新中國成立以來我黨以文化人實(shí)踐的語境梳理與經(jīng)驗(yàn)啟示

方 黎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥 230036;2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了新民主主義革命時期以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷經(jīng)曲折發(fā)展期、持續(xù)發(fā)展期之后，我黨以文化人的實(shí)踐走向深化成熟期，有了豐富的時代要義。本文遵循歷史唯物主義文化觀，將文化視為社會發(fā)展眾要素中的因變量，從一定歷史語境出發(fā)，對每個時期以文化人的重要任務(wù)與“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)予以說明，著重圍繞以文化人的重要前提——“文”和關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“化”展開梳理分析，得出到四個方面的經(jīng)驗(yàn)啟示，即把牢意識形態(tài)的舉旗定向性、重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力、堅(jiān)持具體實(shí)踐中的人民立場、立足于社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語境。

一、以文化人實(shí)踐的全面推進(jìn)與曲折發(fā)展（新中國成立至改革開放前）

這一時期的社會發(fā)展分為三個階段：新民主主義向社會主義過渡期，社會主義建設(shè)初期，“文化大革命”時期。受國內(nèi)外復(fù)雜的形勢與我黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足等因素影響，我黨以文化人的實(shí)踐在發(fā)展中出現(xiàn)了波動。

（一）新民主主義向社會主義過渡期，我黨發(fā)揚(yáng)并進(jìn)一步發(fā)展了新民主主義革命時期以文化人的舉措

過渡時期的文化思想延續(xù)了我黨新民主主義文化思想，這期間我黨以文化人的主要任務(wù)方針可視為“擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并且適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會主義思想教育農(nóng)民及其他群眾……主要任務(wù)還是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾反對帝國主義和封建主義的統(tǒng)治”[1]。新中國第一部建國綱領(lǐng)《共同綱領(lǐng)》采納了我黨新民主主義文化思想，41-42 條中規(guī)定：“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想和發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。以提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為全體公民的公德，并對公民施以革命的政治教育?！盵2]這可以視為“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)。

在“文”選擇與建設(shè)方面，《共同綱領(lǐng)》的第41 條表述為：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育……”[2]這一文化選擇始于毛澤東的新民主主義文化理論，民族性體現(xiàn)為中華民族文化的民族尊嚴(yán)、獨(dú)立與革命性，但并不排斥與非帝國主義文化的互動交流；科學(xué)性體現(xiàn)為文化對客觀真理的遵循，對理論與實(shí)踐一致性的尊重，對封建的、迷信的思想的破除；大眾性體現(xiàn)了文化的民主性，規(guī)定了文化的服務(wù)對象與發(fā)展動力是當(dāng)時占全民族90%以上的工農(nóng)勞苦民眾及其勞動實(shí)踐。這一時期，“文”的建設(shè)中凝練出了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的思想，這一思想后來也成了我黨文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。“百花齊放、百家爭鳴”是早期針對戲劇和歷史問題提出的，它作為一個完整的方針是在1956 年4 月28 日中央政治局?jǐn)U大會議上由毛澤東正式提出。1946 年9 月，針對文藝界關(guān)于中外文化遺產(chǎn)方面的爭論，毛澤東做出了“古為今用，洋為中用”的批示，后來，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)對于古今中外的文化，只要是好的，都要學(xué)習(xí)，形成了“古為今用，洋為中用”的文化方針。

在“化”的方式上，為了用新文化育人，我黨主要從六個方面展開了破舊立新、以文化人的工作：其一，樹立起馬克思主義指導(dǎo)思想。一方面在知識分子中開展影響面極廣的學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想的社會文化運(yùn)動，推動馬克思主義理論經(jīng)典作家著作的大量翻譯出版，組織號召知識分子學(xué)習(xí)歷史唯物主義與社會發(fā)展史，為馬克思主義指導(dǎo)思想的確立營造了良好的文化理論氛圍；另一方面鏟除宗教領(lǐng)域中帝國主義與非無產(chǎn)階級思想，通過宗教界的“三自運(yùn)動”（自治、自養(yǎng)、自傳），推動宗教工作的民族化與本土化。其二，建構(gòu)起新中國的教育體系。明確了教育的新民主主義方針，即“民族的、科學(xué)的、大眾的教育”，確立了新民主主義教育改革的目標(biāo)、步驟。“使文化教育事業(yè)從過去少數(shù)人的手里，轉(zhuǎn)移到廣大勞動人民的基礎(chǔ)上……我們的文化教育事業(yè)有效地為恢復(fù)與發(fā)展國家生產(chǎn)建設(shè)而服務(wù)，這也是說，要使文化教育的普及與提高很好地結(jié)合起來，使理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來?！盵3]1949 年12 月23-31 日，首次召開了全國教育工作會議，敦促盡快召開初等、中等、高等及社會教育各類會議，改革教育體系，建立起新中國教育體系。其三，建立起新中國的科研與文化傳播機(jī)構(gòu)。召開全國新華書店出版工作會議、第一屆全國出版會議和第一屆自然科學(xué)工作者代表會議，明確了科研與文化傳播機(jī)構(gòu)的工作方向。其四，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的“化”人效應(yīng)，推行“三改”運(yùn)動。通過改人、改戲、改制，傳播新觀念、新意識、新趣味。其五，注意風(fēng)俗習(xí)慣的涵化力，移風(fēng)易俗。規(guī)范宗教團(tuán)體活動，發(fā)動群眾組織開展反封建反迷信、鏟除會道門的社會運(yùn)動，為以文化人提供良好社會環(huán)境。其六，對知識分子進(jìn)行文化改造。1951 年初至1952 年秋，根據(jù)周恩來《關(guān)于知識分子的改造問題》報(bào)告的思想，知識分子的思想改造和政治思想教育側(cè)重在思想立場方面，先是形成愛國的、民族的思想立場，進(jìn)而發(fā)展到人民的思想立場，再上升到無產(chǎn)階級的思想立場。需要指出的是，思想改造有客觀必要性，但改造中原則準(zhǔn)繩的不清與文化、政治邊界的混淆也為后期文化領(lǐng)域的混亂埋下了伏筆。

（二）社會主義建設(shè)初期我黨以文化人實(shí)踐的曲折發(fā)展與“文化大革命”中的挫折

1956 年社會主義改造基本完成后，中國進(jìn)入社會主義建設(shè)期。我黨文化思想出現(xiàn)兩種趨向：一方面，黨中央極為重視文化的宣傳與建設(shè)，關(guān)注群眾的文化需求；另一方面，受“左”傾錯誤思潮的影響，文化發(fā)展的政治化色彩濃郁，最終滑入背離文化發(fā)展規(guī)律的境地。在“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)上，1961 年中共中央批準(zhǔn)頒發(fā)的《高教六十條》中的表述具有引領(lǐng)性指向，即“培養(yǎng)具有愛國主義和國際主義精神，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義，愿為社會主義事業(yè)服務(wù)、為人民服務(wù)的社會主義建設(shè)者”[4]。

在“文”的選擇與建設(shè)上，毛澤東在1957 年3 月12 日召開的全國宣傳工作會議上首次提出要建設(shè)社會主義文化，這一“文”的選擇目標(biāo)和中共八大提出的“共同建設(shè)社會主義的新文化”是一致的，對于社會主義文化到底如何理解，時任國務(wù)院第二辦公室副主任一職的錢俊瑞，他的理解反映出了當(dāng)時的共識，即“反對和肅清一切剝削階級的在當(dāng)前情況下特別是資產(chǎn)階級的思想影響，用社會主義的精神教育廣大人民和培養(yǎng)新生一代，普遍地提高人民群眾的文化水平和科學(xué)水平，在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上最大量地滿足人民群眾文化生活的要求，保證勞動人民的身心健康，這樣來推進(jìn)我國建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)”[5]。當(dāng)時對于“文”的選擇與發(fā)展方向的規(guī)定基本符合實(shí)踐需要。

隨著黨內(nèi)“左”傾思想蔓延，中共八大二次會議推翻了中共八大對于社會形勢與主要矛盾的判斷，通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線，“文”的性質(zhì)與功能方面走向了絕對化的階級性與工具性，“百家齊放、百花爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的發(fā)展方針遭到扼殺，這種情況在中共八屆九中全會后有了緩解，出臺了《科學(xué)十四條》《文藝八條》《高教六十條》等條例，為“文”的良性發(fā)展贏來了春天。

在“化”的方面，由于迫切想建成社會主義社會，在以文化人方面，不僅“文”的選擇上出現(xiàn)波動，“化”的層面也在“反右傾”“大躍進(jìn)”等“左”傾思潮的影響下，偏離了文化育人的基本規(guī)律。在文化領(lǐng)域“多快好省”地走群眾路線，急于求成實(shí)現(xiàn)文化普及，“化”的實(shí)效性不強(qiáng)。知識分子仍然是改造的對象，從1957 年開始，在“左”傾思想的指導(dǎo)下，知識分子的階級屬性被劃歸資產(chǎn)階級，大批知識分子被打成“右派”，直至1962 年周恩來、陳毅提出為知識分子“脫帽加冕”，知識分子由資產(chǎn)階級隊(duì)伍歸入勞動人民隊(duì)伍之后，知識分子的積極性重新點(diǎn)燃，提出了“為最廣大的人民群眾服務(wù)”的口號，從我國革命歷史和群眾現(xiàn)實(shí)生活中取材，創(chuàng)作出系列生動的小說、歌舞、電影等文藝作品，諸如《青春之歌》《北大荒人》等等，并且一批文藝工作者在中央與地方的組織下深入基層進(jìn)行文藝宣傳，發(fā)揮出了積極的文化育人功效。同時，在中共八屆九中全會之后的調(diào)整時期，我黨一方面注意到了要尊重文化發(fā)展規(guī)律，另一方面廣泛開展了先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)宣傳活動，樹立了雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等先進(jìn)典型，榜樣精神不僅體現(xiàn)了社會主義道德精神，也體現(xiàn)了社會主義文化的時代精神，這一舉措成為這一時期以文化人方式上的重要亮點(diǎn)，并且在我黨后期的以文化人實(shí)踐中得到了延續(xù)與發(fā)展。

但是“左”傾錯誤思想并未被扼制住，1965 年由批判一部歷史劇開始的“文化大革命”迅速從文化領(lǐng)域蔓延至整個社會領(lǐng)域，社會主義文化建設(shè)遭遇“寒冬”，中國共產(chǎn)黨自建黨以來形成的優(yōu)良的以文化人傳統(tǒng)，在文化專制、文化封閉、文化混亂的背景中遭到重創(chuàng)，沒有能發(fā)揮出先進(jìn)文化的育人功效。

二、以文化人實(shí)踐的撥亂反正與持續(xù)發(fā)展（改革開放至黨的十八大）

“文命”的沉重教訓(xùn)從反面折射出科學(xué)的文化發(fā)展思想的重要性，黨中央在撥亂反正的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，圍繞社會主義精神文明建設(shè)，形成了中國特色社會主義文化思想，有力推動了中國共產(chǎn)黨以文化人實(shí)踐的發(fā)展。在“人”的落腳點(diǎn)上，1982 年鄧小平明確提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。這不僅是我黨人才培養(yǎng)的重要方向，更是以文化人的落腳點(diǎn)。在對待知識分子的態(tài)度上，隨著科教興國與人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，知識分子自此不再是改造的對象，而是尊重、培養(yǎng)與重用的對象。

在“文”的選擇與建設(shè)上，有四個方面突出成就。其一，以鄧小平為首的黨中央對“文革”時期的錯誤思想進(jìn)行撥亂反正，在文藝界和理論界倡導(dǎo)堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原則，“雙百”的發(fā)展方針得到恢復(fù)，發(fā)展“文藝為人民服務(wù)”的口號為“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，文藝發(fā)展走向了科學(xué)化的道路。其二，從精神文明的高度建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。為了清除“文革”以來思想文化領(lǐng)域?qū)τ凇拔摹钡腻e誤理解與輕視，黨中央提出了建設(shè)社會主義精神文明。這一概念首次出現(xiàn)于1979 年9 月黨的十一屆四中全會上葉劍英的講話中，之后鄧小平做了深入闡釋：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵6]社會主義精神文明建設(shè)自此成為我黨治國理政的重要任務(wù)，并在黨的十二屆六中全會所通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中得到較為系統(tǒng)的闡釋，這也標(biāo)志著中國特色社會主義文化思想的初步形成。其三，明確了“文”的建設(shè)主題為“有中國特色社會主義文化”?！坝兄袊厣鐣髁x文化”作為概念較早出現(xiàn)于1990 年1 月，李瑞環(huán)在全國文化藝術(shù)工作情況交流座談會上指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義，不但要建設(shè)有中國特色的社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)，而且要建設(shè)有中國特色的社會主義的文化。”[7]在建黨70 周年慶祝大會上，江澤民進(jìn)一步論述了有中國特色社會主義文化的指導(dǎo)思想與具體方針，強(qiáng)調(diào)了馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的“二為”方向和“雙百”及“古為今用、洋為中用”的方針，并在2001 年1 月召開的全國宣傳部長會議上，提出了將“依法治國與以德治國緊密結(jié)合”的治國思想。黨的十六大后，胡錦濤從科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會建設(shè)的高度，豐富發(fā)展了中國特色社會主義文化思想，值得注意的是，黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，首次提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略，并對文化發(fā)展的方略給予系統(tǒng)部署，中國特色社會主義文化理論基本形成。其四，催生出系列社會主義先進(jìn)文化成果。偉大的歷史實(shí)踐催生出了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)文化成果，這成為繼毛澤東思想之后的馬克思主義中國化的重要成果。這一時期的偉大探索奠定了中國特色社會主義文化鮮明的社會主義性質(zhì)與寬廣的文化胸懷，以文化人的“文”有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時期“化”的方式方法圍繞社會主義精神文明建設(shè)，從科學(xué)文化教育與思想道德建設(shè)兩個方面推進(jìn)：

在科學(xué)文化教育層面。其一，提出科教興國的戰(zhàn)略，科學(xué)教育的文化育人效果得到極大彰顯。在粉碎“四人幫”后，鄧小平力主恢復(fù)高考，同時反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷與科教興國的戰(zhàn)略。1995 年3 月，在全國人大八屆四次會議上，科教興國被定為我國的基本國策。其二，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，改革文化體制，形成良好的文化育人環(huán)境。改革開放以來，面對復(fù)雜的文化環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)與文化體制成為我黨治國理政的重要關(guān)注點(diǎn)，黨的十四大明確提出“積極推進(jìn)文化體制改革”的任務(wù)，黨的十五屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計(jì)劃的建議》中，首次以中央文件的形式提出“文化產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)作為一個獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域受到重視。文化產(chǎn)業(yè)與文化體制改革成為重要的時代課題多次體現(xiàn)在黨代會的報(bào)告中，尤其是前文提及的黨的十七屆六中全會，在黨的歷史上首次以全會的形式專門討論文化建設(shè)，會上通過的《決定》指引了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化體制改革的基本方向。

在思想道德方面。其一，高度重視理想信念與思想道德教育。在全國教育工作會議與中央思想政治工作等專題會議中，鄧小平、江澤民、胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)青少年、大學(xué)生、黨員干部與全體民眾的理想信念追求與思想道德修養(yǎng)，各級學(xué)校的思想政治理論課逐步走向了專業(yè)化的發(fā)展道路，與以文化人形成了良性同構(gòu)。其二，提出社會主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)以文化人與價(jià)值引導(dǎo)的互動。社會主義核心價(jià)值體系作為和諧文化建設(shè)的根本，正式出現(xiàn)于黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，這對于凝聚民族精神、發(fā)揮中國特色社會主義文化的價(jià)值引領(lǐng)有著重要意義。其三，高度重視文化陣地建設(shè)，關(guān)注文化傳播領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向。改革開放以來，尤其是20 世紀(jì)90 年代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展以來，面對文化傳播領(lǐng)域信息繁雜的現(xiàn)狀，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨管媒體，增強(qiáng)黨在宣傳輿論工作中的主動權(quán)與把控力，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作中的正確輿論導(dǎo)向。

三、以文化人實(shí)踐的深化成熟期（黨的十八大以來）

與之前不同的是，黨的十八大以來，以文化人作為概念被多次明確提出，成為重要的時代課題。如何發(fā)揮中國特色社會主義文化的影響力以培育文化自信，如何提高黨的治國理政水平以凝聚民族精神，如何滿足人民群眾對于美好生活的文化需要，這一系列時代任務(wù)的提出成為當(dāng)代以文化人的重要出場語境。在“人”的培養(yǎng)上，黨的十九大報(bào)告提出培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時代新人”，以文化人的重要著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)當(dāng)為“育新人”。這一時期，我黨以文化人的實(shí)踐在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了豐富的時代要義。

在“文”的選擇與建設(shè)層面：其一，創(chuàng)造性的提出文化自信，文化的地位上升到前所未有的重要高度。習(xí)近平在道路、理論、制度三個自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的加入文化自信，指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵8]結(jié)合文化自信，習(xí)近平又從多個角度強(qiáng)調(diào)了以文化人的重要性，更指出：“國家之魂，文以化之，文以鑄之?！盵9]其二，深化了中國特色社會主義文化的精神內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告明確了“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”[10]。自此，以文化人中“文”的主導(dǎo)內(nèi)容、生成與發(fā)展的語境進(jìn)一步明晰。其三，堅(jiān)守文化的中華立場與世界眼光。習(xí)近平在多個場合強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義文化發(fā)展要秉承馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)守中華立場，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[11]，“對我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[12]。無論是出訪還是公開講話，習(xí)近平多次闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，闡釋中國夢的精神內(nèi)涵，傳遞中國和平發(fā)展的理念和主張。堅(jiān)守中華立場并不代表文化保守主義，黨的十八大以來，中國特色社會主義文化發(fā)展有著寬廣的文化視域，積極吸收并發(fā)揮人類文明一切優(yōu)秀成果的育人作用，正如習(xí)近平指出：“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵13]其四，高度關(guān)注“文”的涵化力。對內(nèi)以問題為導(dǎo)向，對于群眾文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的諸如文藝作品的商品化氣息濃厚、審美性不強(qiáng)，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中馬克思主義指導(dǎo)思想的結(jié)合度、大眾化程度不高，思想政治教育中文化育人的效果不夠，網(wǎng)絡(luò)文化魚龍混雜等問題，黨中央果斷開展問題探索與對策研究。對外高度重視文化國際傳播，高度重視“文”在國際交往中的媒介地位，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’‘理論中的中國’‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’‘開放中的中國’‘為人類文明做貢獻(xiàn)的中國’?！盵14]

在“化”方式方法中，在對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與精神文明建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出三個時代特點(diǎn)：其一，注重以文化人與宣傳工作及思想政治教育工作的銜接互動。新時代，人民群眾的文化需求高漲，文化的育人價(jià)值日益凸顯，“文化建設(shè)有直接的宣傳功能。講宣傳就有一個效果問題，這涉及到宣傳內(nèi)容的思想性，又涉及到宣傳的形式。思想性是宣傳工作的靈魂，也是宣傳工作的出發(fā)點(diǎn)?！盵15]“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實(shí)踐?！盵16]其二，在“化”的過程中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。黨的十八大將社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步凝練為社會主義核心價(jià)值觀，這亦成為中國特色社會主義文化的價(jià)值內(nèi)核。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值觀歸屬與以文化人中的價(jià)值觀培育，指出：“要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的”[17]165，“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”[17]106。其三，重視“化”的主體的齊心協(xié)力與載體層面的媒介融合。數(shù)字媒體時代，文化環(huán)境極為復(fù)雜，群眾的文化需求日益多元，新時代以文化人在主體層面的合力日益明顯，尤其體現(xiàn)在“十大育人體系”與“三全”育人模式的構(gòu)建中。同時“化”的載體不僅體現(xiàn)為傳統(tǒng)的媒介，更重視新媒體的運(yùn)用，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，讓主流媒體加快推進(jìn)媒介融合，“做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[18]。

四、以文化人實(shí)踐歷史語境梳理中的經(jīng)驗(yàn)啟示

深入分析70 年來我黨以文化人實(shí)踐的歷史語境，有助于深化認(rèn)知，持續(xù)推進(jìn)文化育人與社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，筑牢中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的精神支柱。

（一）把牢意識形態(tài)的舉旗定向性

新中國成立70 年來，社會主義在極為復(fù)雜的國際環(huán)境中前行，無論環(huán)境如何變化，不變的是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，始終把握意識形態(tài)的舉旗定向性，中國特色社會主義發(fā)展如此，以文化人的指導(dǎo)思想亦如此，堅(jiān)守住了“文”的正確發(fā)展方向。

正確的發(fā)展方向優(yōu)化著文化的作用模式與更新規(guī)律，文化作為個體的價(jià)值與行為規(guī)范體系以及社會發(fā)展的內(nèi)在動力因素，一般以文化模式的方式存在并發(fā)揮影響，文化模式可以理解為一定群體習(xí)慣并普遍認(rèn)同的生存方式與精神樣式，這其中不僅包括物化形態(tài)，也包括思維模式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)等因素，文化模式深刻影響著個體與社會的發(fā)展，因此，伴隨社會的發(fā)展，文化的發(fā)展更新就顯得尤為重要。列寧曾有著名的“兩種文化”論斷，他認(rèn)為民族文化中既包含積極進(jìn)步的成分也包含消極落后的成分，這在中國傳統(tǒng)文化中得到突出印證。一方面是理想人格、人倫關(guān)系、社會治理等可貴的資源借鑒，另一方面是農(nóng)耕文明與封建思想的氣息濃厚，與現(xiàn)代文明的發(fā)展需求存在裂痕，這就需要一種新的指導(dǎo)思想來激活傳統(tǒng)文化的生命力，開辟新的文化發(fā)展空間，馬克思主義理論就是在這種情況下成為中國文化發(fā)展的指導(dǎo)思想的。事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指引下，不僅探索形成了中國特色社會主義文化，而且在歷經(jīng)美蘇冷戰(zhàn)、東歐劇變、改革開放以來各種社會思潮的沖擊中，中國特色社會主義文化始終不改本色，且影響力與日俱增，馬克思主義也在中國化的過程中煥發(fā)出奪目光彩。

每一個健全而有生命力的文化體系都需要一個正確的指導(dǎo)思想，而每一個時代，在文化育人中都會有一些關(guān)鍵性的話語表述來傳遞文化的主導(dǎo)思想。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國特色社會主義文化在發(fā)展中先后凝練出了社會主義核心價(jià)值體系與社會主義核心價(jià)值觀，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，而價(jià)值觀代表著意識形態(tài)的傾向性。新時代，以社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)以文化人中的價(jià)值關(guān)照已是共識，社會主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會主義文化精神的集中展示，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的智慧，而70 年的發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨對于核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的重視，進(jìn)一步深化了以文化人思想中意識形態(tài)的舉旗定向性。

（二）重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力

與意識形態(tài)的舉旗定向性相對應(yīng)的是，中國共產(chǎn)黨高度重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力，新中國成立的70年里，也是中國共產(chǎn)黨探索建設(shè)中國特色社會主義文化的歷程，用先進(jìn)的文化育人成為我黨以文化人實(shí)踐的重點(diǎn)。

新民主主義文化思想作為新中國成立初期的文化指導(dǎo)思想，醞釀著我黨對于先進(jìn)文化的探索，毛澤東在對馬克思主義理論繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的發(fā)展實(shí)際，提出的新民主主義文化思想，首次實(shí)現(xiàn)了我黨對于先進(jìn)文化探索主張的系統(tǒng)化與理論化，社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的基本性質(zhì)與未來走向得以確立。新中國在經(jīng)由新民主主義向社會主義過渡期，以及社會主義建設(shè)探索期的文化思想，都可視為新民主主義文化思想的延續(xù)與發(fā)展。之后，社會主義探索期的曲折發(fā)展與“文革”期間的發(fā)展挫折，文化的發(fā)展被政治斗爭所裹挾，沒能充分發(fā)揮出先進(jìn)文化的育人功效，從反面也折射出先進(jìn)文化的重要性。改革開放匡正了社會主義發(fā)展的方向，隨著精神文明建設(shè)的提出與文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，“中國特色社會主義文化”作為概念被提出，并在精神文明與文化強(qiáng)國的建設(shè)中逐漸完善，先進(jìn)文化基本脈絡(luò)逐漸形成。黨的十八大以來，中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵、具體形態(tài)得以進(jìn)一步明確，傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的性質(zhì)與地位得以清晰界定，以文化人中的“文”有了強(qiáng)有力的先進(jìn)文化支撐。

對先進(jìn)文化影響力的關(guān)注不僅體現(xiàn)在“文”的探索發(fā)展中，還體現(xiàn)在“化”的方式與“人”的培養(yǎng)中。新中國成立70 年來，我黨始終高度重視文化宣傳、文化育人工作，以文化人成為我黨治國理政的重要理念與重要優(yōu)勢，在啟迪民智、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者與接班人、維護(hù)社會和諧發(fā)展、鞏固中國特色社會主義制度等方面，發(fā)揮出了先進(jìn)文化的影響力。并且隨著國家的發(fā)展與我黨以文化人思想的完善成熟，中國特色社會主義文化的國際影響力逐漸增強(qiáng)，先進(jìn)文化的影響場進(jìn)一步擴(kuò)大。

（三）堅(jiān)持具體實(shí)踐中的人民立場

歷史唯物主義思想始終強(qiáng)調(diào)歷史場域中人民的出場，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾也成為文化發(fā)展的動力因。我黨以文化人的實(shí)踐中，人民既是教化的對象，也是文化發(fā)展的參與者，文化中的“化人”與“人化”是辯證統(tǒng)一的。文化作為人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，具有一定的超越性與群體屬性，對于個體而言，一方面需要受其教化，促進(jìn)精神成長，這就是文化的“化人”；另一方面需要參與文化實(shí)踐，推動文化的發(fā)展更新，對文化產(chǎn)生“人化”的積極效應(yīng)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持了歷史唯物主義歷史觀，實(shí)現(xiàn)了“化人”中的群眾平等性與“人化”中的群眾參與性，徹底的人民立場為中國共產(chǎn)黨以文化人實(shí)踐的發(fā)展注入了生命力。

中國漫長的歷史長河中，系統(tǒng)的教化一直是少數(shù)階級的特權(quán)，社會主導(dǎo)文化具有高度的精英意識，在文化的等級制度內(nèi)，輔之以信息傳播渠道的單一，文化場成為一個高度區(qū)隔性的場域，絕大多數(shù)的民眾無法獲取和統(tǒng)治階級同等的文化場域準(zhǔn)入權(quán)，進(jìn)而喪失個人發(fā)展的文化資本，加劇了社會階級的固化與勞苦大眾的苦難。新中國成立初期，毛澤東就指出新文化的服務(wù)對象是全民族90%以上的工農(nóng)勞苦大眾，至此，人民立場一直是中國共產(chǎn)黨以文化人的堅(jiān)守立場，徹底走出了歷史上文化在人民大眾群體中的等級意識，這既可以從“文”的大眾化旋律中顯現(xiàn)出來，又可以從“化”的方式中對于科教文化事業(yè)與宣傳思想等育人工作的重視中看出，在文化場域內(nèi)，人民擁有了同樣的準(zhǔn)入權(quán)。

尤其是改革開放以來，黨中央對社會主要矛盾的判斷體現(xiàn)了高度的人民立場，從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”向“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”轉(zhuǎn)換中，人民的需要成為黨和政府工作的著力點(diǎn)，投射到文化領(lǐng)域，在以文化人的實(shí)踐中，無論是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是文藝、教育、宣傳思想等工作，貼近人民的生活實(shí)際、服務(wù)人民的精神成長始終是重要準(zhǔn)則。人民也成為文化發(fā)展的有力推動者，新中國成立70 年來，中國特色社會主義文化發(fā)展中綴滿了一個個普通民眾的身影和一幅幅群眾實(shí)踐的圖像，諸如雷鋒精神、焦裕祿精神、井岡山精神，以及改革開放40 年來涌現(xiàn)出的一個個“好人”、一個個感動中國的普通人等，鮮活的文化發(fā)展歷程印證了徹底的人民立場。

（四）立足于社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語境

文化的發(fā)展始終基于特定歷史實(shí)踐而產(chǎn)生，以文化人作為一種啟迪民智、建設(shè)文化強(qiáng)國的方式，唯有立足于實(shí)踐需求，才可富有生命力，從而為實(shí)踐活動提供精神動力與人才支撐。新中國成立70 年來，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨始終立足于社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語境，以文化人的舉措才順利地引導(dǎo)民眾由文化自卑走向了文化自信，成為支撐起文化強(qiáng)國建設(shè)的重要育人方式。

新中國成立后，面對民族獨(dú)立的實(shí)踐語境，以文化人的實(shí)踐中突出了文化自主。近現(xiàn)代以來，近百年的民族屈辱史摧殘了中華大地的身軀，挫傷了中華民族的情感，無論是知識分子還是民眾一度對中華文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑。所以毛澤東在新中國成立初期，就尤為關(guān)注新文化建設(shè)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化成為新中國文化的根本性質(zhì)與發(fā)展方向，自此，在文化的選擇與建設(shè)上，我們由文化自卑走向了文化自主，既沒有成為資本主義世界的文化附庸，也沒有停滯發(fā)展，逐步探索出了中國特色社會主義文化的發(fā)展道路。新中國的破舊立新工作，從多個層面大力改觀了民眾的文化面貌，樹立起了新的國民公德。

改革開放以來，面對經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展與社會精神生活領(lǐng)域建設(shè)不足的實(shí)踐語境，以文化人的工作緊密圍繞精神文明建設(shè)展開。一定程度上可以說，在復(fù)雜的國際形勢與多樣的文化思潮和境外意識形態(tài)的滲透中，正是因?yàn)辄h中央從精神文明建設(shè)的高度持續(xù)開展以文化人的工作，培育“四有”新人，才有效地凝聚起了民族精神，統(tǒng)一了思想，一次又一次的抵御住了境外意識形態(tài)顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。黨的十八大以來，隨著國家綜合國力的上升，民族復(fù)興的“中國夢”成為中國特色社會主義偉大實(shí)踐的重要語境，中國特色社會主義文化作為民族復(fù)興的重要精神支柱，迫切需要轉(zhuǎn)化為人民的精神力量。因此，文化自信成為以文化人的重要目標(biāo)，培育時代新人便成為以文化人的重要落腳點(diǎn)，而隨著多點(diǎn)多中心網(wǎng)絡(luò)媒體在大眾生活中的嵌入，“化”的層面更加關(guān)注起宣傳思想工作的有效性與媒體方式的多樣化，具體的實(shí)踐語境始終構(gòu)成了我黨以文化人工作的重要立足點(diǎn)。