《紅樓夢(mèng)》中幾位信佛的女性人物形象解讀

徐全亮

（阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，安徽 阜陽 236015）

《紅樓夢(mèng)》中信仰佛教的人物大致可分為兩類：一類是普通的塵世中人，如惜春、妙玉、王夫人等人；另一類則是帶有虛幻色彩的非塵世中人，他們往往來去無蹤，飄忽不定，行為怪癖，多在夢(mèng)中或非常的情境中出現(xiàn)，如空空道人、賴頭和尚等。在此，本文單就書中那些信佛的女性形象進(jìn)行分析。

曹雪芹所描寫的幾位信佛的女性人物形象，有的是賈府內(nèi)的，有的是從賈府外來的，總之，她們以賈府為核心聚攏而來，出場(chǎng)不同步，退場(chǎng)也原因各異，此時(shí)的賈府成了一個(gè)彰顯人物的舞臺(tái)，賈府里的人和事成了舞臺(tái)上的道具和引子，牽引著、陪襯著這些人物的出場(chǎng)、表演和謝幕。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中幾位信佛的女性，她們的身份、遭遇、年齡、人生追求各不相同，相同的是她們都與佛家產(chǎn)生了或真或假的關(guān)系。

一、賈府里的千金，遁入空門的賈惜春

惜春是土生土長(zhǎng)的賈府人，賈母的孫女，賈府的第三代，也是賈府的千金，地位雖然不能跟寶玉、元春相比，但在賈府依然是主子身份?！都t樓夢(mèng)》中多次暗示惜春與佛家的因緣，一步步發(fā)展下去，直到抄檢大觀園，惜春最后的出家看似水到渠成，其實(shí)她未必真正信佛，頂多把信佛當(dāng)作一種樂趣或愛好。她選擇遁入空門的原因有很多：第一，她的身世背景。惜春是賈珍的胞妹，自幼失母，父親賈敬又癡迷修道成仙，所以由賈母撫養(yǎng)，雖然物質(zhì)豐富，但是缺乏應(yīng)有的精神關(guān)懷，賈母雖然疼惜她，卻有寶玉、黛玉等一眾孩子，肯定不能周全。所以，對(duì)惜春來說，她和佛家的緣分與她生活在這樣的家庭背景下有著莫大關(guān)系。第二，周圍人的影響。根據(jù)書中的敘述可知，惜春與妙玉、智能兒關(guān)系較好，與她們接觸讓本就孤僻的惜春有了思考佛教的機(jī)會(huì)，也為她以后遁入空門做了鋪墊。第三，賈家的衰敗。真正讓惜春出家的不是她對(duì)佛教的信仰，而是賈家的衰敗。抄檢大觀園讓惜春失去最后的安全感和歸宿感，出家實(shí)為惜春的無奈之舉。惜春的判詞：“勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年裝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁?！保?］36作者在判詞中滿是惋惜和同情，言辭中也充滿無奈的感傷，從“可憐”一詞即可看出曹雪芹對(duì)惜春出家的態(tài)度。

二、賈府里的女主人，吃齋念佛的王夫人

在《紅樓夢(mèng)》中，王夫人可以算是一個(gè)真正信仰佛教且身體力行的人。第一，她自覺遵守佛教的一些教規(guī)戒律的約束，平日里吃齋念佛，做過不少善事。第二，她比較禮佛敬佛。比如，妙玉來到賈府，她十分歡迎，為了表示尊重，還專門派人下帖去請(qǐng)妙玉。第三，她時(shí)常慈悲待人，接濟(jì)弱者。劉姥姥本是貧農(nóng)，因?yàn)楹唾Z府沾了點(diǎn)親戚關(guān)系，第二次來“打抽豐”時(shí)，王夫人出手就是一百兩，讓劉姥姥拿去置幾畝田地或做小買賣，以后不再投親靠友，可謂是幫人作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，考慮周全。但就是這樣天天吃齋念佛的人，身上卻有著不能掩蓋的劣跡，突出的表現(xiàn)就是金釧之死。王夫人在午睡時(shí)，聽到寶玉和金釧說了兩句玩笑話，打了金釧一個(gè)嘴巴，將她攆出賈府，雖然金釧百般求饒，王夫人卻毫不動(dòng)情，最終金釧只能以死明志。聽到金釧投井自殺，王夫人卻認(rèn)為是一樁奇事。“一個(gè)‘奇’字表現(xiàn)出她們對(duì)一個(gè)奴隸生命的殘忍冷漠?！保?］418可以說，金釧之死是王夫人一手造成的。同樣，晴雯之死也是由王夫人所致。王夫人聽信讒言，為了一己私利，最后把晴雯活活逼死?？梢?，王夫人的慈善是虛偽的，她信佛是為了保全自己，希望可以得到庇護(hù)，而一旦現(xiàn)實(shí)中的利害沖突超過她的限度，她就會(huì)痛下狠心，毫不留情。因此，信佛只是她的一層面紗，在人前遮蓋自己，把自己包裝成心懷慈悲的主子，撕開面紗，暴露的是祈求佛祖庇佑的世俗之情，隱藏的是一顆麻木不仁的冷酷之心。

三、官宦小姐出身，帶發(fā)修行的妙玉

本為官宦小姐的妙玉，一出場(chǎng)就是尼姑身份，書中沒有詳細(xì)介紹其出家的原因，她的表現(xiàn)與遁入空門之人差別較大。第一，她對(duì)寶玉有男女之情。四十一回中，從折紅梅花及妙玉的話中，可明確得知“妙玉心中愛寶玉殊甚”［3］，而且從書中的描寫來看，她并未掩飾這一點(diǎn)，難怪夏志清說她“即使是尼姑，也做了一場(chǎng)好春夢(mèng)”［4］274。第二，她身上有濃郁的世俗秉性。從《紅樓夢(mèng)》中林之孝的敘述中可以看出，妙玉是由于身體不好才入庵為尼的，而實(shí)際上妙玉一點(diǎn)兒也不信仰佛教，從妙玉的言談舉止便可以看出她塵世人的秉性。例如，她平日里的用度及珍貴器皿。四十一回中，寫喝茶的場(chǎng)景，妙玉給眾人喝茶的杯子是“一色的官窯脫胎填白蓋碗”，給賈母的是“一個(gè)成窯五彩小蓋盅”，然后又把黛玉、寶釵外加寶玉叫到一處喝體己茶，三人用的仍然是非常別致的茶具，難怪王希廉質(zhì)疑“妙玉出家人，何以有許多古玩茶器”［3］。第三，妙玉的“過潔”。賈母要?jiǎng)⒗牙褔L嘗自己杯子里的“老君眉”后，妙玉索性連成窯的杯子都不要了。第四，書中對(duì)妙玉的判詞。“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕，你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老；辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。”［1］38從判詞中可見，其根本無心向佛?！班⑷馐承入暰_羅俗厭”，只是妙玉的潔癖，不是出于佛門的約束；青燈古殿也是一種無奈的歸宿，佛家在她那里可有可無。佛家對(duì)她而言，更多的是一種身份象征，仿佛只有不染塵世的出家人才配得上妙玉與生俱來的清高，這里，作者更多是借出家來襯托妙玉的高潔品行和高傲心性。

四、滿懷世俗之情，無奈寄身佛門的智能兒

《紅樓夢(mèng)》中，水月庵的智能兒是一個(gè)真正的尼姑，屬于真正意義上的佛家人，但她對(duì)佛教卻一點(diǎn)兒也不敬重，而且十分討厭自己的尼姑身份。第十五回，秦鐘去水月庵和智能兒相會(huì)求歡，智能兒卻說：“你想怎樣？除非等我出了這牢坑，離了這些人，才依你。”［1］104這里，智能兒稱水月庵為“牢坑”，可見對(duì)佛教排斥之極，更談不上信仰了。水月庵只是智能兒暫時(shí)寄身的場(chǎng)所，甚至是她在內(nèi)心詛咒千百遍的牢籠，一旦有機(jī)會(huì)，她定是要逃脫的。

五、以佛門中人為幌子，招搖撞騙的馬道婆

馬道婆也是佛家人，她是尼姑，卻不做善事，干著騙錢害人的勾當(dāng)。第二十五回，馬道婆來到賈府，名義上是關(guān)心寶玉，實(shí)則為了騙說賈母施舍，于是，大言不慚地借用佛法說了一通，賈母便信以為真。之后，馬道婆來到趙姨娘那里，作為趙姨娘的“知己”，替趙姨娘謀害寶玉和王熙鳳，用盡手段敲詐趙姨娘，最后還讓趙姨娘寫了一張五百兩的欠契?？梢哉f，馬道婆是個(gè)典型的反面人物，她唯利是圖，貪得無厭，而且兩面通吃，完全背離了佛家普度眾生的理念，沒有半點(diǎn)出家人應(yīng)有的人生態(tài)度和慈悲心腸，成為了比世俗之人更加世俗的無恥小人。佛教儼然成為馬道婆牟利的手段，曹雪芹在這里對(duì)馬道婆一類人進(jìn)行了無情地揭露和無聲地譴責(zé)。

由以上幾個(gè)信佛的女性形象可以看出，在《紅樓夢(mèng)》中這些所謂信佛的人，其實(shí)內(nèi)心并不信佛，對(duì)佛教的理解也較淺顯，只是根據(jù)個(gè)人的需要或者認(rèn)識(shí)去對(duì)待佛教，更多地是在利用信佛的面紗遮掩內(nèi)心不便明言的一些世俗想法。她們的形象具有幾個(gè)意義：一是顯示信佛的虛假。她們之中沒有一個(gè)是虔誠(chéng)的佛教信奉者，更有甚者，像馬道婆之流，竟然明目張膽地利用禮佛的身份、信佛的幌子去行坑蒙拐騙之事，完全是一個(gè)市儈小人。曹雪芹借一幅幅內(nèi)涵豐富的信佛禮佛臉譜，讓我們看清了隱藏的世俗眾生相。二是顯示曹雪芹對(duì)佛教的不信任。曹雪芹“并不喜歡流行的佛教和道教”［4］254，他所描寫的這些信佛的女性只是將佛門作為一個(gè)可以不受或者少受世俗干擾的托身之所，更多是利用信佛的身份，信佛或者出家并非內(nèi)心的歸宿和無悔的選擇，由此，表達(dá)他對(duì)佛教的懷疑。三是顯示曹雪芹內(nèi)心的矛盾。齊家治國(guó)平天下本是他的人生目標(biāo)，但命運(yùn)讓他對(duì)這種目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑，而對(duì)真正的人生目標(biāo)，他又是困惑而茫然無措的，遂將遁入空門作為在現(xiàn)實(shí)中無奈失望后一個(gè)暫時(shí)的精神寄托。