略論古代柬埔寨婦女的社會(huì)表現(xiàn)

胡莊園

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117）

柬埔寨地處東南亞一隅，歷史文化有其獨(dú)特的一面。柬埔寨擁有悠久的歷史，古代柬埔寨的婦女曾享有較高的社會(huì)地位，這主要體現(xiàn)在她們的社會(huì)表現(xiàn)上。對(duì)古代柬埔寨婦女的社會(huì)表現(xiàn)及其形成原因進(jìn)行探究，具有一定意義。

一、古代柬埔寨婦女的社會(huì)表現(xiàn)

古代柬埔寨婦女的社會(huì)地位較高，但貴族婦女和平民婦女的主要表現(xiàn)卻不盡相同；不事生產(chǎn)的貴族婦女在政治、文化方面具有較強(qiáng)的影響力；平民婦女日常以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，因而在經(jīng)濟(jì)方面具有一定的影響力。

（一）貴族婦女

古代柬埔寨貴族婦女在政治、文化方面具有較強(qiáng)的影響力。

1.政治影響

在古代柬埔寨的王室內(nèi)部，貴族女性繼承王位很自然地被社會(huì)接受，女性元首并不罕見(jiàn)。前吳哥時(shí)期的柬埔寨，一群諸侯分享專制政治話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)，這些諸侯有一部分為女性［1］72。在古代柬埔寨，女性繼承王位主要有三種形式。其一，作為先王的女兒繼承王位。唐時(shí)，摩訶慢多伽獨(dú)弒鎮(zhèn)龍，滅其宗，范姓絕，國(guó)人立頭黎婿婆羅門(mén)為王，大臣共廢之，更立頭黎女為王［1］71。其二，作為先王的遺孀繼承王位。“伊奢那跋摩的寡婦阇提鞞似乎曾繼承他的統(tǒng)治。”［2］136其三，作為先王的旁系親屬繼承王位。“阇耶跋摩一世死后無(wú)嗣，卒后由其侄女阇耶提黛維即位?！保?］153古代柬埔寨，大多數(shù)時(shí)期沒(méi)有形成如秦漢一般的統(tǒng)一王朝，政權(quán)四分五裂，王室成員眾多。古代柬埔寨王室中女性成員即位絕不是一種偶然現(xiàn)象，更不是在無(wú)男性繼承人情況下的妥協(xié)讓步，而是一種自然的、正統(tǒng)的權(quán)力交接。相比某些男性通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力手段繼承王位，這些女性統(tǒng)治者主要是依靠溫和的手段繼承、掌握國(guó)家權(quán)力。

另外，在柬埔寨的封建王朝，還多次出現(xiàn)一些男性統(tǒng)治者依靠母系家族以確定或者強(qiáng)化自身正統(tǒng)地位的現(xiàn)象。例如，將因陀羅跋摩一世說(shuō)成是其前任統(tǒng)治者阇耶跋摩二世王后的侄兒［2］143；耶輸跋摩通過(guò)其母親的家族，證明其統(tǒng)治的合理性［1］45。這些古代柬埔寨的統(tǒng)治者都是運(yùn)用與母系家族的聯(lián)系來(lái)證明自身政權(quán)的合法性。

2.文化影響

現(xiàn)存的吳哥窟女王宮是貴族女性介入宗教社會(huì)并發(fā)揮作用的有效物證。女王宮是吳哥窟中最大的一座宮殿，以精美的婦女形象著稱［3］278，“尤以眾多千姿百態(tài)、造型生動(dòng)各異的女子浮雕享譽(yù)全球”［4］91。 關(guān)于其始建目的眾說(shuō)紛紜，但呈現(xiàn)的內(nèi)容以女性為主題毋庸置疑。這些精美的女性浮雕是對(duì)宗教神女傳說(shuō)和王室貴女生活的重要反映，在佛教宗教建筑群中有這樣一座以女性為表現(xiàn)主題的宮殿，體現(xiàn)了古代柬埔寨貴族婦女參與宗教神權(quán)制度的權(quán)利?！邦D遜國(guó)有天竺胡五百家，兩佛圖，天竺婆羅門(mén)千余人。頓遜敬奉其道，嫁女與之，故多不去?！保?］49頓遜國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域?qū)儆谌缃竦募砥艺鋰?guó)主將貴族婦女嫁給佛圖或者婆羅門(mén)為妻的用意是留下佛教的傳播者，而非將貴族婦女作為一種賞賜之物贈(zèng)予僧侶，最終，她們的丈夫都會(huì)因妻子的緣故留在頓遜國(guó)。這一方面說(shuō)明婦女在頓遜國(guó)享有較高的地位，婦女不必“隨夫逐流”；另一方面，也說(shuō)明貴族婦女客觀上成為佛教文化在頓遜國(guó)發(fā)展傳播 的紐帶。

現(xiàn)代柬埔寨尊佛教中的小乘佛教為正統(tǒng)，吳哥王朝時(shí)期則以大乘佛教為主。有學(xué)者認(rèn)為，這與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者達(dá)朗因陀羅跋摩二世有關(guān)，他的妻子珠陀摩尼公主，公開(kāi)傾向于大乘佛教，使得王室逐漸轉(zhuǎn)變了宗教信仰，奉大乘佛教為正統(tǒng)［6］79。珠陀摩尼公主對(duì)自身信仰的公開(kāi)，無(wú)論背后是否有達(dá)朗因陀羅跋摩二世的授意，都產(chǎn)生了一定的社會(huì)效應(yīng)，即大乘佛教在王室和民間社會(huì)有了更多的信徒。

（二）平民婦女

對(duì)古代柬埔寨社會(huì)里與國(guó)家政治絕緣的平民婦女群體來(lái)說(shuō)，其在經(jīng)濟(jì)方面充分發(fā)揮了自身的才能，“國(guó)人交易皆婦人能之，所以唐人到彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買賣故也”［7］146。古代柬埔寨的平民婦女擅長(zhǎng)做生意，并且為社會(huì)所認(rèn)可，表明平民婦女占據(jù)了一定的經(jīng)濟(jì)地位。此外，聰慧的柬埔寨勞動(dòng)?jì)D女在日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸摸索出了一套農(nóng)業(yè)知識(shí)體系，“何日可出東方，何日可出西方，雖婦女皆能算之”［7］120。這些知識(shí)輔助她們更好地順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利益最大化。

事實(shí)上，古代柬埔寨平民婦女政治無(wú)權(quán)的地位也導(dǎo)致其幾乎無(wú)法接觸由貴族壟斷的宗教文化事業(yè)；而古代柬埔寨貴族婦女的政治有權(quán)地位恰恰使得其可以不事生產(chǎn)。因此，雖然貴族婦女在政治表現(xiàn)和文化表現(xiàn)上有一定的貢獻(xiàn)，但在經(jīng)濟(jì)上卻遜色于平民婦女。

二、古代柬埔寨婦女社會(huì)表現(xiàn)的形成條件

殘存的原始社會(huì)遺風(fēng)和寬松的婦女貞操觀念，是古代柬埔寨婦女具備較高社會(huì)表現(xiàn)力的先決條件。

（一）留存的原始社會(huì)遺風(fēng)

留存的原始社會(huì)遺風(fēng)主要表現(xiàn)在濃厚的女神信仰氛圍和父系母系并行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩方面。

1.女神崇拜

古代柬埔寨大部分地處熱帶，氣候炎熱，“其國(guó)北多山阜，南有水澤，地氣尤熱，無(wú)霜雪，饒瘴癘毒蟲(chóng)”［5］71。此地還擁有豐富的水資源，“吳哥寺和皇宮墻壁上都還浮雕著鱷魚(yú)、蝦、螃蟹、蚌蛤各類水族的形貌”［8］178。柬埔寨的地理環(huán)境同中國(guó)的福建省很相似。中國(guó)福建自古民間信仰就較為繁榮，原生的且至今影響海內(nèi)外的女神信仰有臨水夫人、媽祖娘娘等，她們最初的神力均與水有關(guān)，女神司水是世界級(jí)的現(xiàn)象。古代柬埔寨境內(nèi)豐富的江河和充沛的雨水決定了這一地區(qū)容易產(chǎn)生、發(fā)展女神崇拜。“南海諸藩國(guó)，皆敬圣佛。相傳圣佛出世，在真臘國(guó)之占里婆城。圣佛，女子也，有夫……南藩所居皆茅廬，唯圣佛廟貌甚整，黃金釋像，四驅(qū)為四殿，蓋一佛而三夫也?！保?］100圣佛就是古代柬埔寨土生土長(zhǎng)的受人們信仰的女神，不同于中國(guó)女神信仰逐漸被束縛在儒家的道德體系當(dāng)中，圣佛是一女多夫，這在同時(shí)代的中國(guó)是為社會(huì)和正統(tǒng)文化所不容的。但是，這種民間信仰在古代柬埔寨卻得到了本國(guó)及周邊國(guó)家的認(rèn)可，信徒遍布南海諸藩國(guó)，可見(jiàn)，這樣的一妻多夫模式是不悖于古代柬埔寨（乃至東南亞部分地區(qū)）的社會(huì)認(rèn)同的，柬埔寨人對(duì)于特定的女性群體是允許這種現(xiàn)象存在的，而這種女神崇拜的出現(xiàn)及發(fā)展為古代柬埔寨婦女的活躍提供了一種文化支撐。

九頭蛇信仰也是古代柬埔寨人的女神信仰。九頭蛇精乃一國(guó)之土地主，系女身，國(guó)王與之每夜則見(jiàn)，若此精一夜不見(jiàn)，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災(zāi)禍［7］64。周達(dá)觀是以華尊蠻鄙的角度來(lái)看待這件事的，故稱九頭蛇為精，但在古代柬埔寨人看來(lái)，九頭蛇是帶有女性特征的土地主，與國(guó)主的命運(yùn)有著神秘的聯(lián)系，對(duì)于九頭蛇，從平民至王室，都是崇拜而敬畏的。

2.父系母系社會(huì)并行

在《晉書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》等中國(guó)古籍中均談及柬埔寨人的始祖柳葉女王，記載也大致無(wú)二，“其先世以女子為王，有女王字柳葉，年少健壯，有似男子”［5］29。這些記載反映了柬埔寨人原始社會(huì)母系氏族時(shí)期的政治狀況，即以女子為王，男子并未參與到權(quán)力構(gòu)建中。但是，到了柳葉女王時(shí)期，柳葉女王被打敗，男子開(kāi)始登上古代柬埔寨的歷史舞臺(tái)，古代柬埔寨開(kāi)始向父系社會(huì)轉(zhuǎn)型，最后過(guò)渡到封建社會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為：“古代柬埔寨自原始社會(huì)演進(jìn)為階級(jí)社會(huì)之后，便一直呈現(xiàn)為一種封建—奴隸制交織并存的特征?！保?］50古代柬埔寨文明的發(fā)展階段性并不明顯，奴隸制社會(huì)同封建社會(huì)的界限并不明晰，這一點(diǎn)從“人皆丑黑，拳發(fā)文身，裸體徒跣”［5］29的記載便可推斷。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入宋朝，正是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段，而柬埔寨部分地區(qū)的物質(zhì)文明仍然欠發(fā)達(dá)，甚至停留在原始社會(huì)時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)柬埔寨吳哥王朝的發(fā)展水平顯然不一致，更加說(shuō)明古代柬埔寨封建—奴隸制交織并存。在這種形勢(shì)下，女性在古代柬埔寨依然發(fā)揮著重要作用，甚至在王室，女性有合法繼承王位的權(quán)利。吳哥窟的普力科寺正殿臺(tái)基上有兩列磚塔，父系宗廟和母系宗廟并存，前排的三座分別供奉著三位國(guó)王，后排的三座則供奉三位國(guó)王的王后，“各地方的人從一開(kāi)始就有可能面臨數(shù)種社會(huì)體系的選 擇……男和女誰(shuí)是第一性的抉擇受到經(jīng)濟(jì)或生態(tài)環(huán)境的限制……”［10］172，男和女誰(shuí)是第一性的問(wèn)題在古代柬埔寨不需要斗爭(zhēng)到頭破血流、你死我活來(lái)判定，父系、母系社會(huì)在古代柬埔寨社會(huì)并行不悖。

殘存的原始社會(huì)遺風(fēng)中的女神崇拜和母系氏族制在古代柬埔寨社會(huì)一直沒(méi)有失色，即便到了現(xiàn)代社會(huì)，“柬埔寨人的田地和房屋等財(cái)產(chǎn)沿著母系代代傳承，女人被認(rèn)為是土地和房子的主人”［11］12。

（二）較為寬松的婦女貞操觀念

古代柬埔寨人對(duì)婦女的約束也不如主要受儒家思想影響的中國(guó)封建王朝苛刻。古代柬埔寨對(duì)于婦女的要求較為寬松。在少女時(shí)期，“人家養(yǎng)女，其父母必祝之曰：‘愿汝有人要，將來(lái)嫁千百個(gè)丈夫。’富室之女，自七歲至九歲；至貧之家，則止于十一歲，必命僧道去其童身，名曰陣毯……多有先奸而后娶者，其風(fēng)俗既不以為恥，亦不以為怪也”［5］106。為人婦時(shí)期，“若其妻與客合，夫即喜，自詫云：‘我妻有姿色，且巧慧?！保?］106，“奸與賭無(wú)禁”［5］151。這些都反映出了古代柬埔寨的社會(huì)風(fēng)尚，未將性與婦女的道德操守聯(lián)系起來(lái)，而是視其為女性魅力的表現(xiàn)方式。在日常洗浴方面，柬埔寨的女性和男性有著近乎平等的地位。由于天氣炎熱，洗浴幾乎是每個(gè)柬埔寨人每日必做之事，一年四季皆如此，“不分男女，皆裸體入池”［5］128，亦未見(jiàn)針對(duì)性別差異的不同要求，沒(méi)有要求往往意味著沒(méi)有或者少有壓迫。這些都表明古代柬埔寨社會(huì)輿論對(duì)婦女的規(guī)定并不嚴(yán)苛，但帶有一定的原始色彩，有其落后性。

結(jié)語(yǔ)

在古代柬埔寨，貴族婦女可以擔(dān)任國(guó)家元首，甚至主導(dǎo)宗教文化的發(fā)展方向；而平民婦女也有自己獨(dú)特的舞臺(tái)，她們有的善于經(jīng)商，有的在農(nóng)事上頗有心得。這種現(xiàn)象的背后是柬埔寨特有的文化環(huán)境，女神崇拜中占據(jù)主導(dǎo)地位的女神和并行不悖的父系、母系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，衍生出對(duì)女性較為開(kāi)放包容的文化氛圍。在古代柬埔寨婦女身上，我們看到了較為寬松的社會(huì)環(huán)境對(duì)女性發(fā)展產(chǎn)生的重要作用。