王母是中國道教傳說中的代表性人物，在民間西王母有著富貴，長壽，太平的意義。與我們一水之隔的韓國對西王母的研究也有很多，但對韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有，本文就是對此進(jìn)行了補(bǔ)充研究。筆者調(diào)查了《韓國文集叢刊》，其中有關(guān)西王母的漢詩大約有290余首。筆者經(jīng)過整理分析，對韓國漢詩中西王母的意象得到了以下幾個觀點：一是對西王母女神形象的直接引用，描寫；二是西王母與蟠桃相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了長壽，祝壽的形象；三是西王母這一人物形象在傳入韓國的過程中產(chǎn)生了變異，將道教的神話人物西王母混淆成了佛教人物。