韻學(xué)思想與韻書編纂關(guān)系探微
——以《五聲反切正韻》《等韻一得》為視角

(阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

一、《五聲反切正韻》與《等韻一得》

《五聲反切正韻》，清吳瑯著。該書成書于乾隆二十八年（公元1763年），共有6篇：“辨五聲第一”“論字母第二”“審縱音第三”“定正韻第四”“詳反切第五”“立切腳第六”。作者吳瑯在“一本天籟”語音思想指導(dǎo)下，想通過“辨五聲”“詳反切”，達(dá)到如實描寫當(dāng)時雅音或通語（“定正韻”）的目的。該書語音系統(tǒng)包括十九聲母、三十二韻母與陰平、陽平、上、去、入五個聲調(diào)。

《等韻一得》，清末勞乃宣所著。該書成于光緒癸未年（公元1883年），重訂于光緒戊戌年（1898年），是清代最晚出的等韻學(xué)著作，也是清末唯一的一本等韻學(xué)著作。該書分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇組織以三大綱為根基，勞乃宣說：“凡音之生，發(fā)于母，收于韻，分屬于四聲；‘母也’‘韻也’‘四聲也’，是為三大綱?！蓖馄撘衾?，分為字母、韻攝、四聲、雙聲迭韻、反切、射字、讀法、雜論等八部分內(nèi)容。該書語音系統(tǒng)為：聲母五十八母；韻母十三攝，各分開齊合撮；聲調(diào)為平上去入，實際上平聲亦分陰陽，為五聲。

二、吳瑯的“天籟之音”韻學(xué)思想

（一）《五聲反切正韻》編纂目的

《五聲反切正韻》無自序，作者也未在書中直接說明該書的編纂目的，然而我們可以通過原著中的“只言片語”“窺豹一斑”：

反切之學(xué)，出于五聲。五聲者，由人心生也（1）。（辨五聲第一）

……瑯今別立新法，使其陰聲歸陰，陽聲歸陽，上去入各以類從，為位則有二十，為三字句者五，為五字句者一，縱橫條理，歸于一貫，學(xué)者誦之，不崇朝而其功已竟，亦如五聲之發(fā)乎天籟，而非人力所能為也。（審縱音第三）

邵長衡撰古今韻略，采明章黼所著韻學(xué)集成內(nèi)四聲韻圖，分為二十一部，有入聲者十部，余皆無入聲，如以屋韻系“東”，以質(zhì)韻系“真”，此皆拘守成見，而不明于切響自然之理。北人讀字多平聲，今使北方讀“屋”必讀為“烏”，而不讀為“翁”；讀“質(zhì)”必讀為“支”，而不讀為“真”。即使幼學(xué)童子調(diào)平仄亦必爾。故瑯?biāo)兄迓暷看?，皆一本天籟也。（定正韻第四）

“由人心生”“發(fā)乎天籟”“一本天籟”等，都表明作者吳瑯編纂《五聲反切正韻》的目的是要描寫“天籟之音”。

所謂“天籟之音”，不應(yīng)該是某時某地之音，而應(yīng)是天地“自然之音”“一切之音”，吳氏說：“……北人以‘程’‘陳’讀為二，南人以為一，江以南之‘生’‘孫’異，淮南則同，相去未百里，而讀字即迥別者，何也？一則父師授，受童而習(xí)之以為故常，一則為方言所囿，雖學(xué)者亦習(xí)而不察也。然瑯以為不必問其讀何如聲，但一啟口，即莫能逃乎喉、齶、舌、齒、唇之外，亦即在三十二圖中，雖其聲不同，而其位則不易，是以寄耳?！保ǘㄕ嵉谒模?/p>

“但一啟口，即莫能逃乎喉、齶、舌、齒、唇之外?！狈彩侨祟愃l(fā)之音，皆在三十二圖之中，可見，吳氏所撰《五聲反切正韻》的目的是為了描寫“天下人聲”。

（二）《五聲反切正韻》韻圖編排

表1 縱音圖（2）

表2 五聲目次（3）

為了描繪“天籟之音”，吳瑯在《五聲反切正韻》韻圖編寫時做了一定的改革。其改革之處體現(xiàn)在縱音圖之中以“位”易“字母”（見表1：縱音圖）。吳瑯認(rèn)為古代韻學(xué)著作按字母立法，“立法瑣屑，不勝其煩”，而“字母為標(biāo)，不過虛位，未嘗不可易字以代之”，因而該書不立字母，而分縱音為二十位，這二十位縱音與韻相配，形成縱音三十二圖?？v音三十二圖，每圖縱音都為二十位，且第十八圖都有音無字。有音無字，實為空位，當(dāng)為便于誦讀。

另一個改革之處就是在韻調(diào)編排上，按陰、陽、上、去、入順序以韻為目，入聲配陰聲（見表2：五聲目次）。

（三）吳瑯“天籟之音”的本質(zhì)

對二十縱音圖的框架，吳氏非常滿意，認(rèn)為是“天籟之音”，他說：“字母既不可用，然則反切以何者為主乎？曰縱音之法不可不知也。天地之理，經(jīng)緯而成文章，發(fā)乎自然，不待勉強(qiáng)。古之圣人，仰觀俯察，類萬物之情而作字，當(dāng)其始也，未有字，先有聲，而后以字實之，是聲為本體，而字為虛位也。”（審縱音第三）

實際上，吳氏的二十縱音圖的框架只是三十六字母的一個縮略，吳氏認(rèn)為三十六字母有重復(fù)之處，“今考字母，不必用三十六，其中有重復(fù)處也”。所以吳氏按照自己設(shè)計的音圖，將三十六字母進(jìn)行合并，見下圖：

表3 三十六字母合并圖

對比表1“縱音圖”與表3“三十六字母歸并圖”可知，吳氏的以“位”易“聲母”的做法，雖較前人有所不同，但所謂的以“位”易“聲母”，只不過是字母代表字的更換而已。

吳氏將三十六字母歸并為十九母，“按上三十六母，細(xì)分之，只用十九母足矣，余皆復(fù)處也”，仔細(xì)分析合并規(guī)律，可看出《五聲反切正韻》語音特點，即“全濁聲母清音化”“零聲母擴(kuò)大”與“知照合流”等明清時期官話語音特點。

“五聲目次”中的入聲韻配陰聲韻、“根滕梗艮”為“根”韻四聲與“斤、擎、謹(jǐn)、近”作為“斤”韻四聲，二十縱音三十二圖之中將“心”“陰”“品”入“斤”韻、“南”“堪”“三”入“干”韻、“鹽”“斂”“染”入“堅”韻，這些說明“-?尾與-n尾相混”“入聲韻尾無-p-t-k且與陰聲韻相配”“-m尾消失”，這些語音特點皆為明清時期南方官話語音特點。

可見，吳氏“煞費(fèi)苦心”構(gòu)造的“天籟之音”圖，只不過是“掩人耳目”而已，實際上他描寫的“天籟之音”不是“一本天籟”的天下之音，而是以南京方言為標(biāo)準(zhǔn)的、以江淮官話為基礎(chǔ)方言的南方官話[1]。

三、勞乃宣的“自然之音”韻學(xué)思想

（一）《等韻一得》編纂目的

通過《等韻一得·序言》可看出，勞氏對等韻學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀不滿，認(rèn)為“等韻迄無善本”，因而，勞氏覺得有必要重新編撰一部等韻善本。歷經(jīng)30年的苦心經(jīng)營，終于編成此書?！袄勰陞⒂啠槟疙嵵T譜，一本人聲之自然。雖婦人孺子，莫不入耳而能通、矢口而能道，而考之古法，仍復(fù)不差黍?！保ㄐ蜓裕?/p>

勞氏的序言彰明其編寫《等韻一得》的目的就是為了描寫“自然之音”，此思想貫穿《等韻一得》全書，茲列舉一二：

爰依此為（字母）譜，于古母三十六仍無出入，而有條不紊，純乎天籟，較之古法有漸近自然之妙。（外篇·字母）

今定十三攝曰：阿、厄○、餩、埃、額○、敖、歐、昂、鞥、安、恩、諳、厄○音○，其分?jǐn)z遠(yuǎn)考宋元，近宗國書，而實本乎人聲之自然。其列字則皆用喉音，所以著聲音之元也。（內(nèi)篇·韻攝）

惟喉音無四類，以阿為天地之元音，眾音所出，故獨(dú)一無偶也。（內(nèi)篇·字母譜）

（二）《等韻一得》編纂原則

為了達(dá)到編纂目的，勞氏特制定兩條編纂原則，即“專重人聲”與“專主時音”，勞氏說：“因釐為十譜，各系以說為內(nèi)篇，錄平昔討論之語為外篇，以俟知者。專重人聲而不尚考訂，所以別乎古韻今韻也；專主時音而不悖舊法，所以通乎古韻今韻也?！保ㄐ蜓裕?/p>

1.專重人聲

勞氏所說的“專重人聲”，當(dāng)指的是重視人類發(fā)音原理或自然之音。勞氏在編訂《等韻一得》的時候始終堅持這一原則。勞氏將“字母譜”聲母擬為五十八個，比傳統(tǒng)三十六字母多二十二個，此為囊括“自然之音”而設(shè)，勞氏認(rèn)為傳統(tǒng)三十六字母“實足以括一切有字之音”，然而考諸聲音還應(yīng)該有所增加。對于“字母譜”中的清濁相配，勞氏也是出于描寫“自然之音”需要，他說：“惟三十六母，專以有字之音為主，故清濁皆有字者，則清濁并列……，然以聲音求之，溪透徹滂敷清穿皆有濁聲，疑泥娘明微來日皆有清聲，特?zé)o其字耳。如皆并列，則當(dāng)清濁各二十五母?！?/p>

表4 字母譜

“字母譜”中喉音獨(dú)立，無戛透轢捺之分。勞氏認(rèn)為是“自然之音”的真實體現(xiàn)：“惟喉音影喻無戛透轢捺之可分，獨(dú)為一類。以天下之音皆出于喉，而收于喉，為諸母之本也?！薄叭绱?，則喉音一清一濁，余七音各四清四濁?！烤诱?、脈絡(luò)分明，按類求聲，若綱在綱矣。爰依此為譜，于古母三十六仍無出入，而有條不紊，純乎天籟，較之古法有漸近自然之妙?！保ㄍ馄ぷ帜福?/p>

“字母譜”中，勞氏對發(fā)音部位的編排次第與傳統(tǒng)韻圖“牙舌唇齒喉半舌齒”或“唇舌牙齒喉半舌齒”的次第不同，將其調(diào)整為“喉音、鼻音、重舌音、輕舌音、重齒音、輕齒音、重唇音、輕唇音”，其原因還是為了“合自然之理”，勞氏說：“按人聲之發(fā)，自內(nèi)而外，始于喉、次鼻、次舌、次齒，而終于唇，此自然之序也?！保ㄍ馄ぷ帜福?/p>

“字母譜”中將“阿”列在第一，也是出于自然之理：“御制序曰：國書以阿字為首，梵音亦謂阿字能括天下之音，其生生之序，出于自然。今以人之始生證之，雖各國各地殊語，至于孩啼，音皆出于阿，則阿字之為諸方音韻之源。”（外篇·韻攝）

2.專主時音

勞氏編撰《等韻一得》是為了“一本人生之自然”，使“婦人孺子，莫不入耳而能通、矢口而能道”。而為了達(dá)到這個目的，其必須將“時音”作為編撰的重要條件，“專主時音”。

疑、泥、嬢、明、微、來、日七母，古為次濁聲母，沒有對應(yīng)的清聲母。勞氏依據(jù)時音認(rèn)為此七母也應(yīng)該有相應(yīng)的清聲母，他說：“疑泥嬢明微來日七母，皆濁聲，無清聲。按今俗音如嬢母黏字、明母媽字、來母拉字之類皆讀清聲。雖然無字，實有其音，故所增配專濁之七清母，皆當(dāng)如俗音所讀清聲讀之。”（外篇·字母）

《同文韻統(tǒng)》載《華梵合璧譜生聲十二譜》，第二譜以支蚩咨雌等字古音皆讀齊齒，所以在伊烏俞之下，只列齊合撮，而不列開口。而勞氏在《內(nèi)篇·韻攝分配韻部譜》中對此看法并不贊同，他將喉音一部“開口下”列了“餩”一音，作為“伊烏俞”的開口，勞氏所依據(jù)的重要理由就是“時音”，然時音讀支咨等字，貫作開口……故于喉音一部特列餩字為下聲，為伊烏俞之開口，而以伊烏俞屬之。（外篇·字母）

勞氏在《內(nèi)篇·韻攝普》中按照“音之所由收”，將語音歸為十三攝，即喉音一部、喉音二部、喉音三部、鼻音部、舌齒音部、唇音部，每部又分陰陽聲，喉音一部多出下聲，這樣一共是十三攝。勞氏所分十三攝，與古人對上古音的分部及中古的十六攝有較大差別，勞氏所依據(jù)的依然是“時音”：“今所分十三攝，今日同文之音也?！?/p>

（三）勞乃宣“自然之音”的本質(zhì)

《等韻一得》語音系統(tǒng)包括五十八個聲母，十三韻攝（配以開齊合撮為五十二攝），陰平、陽平、上聲、去聲、入聲五個調(diào)類。聲韻調(diào)配合之后，囊括語音多達(dá)一萬二千六十四音，勞氏說：“譜（母韻合譜）五十八母，各以五十二攝合之，得音三千一十六，有字之三十六母，皆列字及反切，無字之二十二母，皆列空圈，按其母韻登第呼之，空圈之音亦可得也?！俗V皆平聲，再別以四聲，則一萬二千六十四音全矣?！保▋?nèi)篇·母韻合譜）這些語音如此之繁雜，“重分不重合”，顯然與吳瑯的《五聲反切正韻》的“天籟之音”不同。勞乃宣《等韻一得》的“自然之音”，其本質(zhì)不可能是一時一地之音，該書是一部“以表現(xiàn)人類共有語言為目的，或者以概括全部漢語方言為目的”[2]的韻書，我們贊同這一觀點，認(rèn)為《等韻一得》是一部綜合音系等韻著作，勞氏撰寫此書是為了能夠囊括“天下之音”?！疤煜轮簟卑ü乓簦皩Ｒ詴r音為主”，時音即清末漢語語音，包括官話方言和非官話方言[3]。

結(jié)語

無論是吳瑯的“天籟之音”的韻學(xué)思想，還是勞乃宣“自然之音”的韻學(xué)思想，其思想本質(zhì)都是想在個人韻學(xué)著作之中囊括“天下之音”。有的韻學(xué)家嚴(yán)格按照這種韻學(xué)思想編排韻書，力圖使韻書音系接近這種“理想”音系，如勞乃宣的《等韻一得》等。但有些韻學(xué)家由于作者學(xué)識、經(jīng)歷、生活背景等客觀原因或個人主觀意愿，只能是搭建出“無所不包”的音系骨架，而實際描寫的仍然是一時一地之音，如吳瑯的《五聲反切正韻》、樊騰鳳的《五方元音》、胡垣的《古今中外音韻通例》等。

韻學(xué)家韻書編纂目的無論是描寫綜合音系還是描寫一時一地的實際語音，都在韻書中搭建起“無所不包”的“骨架”，顯然是受到《切韻》“論南北是非、古今通塞”思想的影響。

方環(huán)海先生說：“自《切韻》之后，許多音韻學(xué)家的韻書韻圖以及其他音學(xué)雜著大多追求《切韻》那種‘論南北是非、古今通塞’的普通音韻學(xué)境界，時人如果不這樣做，就會被譏為‘囿于一隅的偏狹與孤陋’。因此絕大多數(shù)音韻學(xué)家都在著述中力圖建立一個無所不包的音系，以通古今中外?！盵4]

鑒于此，在研究韻書韻圖過程中，我們應(yīng)透過編纂者搭建的“骨架”（即韻圖），深入研究韻書韻圖的語音系統(tǒng)，從而理解韻書編纂者真正的韻學(xué)思想。

注釋：

(1)本文所標(biāo)下劃線，非原著作者所加，乃本文作者為使醒目而標(biāo)。

(2)表中“□”原著《五聲反切正韻》無，為本文作者方便閱讀所加，指“有音無字”現(xiàn)象。

(3)此表豎排，每五格代表韻母的5個調(diào)類，如“公、同、拱、貢、同孤”代表“公”韻母陰平、陽平、上聲、去聲、入聲5個調(diào)類。