宋代圖書(shū)傳播的“把關(guān)”人與“把關(guān)”機(jī)構(gòu)

金雷磊

宋代圖書(shū)的出版，傳統(tǒng)意義上，多從圖書(shū)的版本、目錄方面進(jìn)行研究，該研究主要集中于書(shū)籍的物質(zhì)形式。從傳播學(xué)的視角，運(yùn)用傳播學(xué)的理論來(lái)考察書(shū)籍的傳播，是書(shū)籍研究的另一種方法。該文采用傳播學(xué)中的“把關(guān)”理論，從宋人文獻(xiàn)記載中梳理宋代圖書(shū)傳播中的“把關(guān)”人與“把關(guān)”機(jī)構(gòu)，考察“把關(guān)”人與“把關(guān)”機(jī)構(gòu)在圖書(shū)出版過(guò)程中所扮演的角色。

一、宋代圖書(shū)傳播的“把關(guān)”人

宋代，圖書(shū)傳播活動(dòng)都有嚴(yán)格把關(guān)，通過(guò)把關(guān)行為來(lái)提高圖書(shū)質(zhì)量和增加圖書(shū)銷(xiāo)量。傳播學(xué)中的“把關(guān)”人理論，最早是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因提出。他的研究結(jié)論發(fā)表在1947年《群體生活的渠道》一文中。研究指出，“群體傳播過(guò)程中存在著一些‘把關(guān)人’，只有符合群體規(guī)范或‘把關(guān)人’價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道”［1］131。后來(lái)，懷特把這一理論引入到傳播學(xué)研究領(lǐng)域，指出了傳播過(guò)程中的“把關(guān)”現(xiàn)象。顯然，所謂的圖書(shū)媒介“把關(guān)”人，就是在生產(chǎn)、制作與傳播圖書(shū)信息與知識(shí)過(guò)程中對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)乃至決策產(chǎn)生影響的人。在宋代，圖書(shū)傳播的“把關(guān)”人主要是皇帝和政府官員，他們通過(guò)“看詳”“討論”等方式，從圖書(shū)內(nèi)容到圖書(shū)形式，進(jìn)行審查和核驗(yàn)。宋代圖書(shū)傳播的“把關(guān)人”主要包括皇帝和官員。

有些時(shí)候，皇帝親自充當(dāng)“把關(guān)”人的角色。比如，宋神宗在元豐元年十一月乙酉《或刻太學(xué)生鐘世美上書(shū)印賣(mài)御批》中道：“世美所論有經(jīng)制四夷等事，傳播非便，令開(kāi)封府禁之。”［2］173對(duì)于太學(xué)生鐘世美的書(shū)，皇帝親自把關(guān)，凡是有涉及經(jīng)制四夷等內(nèi)容，不能傳播，令開(kāi)封府禁止。在這里，宋神宗使用的“傳播”這個(gè)詞，說(shuō)明神宗皇帝具備了傳播的觀點(diǎn)。

皇帝也曾下詔，給予圖書(shū)審查和“把關(guān)”明確規(guī)定。比如宋真宗在大中祥符二年正月庚午《誡約屬辭浮艷令欲雕印文集轉(zhuǎn)運(yùn)使選文士看詳詔》一文中道：

國(guó)家道蒞天下，化成域中。敦百行于人倫，闡六經(jīng)于教本，冀斯文之復(fù)古，期末俗之還淳。而近代以來(lái)，屬辭之弊，侈靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，兢雕刻之小技。爰從物議，俾正源流。咨爾服儒之文，示乃為學(xué)之道。夫博聞強(qiáng)識(shí)，豈可讀非圣之書(shū)；修辭立誠(chéng)，安得乖作者之制？必思教化為主，典訓(xùn)是師，無(wú)尚空言，當(dāng)遵體要。仍聞別集眾制，鏤板已多，儻訐攻乎異端，則亦誤于后學(xué)。式資誨誘，宜有甄明。今后屬文之士，有辭涉浮華，玷于名教者，必加朝典，庶復(fù)素風(fēng)。其古今文集可以垂范，欲雕印者，委本路轉(zhuǎn)運(yùn)使選部?jī)?nèi)文士看詳，可者即印本以聞［3］415。

自古以來(lái)，統(tǒng)治者都是以道來(lái)治理國(guó)家，教化人民，道的載體之一就是以六經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典書(shū)籍。而近代以來(lái)，圖書(shū)傳播內(nèi)容上則出現(xiàn)了“侈靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，兢雕刻之小技”的現(xiàn)象。針對(duì)此種情況，真宗下詔，“古今文集可以垂范，欲雕印者，委本路轉(zhuǎn)運(yùn)使選部?jī)?nèi)文士看詳，可者即印本以聞”。宋真宗針對(duì)別集出版眾多，文辭浮艷現(xiàn)象，提出要有專(zhuān)人“把關(guān)”，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行審查。符合要求的別集，才可以雕印傳播。這里的“把關(guān)”人就是各路轉(zhuǎn)運(yùn)使遴選的部門(mén)內(nèi)部文人。

“博聞強(qiáng)識(shí)，豈可讀非圣之書(shū)”意思是說(shuō)，要想博聞強(qiáng)識(shí)，不能僅僅依靠那些非圣人之書(shū)，而是要更多閱讀圣人書(shū)籍。皇帝意識(shí)到了閱讀經(jīng)典的重要性。真宗要求“教化為主，典訓(xùn)是師，無(wú)尚空言，當(dāng)遵體要”，通過(guò)選擇言之有物，而不是空發(fā)議論的圣人之書(shū)，使其傳播，讓讀者閱讀，來(lái)達(dá)到教化和治理國(guó)家的目的。可見(jiàn)，皇帝已經(jīng)非常明確地看清了書(shū)籍的教化功能。

政府官員也是從事圖書(shū)傳播活動(dòng)的主要“把關(guān)”人之一。如朱震在建炎四年四月《看詳王悱孝經(jīng)解義奏》中寫(xiě)道：“奉詔看詳布衣王悱《孝經(jīng)解義》，推廣孝弟，言有可采?！保?］178這里，“看詳”就是“把關(guān)”，是奉詔“把關(guān)”。再比如陳與義在紹興六年九月二十七日《看詳進(jìn)書(shū)奏》中道：“看詳進(jìn)士何疇進(jìn)《孫子解》全備，見(jiàn)其用心，粗可觀覽。又成忠郎徐衡進(jìn)《諸葛武侯書(shū)》，觀其文理，恐是后人附讬，非亮之書(shū)，或可存之，以備廣覽。”［5］58審查了兩本書(shū)，分別提出了自己的意見(jiàn)。再比如：

臣伏見(jiàn)轄下廣安軍鄉(xiāng)貢進(jìn)士王乘，少壯好學(xué)，白首不倦。嘗撰《春秋統(tǒng)解》三卷，《序引》二十四篇，推明筆法，得其大旨。比之陳岳《折衷》，王沿《集傳》，孫復(fù)《發(fā)微》，不在其下。曾于元祐二年九月中繕寫(xiě)投進(jìn)訖。伏乞圣慈特賜檢會(huì)，詔侍從館閣臣僚考詳其書(shū)?；蛉f(wàn)一有經(jīng)術(shù)，即乞藏于秘府，以備一家之說(shuō)，以廣四部之盛［6］258-259。

“詔侍從館閣臣僚考詳其書(shū)”，這里就是政府官員把關(guān)。不管是皇帝，還是政府官員“把關(guān)”，“把關(guān)”行為首先是一種個(gè)人行為，是一種基于個(gè)人主觀判斷的選擇和取舍活動(dòng)，這種取舍往往帶有個(gè)人的主觀傾向，比如宰相王安石主事后，就不喜歡《春秋》之學(xué)，不列學(xué)官：

故東川布衣崔子方當(dāng)熙寧間，宰相王安石用事，不喜《春秋》之學(xué)，正經(jīng)三傳，不列學(xué)官。是時(shí)穎陰處士常秩號(hào)知《春秋》，盡諱其學(xué)，追逐時(shí)好，況不知者乎。逮于元豐，習(xí)以成俗，莫敢議其非者。而子方獨(dú)抱遺經(jīng)，閉門(mén)研究，著《春秋解經(jīng)》《本例》《例要》三書(shū)，相為表里，自成一家之言，以遺子孫。人雖云亡，其書(shū)尚存。欲望朝廷下平江府，于崔若家繕寫(xiě)投進(jìn)［7］184。

翰林學(xué)士、知制誥、兼侍讀、兼資善堂翊善朱震先奉指揮，準(zhǔn)中使降出崔子方《春秋經(jīng)解》一十六冊(cè)，令震校正者。震契勘熙寧、元豐間，王安石獨(dú)任私意，污蔑圣經(jīng)，《春秋》大典，不得列于學(xué)官，一時(shí)學(xué)者以治《春秋》為諱。而子方獨(dú)狍遺經(jīng)，閉門(mén)講習(xí)，專(zhuān)意著述，究見(jiàn)本旨，而自成一家。非特立獨(dú)行之士，不能如此。今子方雖沒(méi)，其后尚存，欲望敷奏，特盛旌褒，以勸來(lái)者［8］185。

朱震非常推崇崔子方治《春秋》之學(xué)，他本人還校正過(guò)《春秋經(jīng)解》。朱震稱(chēng)崔子方研究《春秋》學(xué)，很有特色，自成一家。而王安石主政，不喜歡《春秋》學(xué)，不列學(xué)官。顯然，關(guān)于《春秋》類(lèi)的書(shū)籍出版與傳播也會(huì)相應(yīng)受到審查和限制。

二、宋代圖書(shū)傳播的“把關(guān)”機(jī)構(gòu)

“把關(guān)”行為同時(shí)也是基于一種組織行為，是一種有組織的活動(dòng)。在宋代，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的媒介組織，我們一般把與從事信息、知識(shí)和文化傳播有關(guān)的機(jī)構(gòu)籠統(tǒng)地稱(chēng)為“傳播”機(jī)構(gòu)?！鞍殃P(guān)”人大都隸屬于學(xué)士院、兩制、經(jīng)筵、太常寺這些“傳播”機(jī)構(gòu)?！鞍殃P(guān)”人理論告訴我們，“傳播”機(jī)構(gòu)決定著什么類(lèi)型的圖書(shū)能夠進(jìn)入社會(huì)傳播。一般而言，官方“傳播”機(jī)構(gòu)以正經(jīng)、正史類(lèi)書(shū)籍刊刻較多，民間“傳播”機(jī)構(gòu)則以文學(xué)類(lèi)書(shū)籍出版為主。商業(yè)“傳播”機(jī)構(gòu)則以科舉考試用書(shū)為主。它們各自都有自己的取舍標(biāo)準(zhǔn)，比如官方機(jī)構(gòu)就以輿論導(dǎo)向、教化為主要標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)則是商業(yè)書(shū)坊圖書(shū)選擇中“把關(guān)”的重要標(biāo)準(zhǔn)，家族組織則以流芳百世為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

宋代圖書(shū)傳播的“把關(guān)”機(jī)構(gòu)主要有兩制、檢院、編修所、曹部、國(guó)史院等。下面就以這些“傳播”機(jī)構(gòu)為例，來(lái)說(shuō)明這些機(jī)構(gòu)的“把關(guān)”行為。

兩制是宋代圖書(shū)把關(guān)機(jī)構(gòu)之一，關(guān)于兩制對(duì)圖書(shū)的審查與把關(guān)情況，可從范祖禹的《乞看詳陳祥道禮書(shū)劄子》和《薦陳祥道儀禮解劄子》中窺得一斑：

臣伏見(jiàn)太常博士陳祥道，專(zhuān)意禮學(xué)二十余年，近世儒者未見(jiàn)其比。著《禮書(shū)》一百五十卷，詳究先儒義說(shuō)，比之聶崇義圖，尤為精審該洽。昨臣僚上言，乞朝廷給紙?jiān)?，差?shū)吏畫(huà)工付祥道錄進(jìn)。今聞已奏御，降付三省。臣愚欲乞送學(xué)士院及兩制或經(jīng)筵看詳，如可施行，即乞付太常寺，與聶崇義圖相參行用，必有補(bǔ)朝廷制作［9］120。

臣伏見(jiàn)館閣?？?，太常博士陳祥道注解《儀禮》三十二卷，精詳博洽，非諸儒所及。臣竊以《儀禮》為書(shū)，其文難讀，其義難知，學(xué)者罕能潛心，故為之傳注者甚少。祥道深于禮學(xué)，凡二十年，乃成此書(shū)，先王法度，如指諸掌。昨進(jìn)《禮書(shū)》一百五十卷，已蒙皇上藏之秘閣。伏望圣慈特降指揮，取祥道新注《儀禮》奏御，下兩制看詳，并前所進(jìn)《禮圖》，并付太常，以備禮官討論，必有補(bǔ)于制作［10］171-172。

禮書(shū)是士人公認(rèn)難讀的書(shū)籍，太常博士陳祥道卻不懼困難，迎難而上，潛心研究禮學(xué)二十余年，積累了豐富的資料，近世儒者無(wú)人能比。他著有《禮書(shū)》一百五十卷，注解《儀禮》三十二卷。范祖禹一而再，再而三地推薦陳祥道禮學(xué)方面的書(shū)籍，對(duì)其人及其作品評(píng)價(jià)很高。范祖禹往上推薦的目的，是希望能與聶崇義的《三禮圖》一樣頒行。這樣關(guān)于禮學(xué)的圖畫(huà)書(shū)籍和文字書(shū)籍就已齊備，兩者可以比翼雙飛。

材料中提到的“禮官”就是圖書(shū)傳播之前的“把關(guān)”人，“看詳”“討論”實(shí)際上就是進(jìn)行圖書(shū)審查活動(dòng)，如“學(xué)士院”“兩制”“經(jīng)筵”“太常寺”等書(shū)籍傳播機(jī)構(gòu)本身也是圖書(shū)審查機(jī)關(guān)。可以看出，如果審核通過(guò)，即可雕印傳播。有了推薦陳祥道禮學(xué)書(shū)籍先例之后，緊接著又有官員向朝廷建議抄寫(xiě)樂(lè)書(shū)：

尚書(shū)禮部近準(zhǔn)建中靖國(guó)元年正月九日敕：“中書(shū)?。憾Y部侍郎兼侍讀實(shí)錄修撰趙挺之劄子奏：‘臣聞六經(jīng)之道，禮樂(lè)為急。方當(dāng)盛時(shí)，所宜稽考情文，以飾治具。然非博洽該通之士，莫能盡也。臣竊見(jiàn)秘書(shū)省正字陳旸著成《樂(lè)書(shū)》二百卷，貫穿載籍，頗為詳備。陳旸制策登科。其兄祥道亦著《禮書(shū)》，講閱古今制度曲盡。元祐中嘗因臣僚薦舉，蒙朝廷給筆札、畫(huà)工錄其書(shū)，以付太常寺。今旸所著《樂(lè)書(shū)》卷帙既多，無(wú)力繕寫(xiě)以進(jìn)。臣欲乞依祥道例特賜筆吏、畫(huà)工三五人，寫(xiě)錄圖畫(huà)進(jìn)獻(xiàn)。如蒙圣覽以為可采，乞付太常寺，與祥道所著《禮書(shū)》同其施行。取進(jìn)止?！掳巳?，三省同奉圣旨依奏?！北静繉は绿Ｋ鲁浀皆v四年十二月二十三日敕：“中書(shū)?。撼剂派涎裕骸撟嗥虺⒘拷o紙?jiān)安羁瑫?shū)、畫(huà)工等，付太常博士陳祥道錄進(jìn)《禮書(shū)》，未蒙降敕指揮。方今朝廷講修治具，以《禮書(shū)》為先，臣切知所撰《禮書(shū)》累歲方成，用功精深，頗究先王之蘊(yùn)。然而卷帙浩大，又圖寫(xiě)禮器之屬不一，祥道家貧無(wú)緣上進(jìn)。伏望圣慈特降指揮，量給紙?jiān)⒉羁瑫?shū)三五人、畫(huà)工一二人，付祥道處，俾圖錄進(jìn)，以備圣覽，必有所補(bǔ)。取進(jìn)止?！露?，三省同奉圣旨依奏?！眱?nèi)楷書(shū)許差三人、畫(huà)工一人，須至公文牒請(qǐng)照會(huì)施行［11］76-77。

“如蒙圣覽以為可采”實(shí)際上也是對(duì)其書(shū)中內(nèi)容“把關(guān)”，如果過(guò)關(guān)，也付太常寺，與陳祥道《禮書(shū)》共同施行。再比如宋仁宗在嘉祐六年十二月辛丑《令兩制看詳天下所獻(xiàn)遺書(shū)詔》中道：“兩制看詳天下所獻(xiàn)遺書(shū)，擇其可取者付編校官覆校，寫(xiě)充定本，編校官常以一員專(zhuān)管勾定本”［12］439?！皟芍啤痹谶@里“把關(guān)”民間所呈獻(xiàn)遺書(shū)，選擇可以保存與傳播的圖書(shū)，詔編校官一人重校，最終形成定本。

檢院全稱(chēng)登聞檢院，是宋代監(jiān)察機(jī)構(gòu)，掌管文武官員及普通百姓章奏表疏。關(guān)于登聞檢院的信息傳播功能，劉克莊在《登聞檢院續(xù)題名記》中有明確說(shuō)明：

前紀(jì)起紹興庚申，迄紹定壬辰，凡九十三年，自王君習(xí)至孟君點(diǎn)凡八十八人。石盡而繼之者未暇續(xù)也，陳君瑢始與陳君纘議礱石為后記。惟古今之官不同，而登聞檢院者，本先王設(shè)鼓立木遺意，不已重乎！嘉定以來(lái)，當(dāng)路諱言，箝結(jié)成風(fēng)；天子患之。布衣某人詣匭上書(shū)，有司以休沐不即受，被譴左遷矣，然物情顧望，猶未丕變。于是英斷赫然，更化改元，舉相去兇，下詔求言。在廷之士，畢輸忠讜，下至草茅，人人知上意，對(duì)事輻輳，語(yǔ)或激訐，上亦不以為忤，親灑宸翰，申命近臣差擇而施行焉。嗚乎，圣矣哉!先朝人人得言事，監(jiān)門(mén)論新法，縣佐議儲(chǔ)貳，諸生諫花石，若是者不可殫紀(jì)。上方修祖宗故事，思救時(shí)弊，博通下情。君當(dāng)是時(shí)，居是官，日閱天下章奏，豈無(wú)鄭俠、婁寅亮、鄧肅之流，其亟以告諸朝，表而出之，使后之人指君名氏而言曰：是能助端平天子開(kāi)言路者［13］235-236。

從劉克莊的文章可以看出，宋代檢院實(shí)際上也是一個(gè)信息的上傳與下達(dá)機(jī)構(gòu)，在信息的傳遞和溝通中，起著至為關(guān)鍵的作用。作為信息溝通和交流的重要媒介書(shū)籍，有些時(shí)候也要通過(guò)檢院的審查和把關(guān)：

臣聞鐘山非矯，幽人躡屩于深林；衡岳雖遙，志士獻(xiàn)書(shū)于北闕。蓋行藏之有數(shù)，非狂狷所能知。中謝。伏念臣出自蔀屋之微，嘗奉大廷之對(duì)。昔為冗吏，今作閑人。乃因三余，著成《百問(wèn)》。上稽伊尹湯液之論，下述長(zhǎng)沙經(jīng)絡(luò)之文。詮次無(wú)差，搜羅殆盡。從微至著，蓋不可加。亙古及今，實(shí)未曾有。載在簡(jiǎn)冊(cè)，圖之丹青。思欲膠口而不傳，大懼利己而無(wú)益?？窒瘸叮摋壌珀?。學(xué)古入官，既無(wú)裨于國(guó)論。博施濟(jì)眾，庶或廣于仁風(fēng)。伏惟皇帝陛下經(jīng)緯之文，出自天縱，紀(jì)綱之治，成于日躋。疆宇開(kāi)拓于版圖，弦歌洋溢乎天下。棲神內(nèi)景，屬意生民。收拾人材，凡片善寸長(zhǎng)，皆有所用；勤恤民隱，雖沉疴垂老，各安其居。玉燭亙天以流離，朱草填廷而委積。湛恩滂沛，溫韶下寧。致茲丘園一介之愚，亦效涓埃萬(wàn)分之助。蕆明大道，敷奏彌文。揚(yáng)所懷以既章，蔡澤沒(méi)齒而無(wú)憾。重惟道途修阻，巾笈護(hù)持。未免客嘲，焉令鬼泣。顧因果之有在，茲俯仰而不慚。儻合宸衷，自詟與議。特羈縻于丹灶，徙景仰乎公車(chē)。謹(jǐn)遣男遺直赍臣所撰書(shū)以函八冊(cè)，共二十卷，躬詣檢院，投進(jìn)以聞。委有觀采，伏乞宣付國(guó)子監(jiān)印造頒行。如臣學(xué)植淺陋，違戾于經(jīng)，即乞委官參詳，然后布之天下，以福群生［14］230。

“躬詣檢院，投進(jìn)以聞”，是說(shuō)向檢院投遞書(shū)籍，“即乞委官參詳”就是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容和質(zhì)量把關(guān)。書(shū)籍檢驗(yàn)無(wú)誤，即可“宣付國(guó)子監(jiān)印造頒行”。書(shū)籍傳播天下，被士子大夫閱讀和接受，這是讀書(shū)人的福祉。

編修所也是宋朝圖書(shū)“把關(guān)”官方機(jī)構(gòu)之一，關(guān)于編修所的“把關(guān)”活動(dòng)，我們以陳瓘在政和元年六月《進(jìn)四明尊堯集表》和何志同在政和元年四月《郡國(guó)人物志不須入九域志奏》兩文中的記載來(lái)加以說(shuō)明：

臣某言：臣六月初五日準(zhǔn)通州牒，準(zhǔn)編修政典局牒奉圣旨，取臣所著《尊堯集》。臣依稟圣旨，不敢遲滯。緣臣著撰此集，未經(jīng)奏御，今具狀申編修政典局，乞?yàn)槔U進(jìn)，合于御前開(kāi)拆者［15］93。

送到新漢川教授陳坤臣所進(jìn)《郡國(guó)人物志》一部，合一百五十卷。送編修九域志所看詳。據(jù)編修官陸修等狀，看詳所進(jìn)《郡國(guó)人物志》包括諸史，上下千載間，文婉而事詳，因成一書(shū)，可藏諸館閣。緣漢晉郡國(guó)之境與今不同，人物往往不合，竊慮不須編入《九域志》［16］293-294。

上文中的“編修政典局”“編修九域志所”都是圖書(shū)審查機(jī)關(guān)。審查機(jī)關(guān)中的“編修官”就是圖書(shū)編撰與傳播的“把關(guān)”人。“竊慮不須編入《九域志》”是何至國(guó)上奏提出的建議，即不須把《郡國(guó)人物志》編入《九域志》，理由是“緣漢晉郡國(guó)之境與今不同，人物往往不合”。這既是理由和建議，同時(shí)也會(huì)作為后面“把關(guān)”人或者“把關(guān)機(jī)構(gòu)”取舍的標(biāo)準(zhǔn)之一。

此外，審查機(jī)關(guān)還有曹部、國(guó)史院等。

切見(jiàn)《乾道新書(shū)》既以頒行，自今凡有申請(qǐng)沖改，必先送所屬曹部詳議。如果合沖改，然后取旨刪修。若舊法已備，止請(qǐng)申嚴(yán)者，乞更不施行［17］345。

《乾道新書(shū)》要重新修改和編輯的話，首先就要申請(qǐng)，送所管轄曹部看詳、議論。如果符合要求，就下旨增刪、修改。如果不合要求，則不施行。在這里，“申請(qǐng)沖改”“送所屬曹部詳議”就是一種把關(guān)。

本院昨于王安石家取到安石手記，載熙寧初君臣遇合，相與論議天下之事。然稱(chēng)當(dāng)時(shí)臣僚，多只一字以記其姓名，深恐異時(shí)難為曉解。請(qǐng)降付國(guó)史院重看詳，編纂成書(shū)，庶進(jìn)御易于觀覽［18］14。

王安石是元祐黨人，對(duì)于他的書(shū)籍傳播本來(lái)就采取控制措施。再次出版他的書(shū)籍，當(dāng)然要付國(guó)史院對(duì)其內(nèi)容審查。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宋代圖書(shū)的“把關(guān)“人主要是皇帝和地方各級(jí)政府官員。皇帝一般是從宏觀政策上面“把關(guān)”，通過(guò)詔書(shū)的形式，訪求朝廷所需書(shū)籍或禁止出版某些書(shū)籍。朝廷所缺或者所需要的書(shū)籍都在訪求范圍之內(nèi)。涉及天文、歷法，或者邊機(jī)文字方面的內(nèi)容禁止出版。有些時(shí)候也限制某些地方商業(yè)出版活動(dòng)。比如，建陽(yáng)書(shū)坊的商業(yè)出版行為就多次被明令禁止?；实鄣倪@些做法，實(shí)際上是為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理。地方官員一般是奉旨“看詳”“考?！蹦承?shū)籍，從文字、內(nèi)容到觀點(diǎn)，都包括在內(nèi)。兩制、檢院、編修所、曹部、國(guó)史院等，在某些時(shí)候也承擔(dān)著圖書(shū)“把關(guān)”機(jī)構(gòu)的職責(zé)?？傊未鷪D書(shū)的選擇或“把關(guān)”活動(dòng)是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的極其復(fù)雜的過(guò)程，雖然其中也有官員個(gè)人的活動(dòng)，但在官府控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的，“把關(guān)”過(guò)程及其結(jié)果，在總體上體現(xiàn)了官府的方針和政策。圖書(shū)的生產(chǎn)與傳播是根據(jù)一定的立場(chǎng)、方針和政策所進(jìn)行的一種有目的的選擇和加工活動(dòng)，并不具有純粹的客觀、平衡、公正等特點(diǎn)。