論歐陽修的文藝散文

柳芳舟

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

海外漢學(xué)家孫康宜、宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史》論及歐陽修的散文時，有這樣的表述：“對于歐陽修的散文，在下面二者之間做出區(qū)分頗有助益：一是他作為文章標(biāo)準(zhǔn)的改革倡導(dǎo)者所宣揚(yáng)的，一是他作為散文文體家、以非公職身份所創(chuàng)作的散文?！保?］441而歐陽修“作為散文文體家、以非公職身份所創(chuàng)作的散文”就是本文所說的“文藝散文”。

歐陽修作為北宋政壇上的重要官員，其文章不可避免地帶有政教色彩。而且作為北宋詩文改革的領(lǐng)袖人物，歐陽修有責(zé)任也有義務(wù)通過創(chuàng)作務(wù)實且具有批判意義的文章來傳達(dá)自己的觀點，矯正當(dāng)時華而不實的駢文風(fēng)氣與艱澀乖僻的“太學(xué)”文風(fēng)。宋仁宗景祐年間，歐陽修在《與黃校書論文章書》中指出：“見其弊而識其所以革之者，才識兼通，然后其文博辯而深切，中于時病而不為空言?！保?］987講求現(xiàn)實意義可以說是歐陽修散文創(chuàng)作的一大主旨。具有這一鮮明特征的文章就是《劍橋中國文學(xué)史》中提到的“他作為文章標(biāo)準(zhǔn)的改革倡導(dǎo)者所宣揚(yáng)的”散文。關(guān)于歐陽修的文藝散文，《劍橋中國文學(xué)史》有相關(guān)表述：“與他論說道德源泉、寫作目的形成鮮明對比的是，這些非正式散文，語調(diào)舒緩，相應(yīng)地也能包容各種令人印象深刻的題材、情緒與主題。寫到他所珍視的人和事（如收藏的古琴，為休閑建造的小魚塘，童年時常去玩耍的鄰居家的花園，作為禮物送給朋友的古琴，曾經(jīng)屬于父親的一幅畫作，他在滑州為自己建造的名為‘畫舫齋’的書齋）時，散文具有了抒情性、詩性。它或許不是感傷的，但卻是個人的、感人的，而非說教性的?！保?］444由此可以推知，歐陽修“以非公職身份所創(chuàng)作的”文藝散文包含“他所珍視的人和事”，包括“他收藏的古琴”“建造的小魚塘”以及“鄰居家的花園”等。翻閱歐陽修的文集，研究者發(fā)現(xiàn)這類散文集中在歐陽修的記體散文中。因此，在探討“文藝散文”概念時，研究者將討論范圍限定于其記體散文中。文藝散文相對于歐陽修的政論文、史論文、敘事文等實用類文章，能從更真實且貼近生活的角度反映其思想志趣與人生體驗。

根據(jù)其他學(xué)者歸納，歐陽修的記體散文共有40余篇，其中既有山水亭臺記，如《醉翁亭記》《豐樂亭記》《峴山亭記》等，又有生活日記，如《戕竹記》《養(yǎng)魚記》《非非堂記》《畫舫齋記》等，還有詠物隨筆，如《洛陽牡丹記》《王彥章畫像記》《三琴記》等。這些記體散文不僅內(nèi)容豐富，而且極具特色，記述個人日常生活、抒發(fā)個人情懷的作品筆觸閑澹，情感真摯；涉及庭院幽居、日常雅好、山水自然的散文，則表現(xiàn)了歐陽修文人化的生活態(tài)度與審美傾向。

一、山水游記與人性之美

宋代文人創(chuàng)作山水散文的熱情高漲，不僅創(chuàng)作數(shù)量大，而且在技巧與抒情方面日臻成熟。這一時期的山水游記散文擺脫了機(jī)械化的模山范水寫作方式，融入了作者豐富而真摯的情感內(nèi)涵。歐陽修的山水游記正是如此，描摹山水風(fēng)光的同時抒發(fā)真實情感。因此，他的山水游記既充滿自然美、意境美，又散發(fā)著人性的美好。例如：

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。［2］576

美是什么？對于這一問題，柏拉圖所著的《文藝對話集》中的《大希庇阿斯篇》對其進(jìn)行了探討。柏拉圖通過借用老師蘇格拉底的名義，在與古希臘赫赫有名的詭辯者希庇阿斯的針鋒相對的辯駁中，體現(xiàn)了自己的美學(xué)思想。而朱光潛先生則說：“依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。”［3］54

“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也?！痹凇蹲砦掏び洝分?，四時之景的美，不在其作為客觀景物的姿態(tài)，而在這些自然風(fēng)物與人民群眾的友好互動中。“佳木”不僅神秀繁茂，而且可以為行人提供休息的蔭蔽；溪泉泠然清澈，可以為行人提供甘甜的飲品與肥美的河鮮。自然之美不僅在于其所孕育的景色風(fēng)物，而且在于其為行人提供了怡然生活的產(chǎn)品；行人之樂不僅來自能欣賞風(fēng)景之美，而且有人與自然、人與人和諧共處的人性化的愉悅。由此可見，與其說《醉翁亭記》是歐陽修醉心于山水的記載，不如說是對他醉心于人與自然和諧共生、官民和諧共處的人文之美的記錄。

歐陽修游樂山水、與民同樂，優(yōu)美自然的筆觸中流露著人性之美，這是歐陽修山水游記散文的可貴之處。

二、閑居生活與生命意識

作為宋代詩歌日?；闹匾_拓者，歐陽修的文藝散文同樣帶有日常色彩。歐陽修于日常抒寫中體現(xiàn)自己對生命、對個體生存的感悟。這類散文體現(xiàn)出的價值觀、人生觀不再以俗世的道德義理為標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)于個體最基本的生存問題的探討，不是說教而是對生命廣泛而深刻的認(rèn)知。

歐陽修的這類散文記載關(guān)于浮生的記憶，都是十分日常化、私人化的生命體驗。他作為“改革倡導(dǎo)者”所寫的文章，讀者能從中接收到其強(qiáng)烈且?guī)в心康男浴⒐粜缘膫€人觀點。而描述日常生活的散文，則是悠閑的生活所匯聚起來的點點滴滴。由點滴生活碎片拼湊出來的歐陽修形象，是一種更真實、更貼近讀者的形象。例如：

折檐之前有隙地，方四五丈，直對非非堂。修竹環(huán)繞蔭映，未嘗植物。因洿以為池，不方不圓，任其地形；不甃不筑，全其自然?？v鍤以浚之，汲井以盈之。……乃求漁者之罟，市數(shù)十魚，童子養(yǎng)之乎其中。童子以為斗斛之水不能廣其容，蓋活其小者而棄其大者。怪而問之，且以是對。嗟乎，其童子無乃嚚昏而無識矣乎!予觀巨魚枯涸在旁，不得其所，而群小魚游戲乎淺狹之間，有若自足焉，感之而作養(yǎng)魚記。［2］937

歐陽修的書房“非非堂”前面有一塊風(fēng)景雅致的空地，他在空地上修筑了一塊小池塘，并命仆人買魚養(yǎng)在池塘里，仆人覺得大魚放在小池塘中太擁擠，因而把大魚放在一旁，只將小魚裝進(jìn)池塘。這篇《養(yǎng)魚記》是歐陽修在洛陽任職期間寫下的。當(dāng)時他在科舉考試中“連中三元”，進(jìn)士及第，正是春風(fēng)得意之時，但從魚的生存狀態(tài)中，歐陽修為自身生存感到焦慮：“巨魚枯涸在旁，不得其所，而群小魚游戲乎淺狹之間?！睋?jù)學(xué)者考證，這隱喻的正是當(dāng)時的朝廷。當(dāng)時的歐陽修才24歲，剛獲官職，卻因池魚生出朝堂上人才被排擠、小人被重用的憂慮，而這恰恰是最貼近生活的。雖然歐陽修能在文章中慷慨激昂、看似無所畏懼般地陳述自己的觀點，但日常隨筆中或許是不經(jīng)意流露出的一位新官員對于仕途的焦慮反而更具真實性。再如：

予為童子，與李氏諸兒戲其家。見李氏方治東園，往求美草，一一手植，周視封樹，日日去來園間甚勤。李氏壽終，公佐嗣家，又構(gòu)亭其間，益修先人之所為。予亦壯，不復(fù)至其家。已而去，客漢沔，游京師。久而乃歸，復(fù)行城南，公佐引予登亭上，周尋童子時所見，則樹之蘗者抱，昔之抱者擠，草之茁者叢，羲之甲者今果矣。問其游兒，則有子，如予童子之歲矣。相與逆數(shù)昔時，則于今七閏矣，然忽忽如前日事。因嘆嗟徘徊不能去。［2］932

《李秀才東園亭記》講述了歐陽修重游兒時常常游玩的李秀才家花園的事情，日?；男形暮啙嵙鲿场Ｎ恼碌淖詈?，他“嘆嗟徘徊不能去”，因為“相與逆數(shù)昔時，則于今七閏矣，然忽忽如前日事”。故地重游讓歐陽修感受到歲月的流逝，生命的短促。對一個學(xué)術(shù)、政治上的領(lǐng)軍人物來說，對于自身生存與命運(yùn)的思考，以及生命短促、歲月無常的無力感與悲傷彷徨也許不夠“務(wù)實”，但這樣的情感流露往往是最真實的，思想內(nèi)涵是豐滿而意蘊(yùn)無窮的，因為“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。一個時代有一個時代的文學(xué)風(fēng)氣，然而關(guān)于生命的思考，卻是每個時代、每個個體永恒的主題。

這樣的散文隨筆雖然沒有駢儷的語言作為修飾，沒有長篇大論的道理作為論述，但日常化的行文中流露出的歐陽修對個人生存與命運(yùn)的感慨與思考的確是最真實的，也是最能打動人的。

三、書齋生活與文人雅趣

書齋可以說是與宋代文人關(guān)系最密切、文化氛圍最為濃厚的場所。文人們除了在書齋里進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作外，還會在書齋進(jìn)行品茶、撫琴等一系列文化活動。歐陽修寫了許多與書齋意趣有關(guān)的散文。歐陽修在洛陽居所的書齋叫作“非非堂”，他曾專門寫作《非非堂記》記錄這一方雅致的空間。例如：

予居洛之明年，既新廳事，有文記于壁末。營其西偏作堂，戶北向，植叢竹，辟戶于其南，納日月之光。設(shè)一幾一榻，架書數(shù)百卷，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉。故其堂以‘非非’為名云。［2］930

從這篇散文中可以得知，歐陽修不只是把書齋當(dāng)作自己創(chuàng)作的場所，更是把它當(dāng)作自己可以“閉目澄心，覽古照今，思慮無所不知焉”的心靈空間。

除了書齋生活，歐陽修涉及文人雅趣的散文還有許多，如論及茶的《大明水記》、論及牡丹的《洛陽牡丹記》以及詠琴的《三琴記》。《三琴記》的部分內(nèi)容如下：

其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，張越琴也；石徽者，樓則琴也；玉徽者，雷氏琴也。金徽其聲暢而遠(yuǎn)，石徽其聲清實而緩，玉徽其聲和而有余。今人有其一已足為寶，而余兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此數(shù)物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視徽難準(zhǔn)，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。

余自少不喜鄭衛(wèi)，獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》。平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寢不忘，今老矣，猶時時能作之。其他不過數(shù)小調(diào)弄，足以自娛。琴曲不必多學(xué)，要于自適；琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不必以患多而棄也。［2］943

這篇散文介紹了歐陽修珍藏的三架古琴。在散文中，對于三架琴的名字、來歷甚至琴聲的不同，他都娓娓道來，這說明他不是附庸風(fēng)雅的收藏家，而是真正懂琴、愛琴、會撫琴之人。“今人有其一已足為寶，而余兼有之”，這位不論是在文壇還是在政壇都斗重山齊的大家，因為這三架琴而美滿自得。他在文中解釋了自己適合石徵琴的原因：“老人目昏，視徽難準(zhǔn)，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也?！蔽淖终嬲\，令人動容。他還講述了自己對琴曲《流水》的喜愛，就算已垂垂老矣，仍能時時彈奏?！扒偾槐囟鄬W(xué)，要于自適；琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不必以患多而棄也”更是發(fā)人深省。

《三琴記》作于嘉祐七年（公元1062年），當(dāng)時歐陽修已有56歲，無論是在詩文創(chuàng)作的藝術(shù)手法上還是在思想方面，都已經(jīng)臻于化境，但他卻用最簡樸、最自然的筆觸寫下這樣一篇散文［4-5］。雖然文章行文用筆都較為樸實，但無損于文章中流露出的真實情感。從文字間，讀者可以勾勒出這樣一位老者形象：他有一片赤子之心，會因為自己收藏三架喜愛的古琴而展現(xiàn)出掩藏不住的洋洋得意；他眼神已經(jīng)昏花，卻沒有因此荒廢自己的愛好，反而細(xì)致挑選適合自己的琴；他年事已大，確仍能彈奏少時喜愛的琴曲；他性情豁達(dá)，認(rèn)為東西不必多，適合自己的就是最好的。整篇文章清淡平穩(wěn)，就像一位慈祥的老人在與后生閑聊他的愛琴。

歐陽修的書齋記和其他關(guān)于生活雅趣的散文，表現(xiàn)出的正是他作為北宋典型的士大夫擁有的高雅的生活品味、豁達(dá)的生活態(tài)度與人生樂趣。

結(jié)語

歐陽修的文藝散文作為他散文創(chuàng)作的重要組成部分，是他作為一位較為純粹的文人創(chuàng)作的抒情文學(xué)。這類文章體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷、生命意識與生活雅趣。通過這些散文，讀者能夠勾勒出一個更加真實、更加貼近生活的歐陽修形象。此外，這些散文無論在技巧上還是在思想感情方面都具有很高的藝術(shù)價值，是后世文藝散文創(chuàng)作的典范。