基于生命教育的“四導(dǎo)四生”教育體系構(gòu)建

■董志鴻

（南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211135）

長期以來，我國高職教育立足于知識(shí)本位與能力本位，過于偏重實(shí)用知識(shí)傳授和實(shí)用技能培訓(xùn)，人文素質(zhì)教育未得到足夠的重視，“重專業(yè)、輕素質(zhì)”的問題十分突出。學(xué)生被當(dāng)成了生產(chǎn)線上整齊劃一的容器與機(jī)器來加工，他們的生活、情感、人際交往、生存、悲喜等人的基本屬性被無視，生命個(gè)體的訴求常常是得不到回應(yīng)，生命的尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重。生命個(gè)體失去了其本來面目，被教育所操縱，生命的光輝被遮蔽，生命處于缺失的狀態(tài)。結(jié)果這樣培養(yǎng)出來的部分學(xué)生存在各種各樣的問題，如：人生目標(biāo)不明確、規(guī)劃不清晰，社會(huì)使命感、責(zé)任感不強(qiáng)，人際交往能力弱，生存能力差。

一、“四導(dǎo)四生”教育體系的提出

泰戈?duì)栐?jīng)指出，教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。從生命的維度思考教育問題，就是要回到生命、通過生命、為了生命，在教育中凸顯生命的價(jià)值。教育的世界亦是人之生命的世界，生命是教育的邏輯起點(diǎn)與目的，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是人類生命的歸宿和升華。讓生命在教育中詩意地棲居，實(shí)現(xiàn)生命的升華和最終超越，應(yīng)該是教育的基本價(jià)值向度?？梢院敛豢鋸埖卣f，任何忽視或遮蔽人類生命之意義的“教育”，無疑都是“去生命化”的，是一種畸形的教育，也是教育本身的異化。

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理健康》《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)與職業(yè)規(guī)劃》等課程都是實(shí)施素質(zhì)教育的重要課程，內(nèi)容聯(lián)系緊密，應(yīng)采取合理途徑，促進(jìn)其相互融合、共同發(fā)展。本校思政課教學(xué)團(tuán)隊(duì)從“頂層設(shè)計(jì)”入手，打破學(xué)科之間的藩籬，充分建立不同學(xué)科間的聯(lián)系，以“生命教育”為主線，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理健康》《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)與職業(yè)規(guī)劃》等多門課程進(jìn)行整合，設(shè)計(jì)了導(dǎo)心與生命、導(dǎo)學(xué)與生機(jī)、導(dǎo)業(yè)與生活、導(dǎo)能與生存等四個(gè)專題，構(gòu)建并實(shí)施基于生命教育的“四導(dǎo)四生”教育體系方案。構(gòu)建“四導(dǎo)四生”教育體系不是要另起爐灶，推倒從來，而是要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育課程之間的有機(jī)融合以及課程的合理優(yōu)化。根據(jù)方案，本校建立以思政課專職教師為主體的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，落實(shí)責(zé)任，將生命教育的理念融入學(xué)科、教學(xué)、教材、管理體系，傾力打造大思政格局，形成全員育人、全程育人、全方位育人的局面。近兩年來，本校畢業(yè)生的綜合素質(zhì)、就業(yè)競(jìng)爭力有明顯的提升，畢業(yè)生獲得家長、企業(yè)與社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，普遍認(rèn)為本校的學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力、工作能力與學(xué)習(xí)能力、比較善于處理人際關(guān)系能力等?！八膶?dǎo)四生”教育體系的實(shí)施初步取得了明顯的效果。

二、“四導(dǎo)四生”教育體系的理論基礎(chǔ)

（一）中西方傳統(tǒng)生命教育思想

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，儒釋道對(duì)待生命的態(tài)度、悟解生命的思想和超越生命的境界是中國傳統(tǒng)文化中重要的文化基因。正是儒釋道的三位一體，才造就了中國文化之根基。雖然儒、釋、道關(guān)于生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同、對(duì)生命本質(zhì)與生死觀的認(rèn)識(shí)不同，但是在珍愛人的生命，關(guān)注道德、精神與靈魂等方面的修養(yǎng)，追求生命的精神性、無限性、超越性等方面卻是高度一致。

儒家的核心理念是“仁”，“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要尊重生命、敬畏生命、愛惜生命，要處理好人與自然關(guān)系、集體和個(gè)人關(guān)系、個(gè)人的身心關(guān)系；主張“天人合一”“人定勝天”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。雖然生命有限，但人在生前，要把握好生的狀態(tài)，活出生命的意義。道家哲學(xué)以生命為本位，其他一切問題都服從于生命問題。道家思想的核心是“道”，是推動(dòng)宇宙運(yùn)行最根本的規(guī)律。“人法地、地法天、天法道、道法自然”。自然離道最近，人應(yīng)該順其自然。道家樂生、重生、貴生、養(yǎng)生，把生命看得至高無上。佛教徹悟生命的真諦，探究生死的本質(zhì)，化解人生的痛苦，引導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，實(shí)現(xiàn)人心靈的自由。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、人身難得、關(guān)愛生命、珍惜生命、尊重生命。

在西方文化中，思想家們主要從人的生命的理性與非理性的對(duì)立與統(tǒng)一中來探討生命的意義和價(jià)值。其中，最根本的核心就是人的生命。古希臘時(shí)期，人們對(duì)自身的生活、生命是非常的關(guān)注和重視?？梢院敛豢鋸埖卣f，古希臘的思想史就是以人的生命與生活為主題展開的。文藝復(fù)興時(shí)代，近代西方人文主義思想大放異彩，長期處于壓抑狀態(tài)的人的自然屬性得以大爆發(fā)。人文主義充分肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，最珍貴的應(yīng)是人的生命與人的自由。誕生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的生命哲學(xué)空前繁榮，為西方近現(xiàn)代的生命教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。生命哲學(xué)家們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義,在生命哲學(xué)家的眼里,肯定了生命的本質(zhì)是一種富有創(chuàng)造性的活力。

（二）生活教育理論

我國偉大的人民教育家、思想家陶行知提出的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大原理，構(gòu)成其整個(gè)教育思想的核心?！吧罴唇逃保翘招兄罱逃碚摰钠鹪凑?。其主要觀點(diǎn)有：教育是生活的重要組成部分，教育要依靠生活，教育要隨著生活的變化而與時(shí)俱進(jìn)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！睆?qiáng)調(diào)生活即社會(huì)生活，社會(huì)本身就是一所大學(xué)校，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，更要學(xué)習(xí)日常的知識(shí)，教育要依靠社會(huì)力量，教育還要改造社會(huì)?！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新意識(shí)，突出學(xué)生的主動(dòng)性。主張教師不要教死書，學(xué)生不要讀死書，教學(xué)之間應(yīng)該是教學(xué)相長。

（三）馬克思主義人學(xué)理論

馬克思主義人學(xué)理論蘊(yùn)含了豐富的有關(guān)人類生命的思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論揭秘了人的屬性與人的本質(zhì)問題。人之所以為人，不僅僅在于其自然屬性，更在于其社會(huì)屬性。人的生命是一種社會(huì)存在，人的生命是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，隨著人的社會(huì)關(guān)系的變化，人的本質(zhì)也隨之發(fā)生變化。

馬克思人生價(jià)值理論指出人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值還是要看一個(gè)人對(duì)社會(huì)以及他人的滿足和貢獻(xiàn)。馬克思在強(qiáng)調(diào)人生的真正價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的巨大作用。

馬克思人的自由而全面發(fā)展理論指出人的自由而全面的發(fā)展只有通過社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本道路和條件。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。人的全面發(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。

三、“四導(dǎo)四生”教育體系的設(shè)計(jì)

（一）生命影響生命的教育理念

作為教育者的教師，面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體。教育絕不是簡單的知識(shí)傳授，而是師生之間交流互動(dòng)、教學(xué)相長的過程。希望學(xué)生成為什么樣的人，教育者就必須首先是什么樣的人。教師工作一絲不茍、精益求精，對(duì)待學(xué)生關(guān)懷備至，用行動(dòng)向?qū)W生詮釋了愛崗敬業(yè)。教師用真誠的人道主義情懷將滿腔熱情灑向每一位學(xué)生。教師以身作則、率先垂范，以高尚的情操、強(qiáng)大的人格魅力感染人、影響人，用自己的積極樂觀、善良正直、勇于拼搏、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ビ绊懗砷L中的稚嫩生命，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使每一個(gè)生命個(gè)體成長為一個(gè)積極進(jìn)取的人、樂于助人的人、勇于奉獻(xiàn)的人。

“德高為師，身正為范。”這種“影響”不是靠教育者單方面的灌輸與說教，也不是靠教材與課程就能解決。大象無形,大愛稀聲。身教重于言教。生命對(duì)生命的影響，是一個(gè)生命感召另一個(gè)生命的過程，是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹撼動(dòng)另一棵樹?！坝绊憽?，其實(shí)就是去說教化、去形式化，教師用充滿愛的情懷，去接納、擁抱每一個(gè)生命個(gè)體，給每一個(gè)生命插上飛翔的翅膀，在潤物細(xì)無聲中啟迪學(xué)生的智慧，綻放學(xué)生的生命，助力學(xué)生的成長，達(dá)到無為無不為的教育效果。

（二）以生命關(guān)懷為取向的教育目標(biāo)

教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)與能力，更需要一種教育者來自靈魂深處的生命關(guān)懷，去細(xì)心呵護(hù)、培育完整的生命。著名教育家葉瀾曾經(jīng)指出：“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”[1]。教育是最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)，確立以生命關(guān)懷為取向的課程目標(biāo)是關(guān)注個(gè)體生命成長與發(fā)展的必然選擇。

幫助與引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、尊重學(xué)生主體性存在與生命基本需求是生命關(guān)懷的起點(diǎn)，提高生命質(zhì)量是生命關(guān)懷的目標(biāo)，提升生命價(jià)值是生命關(guān)懷的終極追求。教育者應(yīng)指引學(xué)生走好人生的關(guān)鍵幾步，幫助學(xué)生尋找生命的意義，激發(fā)每一個(gè)生命個(gè)體的活力與潛能。

（三）促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的教育內(nèi)容

1.導(dǎo)心與生命——珍愛生命教育

德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過：“生命就是人最高的寶物。人犧牲生命來祭神，只是因?yàn)樯竦难劬ο袢艘粯?，也是把生命看作最高的、最有價(jià)值的、最神圣的寶物”[2]。生命只有一次，生命是生活的源頭。我們應(yīng)該善待生命、熱愛生命。在珍愛生命的專題教育中，教師可以設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：生命從何而來？人是生命？人的生命應(yīng)該如何存在？人類的生命是完美無缺的嗎？人可以如何更好地生活？人可不可以為了保全自己犧牲他人的生命等一系列關(guān)于生命問題的追問，讓學(xué)生了解生命的寶貴及來之不易，體會(huì)人之生命的獨(dú)特性和唯一性，領(lǐng)悟生命的真諦，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的態(tài)度，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，豐富生命的色彩。

珍愛生命包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是培養(yǎng)學(xué)生敬畏生命、尊重生命、愛惜生命、善待生命的意識(shí)。二是通過生存和生活教育的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的生活能力，學(xué)會(huì)更好地生活。三是提升學(xué)生的精神生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，活出生命的意義來。正如馮建軍教授在《論生命化教育的要義》中所說：“人不能只追求活著，還必須要有意義來充實(shí)自己的生命”[3]。

2.導(dǎo)學(xué)與生機(jī)——挫折教育

當(dāng)前，學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力無處不在。每個(gè)人都渴望成功，高職大學(xué)生也不例外。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，高職大學(xué)生的心理、心智尚不成熟，承受能力較弱，處于波動(dòng)性、可塑性較強(qiáng)的階段，易受外界環(huán)境影響，進(jìn)而制約其成長、成才，甚至引發(fā)各方面的社會(huì)問題。教育引導(dǎo)學(xué)生提高心理素質(zhì)、增強(qiáng)心理承受能力和抗挫折能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)長大、學(xué)會(huì)成長、學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，能夠正確面對(duì)挫折，迎難而上，做真正的強(qiáng)者，是教育的光榮使命和任務(wù)。人生經(jīng)歷過一切，生命才能厚重、飽滿與美麗。如果在生活中沒有遭受過任何挫折的洗禮，沒有正確對(duì)待挫折的方法與經(jīng)驗(yàn)，是不可能很好地適應(yīng)生活的。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！痹S多能夠成就一番事業(yè)的人往往并不是最聰明的人，而是那些在逆境中飽經(jīng)風(fēng)霜，仍然自強(qiáng)不息、奮力拼搏的人。而恰恰是這些困難與挫折，磨礪了生命的意志，增加了生命的厚度，彰顯了生命的高貴，激發(fā)了生命的無限潛能，煥發(fā)出生命的勃勃生機(jī)。挫折教育是使生命從稚嫩走向成熟的一種有效途徑。因而對(duì)大學(xué)生實(shí)施挫折教育，提高其挫折耐受力，對(duì)于大學(xué)生的成長至關(guān)重要。

挫折教育應(yīng)該包含以下幾方面的內(nèi)容：一是教導(dǎo)學(xué)生正視挫折；二是幫助學(xué)生樹立正確的生死觀；三是幫助學(xué)生掌握應(yīng)對(duì)挫折的正確方法；四是引導(dǎo)學(xué)生從挫折中學(xué)習(xí)成長；五是教會(huì)學(xué)生去規(guī)避生活中的一些挫折，少碰壁。

3.導(dǎo)學(xué)與生活——人生規(guī)劃教育

人生規(guī)劃包括學(xué)習(xí)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃。人生規(guī)劃使學(xué)生能夠更理性地思考自己的未來，形成正確的心理預(yù)期,盡快找到自己的人生發(fā)展方向,從而明晰自己在未來學(xué)習(xí)中的方向。大學(xué)生活豐富多彩，高職大學(xué)生面臨的誘惑很多，稍不留神，就會(huì)放松學(xué)習(xí)，時(shí)光虛度。因此，以人生規(guī)劃引領(lǐng)學(xué)生自主發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、自重、自愛、自信就顯得尤為關(guān)鍵。馮建軍認(rèn)為“人與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人雖然與動(dòng)物均具有自然生命，然而人比其他生物更多出來一種超自然的生命，這種超自然的生命——社會(huì)生命與精神生命使得人具有可塑性，具有不斷發(fā)展的可能”[4]。每一個(gè)生命都有無限發(fā)展的可能，任何人都可以將不可能變?yōu)榭赡埽屔鼰o限精彩。有規(guī)劃的人生才會(huì)更加完美。

教師應(yīng)充分了解學(xué)生的個(gè)性和特長，幫助其量身定制做好人生規(guī)劃，教師可以從以下幾方面工作著手做起：一是引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，找到最適合自己的領(lǐng)域和工作崗位。適合自己的，才是最好的。二是幫助學(xué)生養(yǎng)成樂學(xué)善學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度、生命不息學(xué)習(xí)不止的學(xué)習(xí)精神以及終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。三是指導(dǎo)學(xué)生做好自己的人生規(guī)劃，制定短期目標(biāo)、中期目標(biāo)以及長期目標(biāo),穩(wěn)打穩(wěn)扎，使自己能夠更好地發(fā)展自己、成全自己。四是啟發(fā)學(xué)生找出阻礙自己實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的因素，可能是自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷、能力方面的不足，或者人生環(huán)境的劣勢(shì)。發(fā)現(xiàn)不足，就下決心去改正它。同時(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尋找助力。有他人的幫助與監(jiān)督可以使自己少走彎路，更好地成長。五是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值和生命的意義進(jìn)行深刻的思考，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，孕育奉獻(xiàn)自己、服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、超越自我的精神。

4.導(dǎo)能與生存——生命關(guān)系教育

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。作為現(xiàn)實(shí)生活中的人，每個(gè)生命個(gè)體都不可能獨(dú)立于周圍的客觀世界，而是與世界發(fā)生這樣那樣的相互聯(lián)系。每一個(gè)生命個(gè)體不僅僅應(yīng)該充分了解生命的價(jià)值、珍愛與尊重自己的生命，還要關(guān)愛其他人的生命。因?yàn)槿说纳姘l(fā)展離不開他人，離不開自然界和人類社會(huì)，并且自身的發(fā)展與他們關(guān)系的和諧程度息息相關(guān)。

生命關(guān)系的教育包含關(guān)注自我生命、關(guān)注自我生命與他人生命、關(guān)注自我生命與社會(huì)、關(guān)注自我生命與環(huán)境等四個(gè)層面，承載著讓每一個(gè)生命個(gè)體珍愛自己生命的同時(shí)，與他人、社會(huì)及環(huán)境和諧相處的使命。要完成這樣的使命，教育者就要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度；二是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系；三是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感。

四、觸動(dòng)學(xué)生心靈的生活化教學(xué)手段

在生活實(shí)踐中，人們對(duì)于身邊的人與事都會(huì)有一種自然而然的親切感，學(xué)習(xí)起來也會(huì)容易很多。如何將抽象、深?yuàn)W的理論知識(shí)以直觀的形式展示給學(xué)生，教學(xué)手段往往事關(guān)教學(xué)過程的成敗，是一個(gè)關(guān)系教育實(shí)效性與學(xué)生獲得感的重要抓手。在生命影響生命的教育理念下，生活化的教學(xué)手段往往能夠觸及靈魂，直抵學(xué)生心靈深處。（1）抽象能力以及發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力；教師準(zhǔn)備大量的圖片、音像資料、豐富的史實(shí)，增加教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性，從學(xué)生的生活中選擇典型的場(chǎng)景，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。教師根據(jù)教學(xué)的需要，可以設(shè)計(jì)一些生活化的問題引導(dǎo)學(xué)生去思考，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、注意力；通過角色扮演或者小品表演，激發(fā)學(xué)生的興趣，點(diǎn)燃思想的火花。（2）尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主探究和合作探究學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生利用課余時(shí)間分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，準(zhǔn)備課堂展示。通過分工協(xié)作，既鍛煉了學(xué)生的合作能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力與自我表達(dá)能力。（3）邀請(qǐng)專家學(xué)者、企業(yè)家、勞模、大國工匠前來授課，讓學(xué)生零距離感受榜樣的力量。面對(duì)面的教學(xué)，無疑具有直指人心的穿透力，勢(shì)必能夠打動(dòng)人、影響人，是生命孵化生命的教育。（4）拓展實(shí)踐課堂。“讀萬卷書不如行萬里路?！鄙鐣?huì)是最大的學(xué)校，給學(xué)生走出象牙塔的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生看看外面的世界。以地方獨(dú)特的文化資源為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探尋祖國的歷史文化古跡與紅色文化資源，展開廣泛的社會(huì)調(diào)查。

五、指向?qū)W生生命發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)往往只關(guān)注學(xué)生成績、出勤情況，以學(xué)生知識(shí)掌握程度與技能作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)，評(píng)價(jià)內(nèi)容統(tǒng)一、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。它是一種教師、教育主管部門、考試機(jī)構(gòu)等自上而下的對(duì)學(xué)生的定性評(píng)價(jià)。在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系的考核內(nèi)容中，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變、健康心態(tài)的養(yǎng)成、自我價(jià)值的體現(xiàn)等系列變化均無跡可尋。

指向?qū)W生生命發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)以動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)體系為重點(diǎn)，以激發(fā)學(xué)生認(rèn)知生命發(fā)展的潛能為導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)學(xué)生的積極發(fā)展，回歸教育本質(zhì)的真諦。其特征為：（1）以生命發(fā)展為前提的多元化教學(xué)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)主體多元化，從單向轉(zhuǎn)為多向，學(xué)生、教師、家長、管理者等共同參與、交互作用。（2）質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和情感變化。（3）絕對(duì)評(píng)價(jià)與相對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，提升學(xué)生的自信心、自尊心。（4）以學(xué)生生存、生活教育為出發(fā)點(diǎn)選擇教學(xué)內(nèi)容，充分凸顯培養(yǎng)擁有健康、全面、自由的人格“完整的人”的教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。（5）個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)法與相對(duì)評(píng)價(jià)法、絕對(duì)評(píng)價(jià)法相結(jié)合，關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體的差異，凸顯出對(duì)每一個(gè)學(xué)生生命發(fā)展的尊重。

在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，成功的教育教學(xué)體系一定是開放多元、與時(shí)俱進(jìn)的。教育的真正魅力在于滿足生命成長發(fā)展的需要，超越生命自身的局限，讓學(xué)生走向更為廣闊的空間，讓每一個(gè)生命都能自然地生長、詩意地棲居。教育是一種成全，讓教育者與受教育者都能成為更好的自己。只要教育者秉持初心，貫徹生命教育理念，準(zhǔn)確把握教育教學(xué)的契機(jī)，高職教育絕不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方！