韓非子的人性論及其當代價值

趙建業(yè) 高升

摘 要：韓非子是法家思想的集大成者，后世有許多人都認為，韓非子在人性問題上師承荀子的觀點，認為人性為惡。而記載他主要思想的著作《韓非子》當中，在關(guān)于對人性的描述上也大都記載的是負面的看法。所以人們通常都認為韓非也是主張人性為惡。研究發(fā)現(xiàn)韓非子并不認為人性為惡，也更不是認為人性為善，而是站在一個客觀的角度去描述、敘述人性。

關(guān)鍵詞：韓非子;人性論;現(xiàn)實意義

一、韓非子的人性自私論

由于荀子與韓非子的師生關(guān)系，加之荀子作為“性惡論”的代表人物，所以在探討韓非子的人性觀時，學(xué)術(shù)界大多會認為韓非子是荀子“性惡論”的繼承者，甚至在一定程度上有“青出于藍而勝于藍”的意味。然而，事實上這卻是對韓非子人性論的曲解。韓非子雖然是儒家學(xué)派代表人物荀子的弟子，但在思想上卻并沒有繼承儒家的主張，實際上是對法家思想的繼承和發(fā)展。就韓非子關(guān)于人性思想的基本立場與本質(zhì)精神來說，他打破了舊有的性善性惡二分天下的局面，他所持的是一種帶有自然主義色彩的人性自私論。

二、韓非子對人性價值的中立看法

韓非子和荀子兩人雖然都認為“好利”是人性的本質(zhì)屬性、自然屬性，然而在人性的“好利”看法方面，二人卻各執(zhí)一詞。與荀子直接將人性的好利惡害界定為“惡”不同，韓非子并未單純地把“善”與“惡”歸進對于人性的討論范圍。對于人好利惡害的本能需要，韓非子脫離開了固有的對于性善、性惡的分析模式，而是用一種自然主義的視角去對人性只做事實的剖析，因為他認為善與惡是人的兩面性格，是兩個極端的取向，在它們中間還存在著許多特性，故而，不做道德的評價，不將它視為單純的善，也不將它作為單純的惡，表現(xiàn)出他對人性價值的中立看法。

三、韓非子對孟子、荀子人性論的批判

實際上，在韓非子看來，無論是性惡論還是性善論都是有缺陷的，不僅因為孟子、荀子的治國理念沒有當時的大部分君主接受，性善論的基礎(chǔ)，也就是儒家所重視的血緣親情，在他看來并不可靠，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此俱出父母之懷枉，然男子受賀，女子殺之者，慮其后，計之長利也。故父母之于子女，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？”父母與子女之間尚不能因親情而一直相愛，更何況在沒有親情的君臣之間呢？對于性惡論，韓非子雖然也同意人自利是本性，但他還看到了有著自利本性的人能夠通過智慧與他人達成合作，實現(xiàn)各自的利，也就是說，自利并非是惡。再者，完全依賴道德而統(tǒng)治，這對統(tǒng)治者來說要求太高，把國家的前途命運完全放在個人的倫理上，統(tǒng)治秩序?qū)⑹遣环€(wěn)定的，實現(xiàn)起來也是困難的。

四、韓非子認為好利是人的本能

韓非子說，“人無毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心?！比藳]有羽毛遮蔽身體，不穿衣就會感到寒冷，上不屬于天，下不著地，腸胃才是人活下去的根本。不吃東西就不能活下去，每個人都想滿足自己的生存需求，所以就生出了自利之心。由此看來，韓非子對人性的看法是從人的生理特征入手的，認為人性的自私是因為物質(zhì)基礎(chǔ)的匱乏，是從物質(zhì)需求向心理滿足的轉(zhuǎn)化而引起的，因此，好利則是人類自帶的自然屬性和自出生以來便具有的本能。

五、韓非子認為道德不能約束人性

荀子在《荀子·性惡》中說“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！辈⑻岢觥澳嫘浴钡挠^點，主張對人性中存在的“惡”加以修正改造。要通過“禮義”、“法度”，對人的自利本性進行“正之”、“導(dǎo)之”。不同于荀子所主張的道德說教的方法，韓非認為，人的自私自利性，僅僅通過儒家所倡導(dǎo)的仁義道德去說服和感化人性，使人從內(nèi)心達到“貴仁”、“能義”是不現(xiàn)實的。不僅如此，韓非還從歷史進化論的角度對德治進行了否定，認為實施法治或者德治必須從社會的現(xiàn)實需要出發(fā)。并且認為講仁義是前人的處事方法，只適用于過去，不適用于當今。如果現(xiàn)今之世，仍然崇尚仁義和道德，就是“處多事之時，用寡事之器，非智者之備也;當大爭之世，而循輯讓之軌，非圣人之治也?！?/p>

六、韓非子主張人性順勢而為

針對不變的人性，韓非子提出了“順性因情”的主張。在他看來，改變?nèi)说谋拘詿o法用教化的方式去改變，只好按照人的本性順勢而為。以人固有的自利天性為根據(jù)，去因循，而非粗暴的反對它或者改變它。“人不貴，則輿不售;人不死，則棺不賣，情非憎人也，利在之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重也，情非憎君也，利在君之死也?！庇蛇@段話可以很輕易看出，韓非子所認為的好利惡害是所有人都具有的本性。同樣，他們所施出的行為，也不是由他們本性的善或惡來決定的，而是由他們所處的身份，地位，以至于是他們的個人利益來決定的。就像做傘的人希望天一直下雨，賣饅頭的人希望這個世界只生產(chǎn)小麥一樣，歸根結(jié)底，這還是由人內(nèi)心的利益來驅(qū)使的。從根本上來說，社會上所有的關(guān)系無不是依靠利益來維系的。

以此說來，關(guān)于韓非子的人性論是“善”和“惡”的評定都是不準確的，應(yīng)當說他的人性論其實是一種赤裸裸的利己主義的理論。他的人性論認為人的本性就在于一種人人為己的自私之心，人的所有語言和行為的出發(fā)點都源自于對自己是否有利的角度來考慮的，而非出于對人心善惡的考慮。

七、韓非子認為嚴刑峻法是合理的

韓非子認為，利害關(guān)系是人際關(guān)系中最基本的關(guān)系，為了實現(xiàn)自身利益的最大化，必然會弱化其他人的利益，進而由此去侵害和算計他人。正是因為此類情況的出現(xiàn)，韓非子從趨利避害的角度出發(fā)，提出通過賞與罰兩種手段來處理，即嚴刑峻法。并通過這樣的方式為他的人性論做具體的實際支撐。

與此同時，他也深一層次地挖掘出君與民的利害關(guān)系，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”，“故明主”對人民“不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢”。所以，在韓非看來，統(tǒng)治者欲更好的管理民眾就必須施以賞罰之術(shù)，依靠強有力的手腕。而不是通過民眾本身的服從意愿。韓非子還提出：“民固驕于愛，聽于威”，“嚴家無悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”?！坝梅ㄖ嗳?，而棄仁義之相鄰”所以，韓非認為只有通過法，才能壓制百姓，從而達到依法治國的目的。

人所具有的自利天性，并不是單純的善與惡之別，而是在人們內(nèi)心普遍存在的客觀事實，這是國家大政方針以及上層建筑能夠存在的前提。所以，韓非并不是像荀子那樣主張化“性”，而是循“性”而治，順勢而為，這一選擇正是出于對人性好利這一弱點的利用，最終使得“法天下”得以建立。“凡治天下者，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣”，故而，韓非在深切認識了人性自私的基礎(chǔ)上，竭力去抵抗儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的仁義道德觀念，經(jīng)過自身的努力與理論的不斷完善，最終形成了他治國思想的核心——“法治”。首先是主張通過人的好利惡害的心理，利用豐厚的賞賜去誘導(dǎo)民眾尊法，通過施以嚴刑峻法是民眾敬畏法律而不敢自身試法;其次是為了實現(xiàn)嚴刑厚賞最初的預(yù)期，就務(wù)必要使“法”成為為民眾所知曉的具有絕對效力的規(guī)范和準則。

總的來說，韓非子在一定程度上是荀子思想的繼承者，同時又是荀子主張的批判者。韓非字審時度勢根據(jù)當時紛爭和弱肉強食的社會現(xiàn)實，他以他獨特的視角走出了一條異于性善和性惡的路子，并構(gòu)建了反映人自利本性的性私論。

八、韓非子人性論的當代價值

1.引導(dǎo)人們在“中立視角”下進行理性分析

韓非子在人性的觀點中是持有一種中立看法的，這對當今社會的積極意義在于用第三方的角度看待問題往往可以更加客觀，更具理性色彩，但反過來說，這又是消極處事的表現(xiàn)，例如在處理集體事務(wù)時能看到其他人看不到現(xiàn)象，但也會過分看中其功利性，是缺乏人性和人文關(guān)懷的體現(xiàn)。因此，在當下社會，我們在為人處世中不僅要始終保持客觀理性的頭腦和態(tài)度，做事不能憑一時之氣，而且應(yīng)該弱化對功利性的重視程度，不能為利益至上，以拉進人際關(guān)系，促進群體和諧與發(fā)展。

2.引導(dǎo)當今社會在道德與法律綜合作用下發(fā)展

韓非子認為面對人民肆意挑戰(zhàn)制度，造成阻礙社會穩(wěn)定和國家發(fā)展的現(xiàn)象，應(yīng)當施以相應(yīng)的措施，因此，依法治國體系開始被提出并運用。他提出“故明主之國，無書簡之文，以法為教?！北仨毥⒎芍刃?，規(guī)范人們的行為。性私論在依法治國方面的體現(xiàn)是通過施以嚴刑峻法，達到化民治世之效，規(guī)范和限制人民的言行舉止，使法律成為一個國家絕對的權(quán)威，讓人民在做任何事時都能首先想到“是否符合法律”。同時，韓非子還認為“人性好利”的本性是不可變的，且不同意儒家學(xué)派所提出的用道德教化的手段去改變?nèi)撕美谋拘?。因此并不主張用道德的手段去改善。在當今社會，推行法律措施去?guī)范人的行為也是尤為重要的，但這卻并不是唯一的手段，在倡導(dǎo)民主與平等觀念的今天，將道德規(guī)范與法律約束相結(jié)合才能成就和諧社會，才是符合當今時代要求的正確舉措。

3.引導(dǎo)人們從價值層面分析問題

可能從歷史意義層面來講，“性私論”的積極意義遠比不及它的消極影響，但不管是對于小到個人個性的養(yǎng)成或能力的開發(fā)，還是大到對社會秩序的維護，韓非子所倡導(dǎo)的性私論都具有一定的借鑒意義。從價值層面來看，性私論具有巨大的開發(fā)價值，只要對人“人性自私”弱點加以合理引導(dǎo)，用物質(zhì)等的方式刺激人們完成對目標的實現(xiàn)。不僅可以為研究人本身提供一個較為開闊的角度，從論述個人道德修養(yǎng)及得失，到人生價值與意義的實現(xiàn)也都具有著重要意義，而且，性私論對整個國家和社會秩序的構(gòu)建也起到一定的導(dǎo)向作用，即將其引向法治化的道路，為社會的穩(wěn)定與進步提供可能?！靶运秸摗敝挥性诤侠淼膬r值選擇與價值判斷的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其潛在的價值與作用，由從價值觀角度對“人性好利”這一屬性缺點的挖掘與利用，并達到克服短板，引導(dǎo)發(fā)展，維護穩(wěn)定的效果來看，人“好利”的自然屬性在得到價值層面的正確認識之后是具有較大積極意義的。

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作者簡介：

趙建業(yè)（1998--）男，河南洛陽人，鄭州西亞斯學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：中國古代文學(xué)。

高升（1986--）男，河南周口人，碩士研究生，講師，鄭州西亞斯學(xué)院中原文化研究所主任。研究方向：文化傳播學(xué)、書法學(xué)。