在唯物史觀教學(xué)中突出呈現(xiàn)習(xí)近平“人民主體”思想的思路和方法

邢立軍

（喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000）

唯物史觀既是馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容，也是“馬克思主義基本原理概論”教學(xué)中的核心內(nèi)容。由于馬克思主義思想體系的進步性和發(fā)展性，在“馬克思主義基本原理概論”的教學(xué)中，一定要注意跟蹤理論的最新發(fā)展，把唯物史觀的最新發(fā)展及其重要意義在教學(xué)之中呈現(xiàn)出來?；谶@種考慮，在大學(xué)“馬克思主義基本原理概論”教學(xué)中，一定要突出呈現(xiàn)習(xí)近平“人民主體”思想。習(xí)近平“人民主體”思想是馬克思主義中國化的嶄新理論貢獻，它不僅堅持了唯物史觀的精神主軸，還把“人民主體”地位上升為中國共產(chǎn)黨和社會主義國家的根本政治理念，并為之增添了極為豐富的內(nèi)涵。實踐證明，在“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)中，按照如下思路在唯物史觀教學(xué)中重點呈現(xiàn)習(xí)近平“人民主體”思想，會取得良好的教學(xué)效果。

一、梳理“人民主體”思想的傳承與發(fā)展邏輯，為習(xí)近平“人民主體”思想的講授做好前期鋪墊

唯物史觀也是“群眾史觀”?！叭嗣袢罕娫跉v史發(fā)展中的作用”歷來是“馬克思主義基本原理概論”的重點教學(xué)內(nèi)容，具體表現(xiàn)在“歷史發(fā)展的動力”“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”“群眾觀點和群眾路線”和“個人在社會歷史發(fā)展中的作用”等教學(xué)內(nèi)容之中。習(xí)近平“人民主體”思想在這些方面都有涉及，并在原有基礎(chǔ)上有新的拓展。在教學(xué)中，要注意“人民主體”思想發(fā)展的邏輯與脈絡(luò)，通過分析和梳理來清晰地展現(xiàn)“人民主體”思想的內(nèi)涵與意義。教師在這部分內(nèi)容的教學(xué)中，要處理好習(xí)近平“人民主體”思想與馬克思和中國化馬克思主義的“人民主體”思想之間的關(guān)聯(lián)。

首先，馬克思的“人民主體”思想是習(xí)近平“人民主體”思想以及一切中國化馬克思主義“人民主體”思想的源頭活水。馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的歷史既不取決于上帝和神秘的精神，也不取決于少數(shù)英雄人物和權(quán)貴的意志，而是取決于從事具體的物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進行的生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。因此，歷史誕生于現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活過程，歷史就是現(xiàn)實的人創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過程?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵1]馬克思對歷史的這一理解，使歷史哲學(xué)擺脫了神秘的神學(xué)史觀和個人主義的英雄史觀，開始關(guān)注人民群眾與歷史的關(guān)系，將作為生產(chǎn)勞動主體的人民群眾視為歷史的主體。中國化的馬克思主義的“人民主體”思想，就是以馬克思唯物主義群眾史觀為理論基礎(chǔ)，結(jié)合中國革命和建設(shè)的具體實際提出并發(fā)展起來的。

其次，習(xí)近平“人民主體”思想與中國化馬克思主義豐富的理論資源一脈相承。毛澤東、鄧小平等人是馬克思主義中國化的代表，關(guān)于人民的主體地位，他們都有全面而深入的論述。毛澤東將人民大眾比作“上帝”，認(rèn)為人民群眾才是“創(chuàng)造世界歷史的動力”，實際上是為中國共產(chǎn)黨確立了“人民至上”的實踐價值邏輯，確立了“人民主體”的中心地位。鄧小平關(guān)于“人民主體”的豐富論述涵蓋了有關(guān)黨和人民的關(guān)系、人民與國家的關(guān)系以及建設(shè)中國特色社會主義的根本原則和方法等領(lǐng)域。習(xí)近平“人民主體”思想的形成和發(fā)展，正是得益于毛澤東、鄧小平有關(guān)人民主體論述所奠定的堅實理論基礎(chǔ)，并在精神內(nèi)核上與馬克思主義中國化的積極成果一脈相承。

最后，習(xí)近平“人民主體”思想是馬克思主義中國化的最新理論成果之一,也是結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的最新形勢在原有基礎(chǔ)上的豐富和創(chuàng)新。習(xí)近平“以民為本”的執(zhí)政新理念的提出，和他對于民生問題的無比重視，對于開發(fā)和尊重民智的強調(diào)，不僅進一步拓寬和加深了黨對人民的主體性的理解，還通過中國共產(chǎn)黨的強大執(zhí)行力把這種理解進一步轉(zhuǎn)化為實踐上的舉措、綱領(lǐng)和方針。習(xí)近平有關(guān)人民主體地位的論述頗多，這些論述既有高屋建瓴的理論高度，又體現(xiàn)出腳踏實地的務(wù)實作風(fēng)。這些論述以前所未有的高度把人民的主體地位以更加鮮明的筆觸凸現(xiàn)出來，標(biāo)志著中國化馬克思主義的“人民主體”思想進入了新的發(fā)展階段。理論界已經(jīng)廣泛認(rèn)同習(xí)近平“人民主體”思想作為全面建成小康社會關(guān)鍵階段的基本指導(dǎo)思想的地位，中華民族也必將在它的指引下走上國家強大與民族復(fù)興的發(fā)展之路。

二、多角度呈現(xiàn)習(xí)近平“人民主體”思想的重要意義，凸顯習(xí)近平“人民主體”思想對唯物史觀的豐富和發(fā)展

第一，對人民主體地位的新認(rèn)識。習(xí)近平對于人民的主體地位，有著十分清晰的把握和精到的論述。首先，他對民生和人民利益無比看重并堅決維護，提出發(fā)展要以人民為中心，強調(diào)全面建成小康社會的關(guān)鍵在于用社會政策保障人民群眾基本生活，用法制建設(shè)保障民生權(quán)益。他指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]，“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點”[3]。其次，他把“以人民為中心”作為對宣傳、文藝工作者和社會科學(xué)研究者的明確要求提了出來。面對全球化與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新形式下意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面，習(xí)近平指出，黨的宣傳思想工作“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”，黨的文藝工作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，哲學(xué)社會科學(xué)“必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。再次，他提出改革開放必須以保障人民利益和增進人民福祉為目標(biāo)。他指出，“要把促進社會公平正義、增進人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進社會公平正義的問題，哪里就需要改革；哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)問題突出，哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)就是改革的重點。對由于制度安排不健全造成的有違公平正義的問題要抓緊解決，使我們的制度安排更好體現(xiàn)社會主義公平正義原則，更加有利于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵4]只有把人民的福祉作為指引改革前進方向的航標(biāo)燈，才會有新時代中國特色社會主義建設(shè)的嶄新局面。

第二，對“以人為本”發(fā)展理念的新提升。黨的十七大從科學(xué)發(fā)展觀的角度，針對“以物為本”，提出了“以人為本”的發(fā)展理念，提倡人和生態(tài)環(huán)境相和諧的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記進一步把“以人為本”的發(fā)展觀精煉為“人民中心發(fā)展觀”，以人民為中心、以問題為導(dǎo)向也成為習(xí)近平治國理政的鮮明邏輯。他強調(diào)必須要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想：“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵5]他指出：“我們必須始終把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，踐行黨的根本宗旨，貫徹黨的群眾路線，尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實踐活動中所表達的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力?！盵6]他還創(chuàng)造性地把“以人民為中心”的發(fā)展理念解析為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。五大發(fā)展理念在使“以人民為中心”變得更加清晰立體的同時，還指出了實踐以“人民為中心”發(fā)展思想的正確路徑。

第三，對“執(zhí)政為民”理念的新拓展?！皥?zhí)政為民”是隨著中國特色社會主義的發(fā)展而逐漸明晰和成型的黨的執(zhí)政理念，它明確指出中華人民共和國的政權(quán)是人民的政權(quán)，權(quán)力是人民賦予的，中國共產(chǎn)黨會為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“以民為本”的“民”直接針對“官”，實現(xiàn)人民群眾的主體地位，拉近領(lǐng)導(dǎo)與群眾的距離，就要求領(lǐng)導(dǎo)干部不做“以官壓人”的事情，真正克制“官本位”思想，不搞“以官為本”“官貴民賤”。他要求樹立正確的民生權(quán)力觀，切實解決好人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的民生問題，他吸收和借鑒了傳統(tǒng)文化中“民為邦本、本固邦寧”和“水可載舟、亦可覆舟”的民本思想，指出“作風(fēng)是否確實好轉(zhuǎn)，要以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)。要廣泛聽取群眾意見和建議，自覺接受群眾評議和社會監(jiān)督”[7]，做到為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，從而穩(wěn)定人心、取得人心。這些觀點充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記把“以民為本、立法為民”的執(zhí)政新思想融入了“人民主體”思想之中。

第四，對黨和人民群眾關(guān)系的新領(lǐng)會?！叭罕娐肪€”是黨的“群眾觀點”的具體化，它充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和認(rèn)識論，是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法。堅持黨的群眾路線，是黨在長期革命和建設(shè)中制勝的法寶。習(xí)近平總書記把群眾路線看作黨的“生命線”和根本工作路線，實現(xiàn)了群眾路線和“執(zhí)政為民”理念的“無縫對接”。他強調(diào)堅持群眾路線的核心是“為民”，即任何時候都要把人民利益放在首位，無論革命時期、社會主義建設(shè)時期乃至新時代中國特色社會主義時期，群眾路線都是黨的生命線和根本工作路線，這是對黨和人民群眾關(guān)系的新領(lǐng)會，也是對黨的群眾路線的重要發(fā)展。

第五，對國家和民族美好未來的新展望。中國夢是習(xí)近平總書記對理想中國價值追求的深刻闡釋，以其通俗的形式和清新的理念迅速得到中國社會認(rèn)同，成為激蕩神州大地、承載億萬海內(nèi)外中華兒女理想追求和責(zé)任重托的熱門詞匯。習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時，提出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，而“中國夢”具有把中華兒女凝聚成萬眾一心的“人民主體”的重要作用?！爸袊鴫簟笔悄壑袊嗣駡F結(jié)奮斗的精神旗幟。用奮斗目標(biāo)來凝聚人心、動員人民、組織隊伍，帶領(lǐng)人民群眾一步一個腳印地實現(xiàn)我們的共同理想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的重要經(jīng)驗?！盵8]習(xí)近平總書記的“中國夢”思想體現(xiàn)了對“人民主體”的深刻領(lǐng)會，對凝聚民族力量、引領(lǐng)社會共識、激勵全體人民努力奮斗具有極為重要的意義。

三、采用建構(gòu)式教學(xué)方法提高習(xí)近平“人民主體”思想的教學(xué)效果

高校思想政治教育課堂教學(xué)的一個積極走向，就是從單向度的灌輸式教學(xué)向雙向度的建構(gòu)式教學(xué)轉(zhuǎn)變。展示與分享環(huán)節(jié)就是實現(xiàn)建構(gòu)式教學(xué)的重要方法，它能使學(xué)生以更加主動的態(tài)度融入教學(xué)過程之中，改變傳統(tǒng)的把教學(xué)過程看作單純的知識傳授過程的做法，實現(xiàn)單向性的傳授知識向引導(dǎo)學(xué)生以研究性和建構(gòu)性等主動性方式獲取知識的轉(zhuǎn)變。在對習(xí)近平“人民主體”思想的教學(xué)中，教師也要大力采用討論、發(fā)言、展示分享等能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的建構(gòu)式教學(xué)方法，以取得更好的教學(xué)效果。為了確保學(xué)生的展示與分享能夠高質(zhì)量地完成，教師應(yīng)該做好以下幾方面工作：

第一，激發(fā)學(xué)生以習(xí)近平“人民主體”思想為題材進行展示與分享的積極性。在以習(xí)近平總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義進入了嶄新階段。閃耀的執(zhí)政業(yè)績和高度的人格魅力使習(xí)近平總書記在廣大學(xué)生中享有超高的人氣，學(xué)生們也普遍在對其思想進行交流與分享方面具有很高的熱情。但是，由于分享與展示環(huán)節(jié)對學(xué)生的要求比較高，學(xué)生中普遍存在畏難情緒，需要教師采用一定的激勵和調(diào)動手段，以增強學(xué)生的積極性。教學(xué)中，除了要把學(xué)生分享與展示納入平時成績評定體系之中，使參與到這個環(huán)節(jié)中的學(xué)生既得到鍛煉又收獲分?jǐn)?shù)之外，還可以開動腦筋采用各種激勵方式提高學(xué)生的積極性。

第二，增強學(xué)生對習(xí)近平“人民主體”思想的展示與分享在選材上的合理性。學(xué)生在選取分享和展示的題材時，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生切忌盲目性和隨意性，將分享和展示題材同教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，把展示和分享變成輔助、豐富和推進基本教學(xué)內(nèi)容的手段。在題材選擇上，一般要回避那些理論性強或者過于抽象的問題。教師要盡量引導(dǎo)學(xué)生選擇那些易于理解和把握的問題，把重點放在分享自我體會和展示鮮活事例上，使學(xué)生更容易談出切身的感受和具體認(rèn)識。比如，在“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、“個人在社會歷史發(fā)展中的作用”和“唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別”等內(nèi)容的教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生進行“中國人民與中國歷史的發(fā)展”、“人民群眾與中國的改革開放”、“習(xí)總書記關(guān)于人民的論述”、“習(xí)近平對‘人民主體’思想的發(fā)展”和“習(xí)近平‘人民主體’思想與小康社會”等內(nèi)容的分享和展示。這些內(nèi)容的增添會為教學(xué)中相當(dāng)抽象化的理論內(nèi)容注入較多的鮮活材料，使平面化的內(nèi)容變得立體和生動。

第三，保證學(xué)生對習(xí)近平“人民主體”思想進行展示與分享的思想性和政治性。教師必須為建構(gòu)式教學(xué)環(huán)節(jié)進行思想性把關(guān)，保證其既符合唯物主義世界觀，同時又起到弘揚和宣傳新時代中國特色社會主義主旋律的作用。教師對學(xué)生的分享與展示除了要預(yù)先進行內(nèi)容上的篩選，還必須在思想傾向和政治導(dǎo)向上進行正確引導(dǎo)，避免可能出現(xiàn)的認(rèn)識模糊問題，以確保學(xué)生能夠交出在內(nèi)容和思想上都過硬的合格答卷。

第四，提高學(xué)生對習(xí)近平“人民主體”思想進行展示與分享的技術(shù)性。由于學(xué)生經(jīng)驗不足，容易導(dǎo)致緊張、怯場和節(jié)奏把握不好等的欠缺，如果教師不給予足夠的輔導(dǎo)，學(xué)生就很難成功的展示和分享。在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的展示與分享中常常會出現(xiàn)這樣一些問題：為短暫的幾分鐘展示準(zhǔn)備過多的內(nèi)容；由于緊張情緒導(dǎo)致現(xiàn)場表現(xiàn)不佳；擔(dān)心忘詞而把繁雜的內(nèi)容呈現(xiàn)在幻燈片上“照本宣科”；由于對內(nèi)容缺乏有效而系統(tǒng)的把握導(dǎo)致分享的“大而無當(dāng)”。為避免這些問題的發(fā)生，教師在學(xué)生的準(zhǔn)備期間必須全程跟蹤，并持續(xù)給予指導(dǎo)，既為學(xué)生走上講臺給予技術(shù)經(jīng)驗方面的建議和幫助，也為學(xué)生具體操作制定較為明確的流程和規(guī)范，以便把學(xué)生的作品引向“小而精當(dāng)”的正確道路，避免落入“宏大敘事”的陷阱。

總之，學(xué)生展示和分享切忌內(nèi)容繁雜和結(jié)構(gòu)錯雜，簡單明快、直奔主題的風(fēng)格更容易取得好的效果。為了避免學(xué)生展示和分享成為影響教學(xué)質(zhì)量的“注水”環(huán)節(jié)，教師決不能以放任和放手的方式讓學(xué)生走上前臺。要保證建構(gòu)式課堂的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，教師往往要付出比常規(guī)教學(xué)更大的投入。