四十年來李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究綜述

謝忠強，賈浩楠

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030006)

對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀進行深入的學(xué)理探討，不僅可以助推學(xué)界對李大釗生平事跡之研究，亦可為學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)提供重要的歷史啟示。自20世紀(jì)80年代以來的四十年當(dāng)中，國內(nèi)外學(xué)界對李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀進行了持續(xù)不輟的關(guān)注與討論，取得了一定成績，但也存在諸多可提升之處。本文主要對四十年來國內(nèi)外學(xué)界研究李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之學(xué)術(shù)文獻進行梳理，繼而總結(jié)與反思，以期為今后推動該專題研究繼續(xù)走向深入提供資料、思路、趨勢等方面的學(xué)理啟迪。

一、關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源之研究

受近代中國西學(xué)東漸之影響，李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀不僅深深扎根于中國傳統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí)思想當(dāng)中，而且也吸收了近代西方進步讀書思想文化之精髓。自20世紀(jì)80年代以來的四十年當(dāng)中，國內(nèi)外學(xué)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源之研究基本達成了共識。

(一)李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源之傳統(tǒng)文化因素研究

由于從小就深受中國傳統(tǒng)文化熏陶、影響之故，李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀深深扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)讀書學(xué)習(xí)思想之中。

吳漢全在探討中國傳統(tǒng)文化與李大釗早期思想關(guān)系的同時，亦就李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源之中國傳統(tǒng)文化影響因素進行了學(xué)理闡釋，認(rèn)為李大釗早期讀書學(xué)習(xí)思想受到傳統(tǒng)文化的影響是數(shù)千年中華文明的歷史和時代背景使然[1]。包括先秦時期的主流思想、道家墨家等非主流思想、道家樸素辯證法思想、明清之際的啟蒙思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化對李大釗讀書治學(xué)思想的形成和發(fā)展起到了十分重要的作用，而在中國傳統(tǒng)讀書學(xué)習(xí)思想的影響下，李大釗吸收了以天下為己任、積極入世的傳統(tǒng)儒家思想和救國救民、頑強進取的傳統(tǒng)民族精神，把讀書治學(xué)、闡發(fā)學(xué)問的意義與人生修養(yǎng)相聯(lián)系[2]。

張治江在分析李大釗民族主義思想的基礎(chǔ)上，指出早期的李大釗無論是讀書學(xué)習(xí)理念還是文化心理等方面并未完全擺脫傳統(tǒng)士大夫的思維慣性，其靈魂深處還帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化之色彩[3]。程寶華、初春華認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對李大釗產(chǎn)生了根深蒂固的影響，傳統(tǒng)文化中以憂患意識為基礎(chǔ)的義命觀是李大釗讀書學(xué)習(xí)、探索救國救民道路的思想動力，儒家的大同觀念是李大釗研讀并接受馬克思主義的思想基石，儒家中庸思想和道家文化是李大釗倡導(dǎo)研讀并融合中西文化、創(chuàng)造新文化的思想源泉[4]。祖雷認(rèn)為李大釗雖在新文化運動中對處于中國封建專制框架內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行了批判，但他并未持全盤否定態(tài)度，相反他在傳統(tǒng)文化中汲取的豐富的營養(yǎng)成為他日后讀書學(xué)習(xí)思想發(fā)展與轉(zhuǎn)變的內(nèi)生動力，如李大釗將傳統(tǒng)思想中大化流行、生生不息的宇宙大化論思想作為其研讀并接受進化論、形成樸素唯物主義進而確立馬克思辯證唯物主義觀的思想基礎(chǔ)[5]。朱文通在探尋李大釗產(chǎn)生救國思想從而走上革命道路的基礎(chǔ)上，對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之傳統(tǒng)文化思想淵源進行了一定的分析，認(rèn)為李大釗讀書學(xué)習(xí)的動力來源于中國傳統(tǒng)知識分子所秉持的“讀書救國”之家國情懷[6]。陶紅霞研究指出，李大釗從小就接受傳統(tǒng)文化教育，中國傳統(tǒng)思想文化作為一種民族心理已深深積淀于他的思維模式中，對其讀書學(xué)習(xí)、思維認(rèn)知、實踐活動等方方面面均有深遠影響[7]。

(二)李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源之西學(xué)東漸因素研究

因為近代中國西學(xué)東漸之大趨勢，李大釗在研讀中國傳統(tǒng)文化的同時也對近代西方的先進思想文化產(chǎn)生了濃厚興趣。尤其是1913年李大釗負笈東渡、在日本度過一個半學(xué)期留學(xué)生活的那段時期，他接受到的文化教育與思想熏陶，使過去思想還較稚嫩的李大釗實現(xiàn)了飛速的突破與成長。故而，李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的思想淵源中也有著明顯的西學(xué)東漸之因素。

吳漢全在將李大釗放到中西文化交融的時代背景中研究其思想轉(zhuǎn)變過程的同時[8]，對其讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源中的西方近代進步文化之影響因素也進行了一定的分析，認(rèn)為通過研讀并學(xué)習(xí)俄國的托爾斯泰、英國的穆勒、法國的柏格森和美國的愛默生等人的著述，李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀在方向上較之以往有了較大轉(zhuǎn)變[9]。

森正夫等人研究指出，李大釗在留日期間以無限的讀書熱情投入到自己有限的留學(xué)時間當(dāng)中，既研讀日文文獻又廣讀英文文獻，接受了西方近代先進思想文化，為其讀書學(xué)習(xí)觀的形成確立了世界坐標(biāo)，更為其讀書學(xué)習(xí)認(rèn)知確立了西方近代圖書館學(xué)之啟迪[10]。權(quán)赫秀梳理并分析了李大釗的留學(xué)經(jīng)歷及其影響，對留學(xué)生涯對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀念轉(zhuǎn)變的重要影響進行了專門論述，認(rèn)為留學(xué)日本是李大釗讀書學(xué)習(xí)觀前后轉(zhuǎn)變的分水嶺[11]。石川禎浩重點從茅原華山這一具體人物對李大釗思想形成與發(fā)展影響的角度，就李大釗讀書學(xué)習(xí)觀思想淵源中的日本進步文化因素進行了專門探討，認(rèn)為李大釗仔細研讀并學(xué)習(xí)了茅原華山的雜志和書籍，其中的進步學(xué)習(xí)思想對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之文化人類學(xué)轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了潛移默化的影響[12]。汪榮祖在全面分析托爾斯泰對李大釗思想影響的基礎(chǔ)上，也對托爾斯泰“新村主義”理念之于李大釗讀書學(xué)習(xí)認(rèn)知方面的學(xué)理啟示作出了一定的探討，認(rèn)為雖然十月革命勝利后李大釗接受了馬克思主義，但此時托爾斯泰的文化影響并未完全消失[13]。

二、關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)觀內(nèi)涵之研究

李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀具有十分豐富而深刻的學(xué)理內(nèi)涵，具體包括讀書學(xué)習(xí)之目的、讀書學(xué)習(xí)之方法、讀書學(xué)習(xí)之態(tài)度、讀書學(xué)習(xí)之實踐等諸多方面。自20世紀(jì)80年代以來的四十年間，學(xué)界同仁對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的豐富內(nèi)涵也展開了一定的分析與探討。

(一)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)目的之研究

李大釗在自身的讀書學(xué)習(xí)實踐中首倡讀書學(xué)習(xí)要有明確而積極的目的。李大釗踐行或倡導(dǎo)的讀書學(xué)習(xí)目的主要包括讀書學(xué)習(xí)可以明理、讀書學(xué)習(xí)可以立身、讀書學(xué)習(xí)有助于救國三大方面。

何殿芹在論述李大釗關(guān)于讀書和用書方面思想認(rèn)識的同時，對其不同人生階段之讀書學(xué)習(xí)目的也進行了具體說明，指出李大釗最早讀書求知的目的在于明理做人，進入天津北洋法政專門學(xué)堂和東渡日本為的是通過專注于讀書學(xué)習(xí)尋求救國救民之良策[14]。楊耀樞、吳紀(jì)存在考證李大釗1919年創(chuàng)辦大黑坨村初等學(xué)校這一具體史實分析其教育理念的基礎(chǔ)上，對其所倡導(dǎo)之讀書學(xué)習(xí)目的作出了明確的論述，認(rèn)為該時期李大釗所倡導(dǎo)的讀書學(xué)習(xí)的目的在于為人民服務(wù)、為社會服務(wù)，而不在于爭得個人名利[15]。陳勝、武建奎、李國昌在論述李大釗學(xué)習(xí)并傳播馬克思主義于中國大地之基礎(chǔ)上，對十月革命后李大釗的讀書學(xué)習(xí)觀之目的轉(zhuǎn)向作出了一定的闡釋，認(rèn)為李大釗在十月革命以后潛心研讀并學(xué)習(xí)馬克思主義的目的就是為了以馬克思主義為指導(dǎo)、以十月革命為榜樣，用真理的力量挽救民族危亡[16]。

(二)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)方法之研究

在確立了明確的讀書學(xué)習(xí)目的后，李大釗主張讀書學(xué)習(xí)要選擇有效的讀書方法。李大釗踐行或倡導(dǎo)的讀書學(xué)習(xí)方法主要包括精讀與泛讀結(jié)合法、獨自研讀與集體討論結(jié)合法以及瀏覽與記錄相結(jié)合的方法等。

余錦梅、王亞對李大釗的讀書學(xué)習(xí)方法進行了專門論述，總結(jié)出李大釗的兩種讀書方法，即尋章摘句、逐字逐句地仔細精讀和觀其大意、提綱挈領(lǐng)地抓主要觀點泛讀；指出李大釗還強調(diào)讀書與背誦相結(jié)合、瀏覽與記錄相結(jié)合的讀書方法，他提倡讀書時要分清主次，要養(yǎng)成勤于做筆記的良好習(xí)慣，可以記錄書籍的大綱要點，也可以把讀書過程中遇到的有用材料寫在卡片上以供運用[17]。胡小林在宏觀探究李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的同時，對李大釗的讀書學(xué)習(xí)方法也給予了一定的探討，他將李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的貢獻總結(jié)為“以馬克思主義為批判武器，推倒‘尊孔讀經(jīng)’的封建讀書學(xué)習(xí)思想”“確立理論聯(lián)系實際的馬克思主義現(xiàn)代讀書學(xué)習(xí)觀的基本原則”和“宣傳馬克思主義，為現(xiàn)代讀書學(xué)習(xí)觀奠定了思想理論基礎(chǔ)”三大方面，指出李大釗在俄國十月革命之后迅速將注意力投向廣大工農(nóng)群眾，倡導(dǎo)青年學(xué)生走工農(nóng)相結(jié)合的道路，讀書學(xué)習(xí)不能窩在書齋里，應(yīng)該到實際斗爭中去學(xué)習(xí)、去研究[18]。

(三)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)態(tài)度之研究

除了讀書學(xué)習(xí)目的和讀書學(xué)習(xí)方法外，讀書學(xué)習(xí)態(tài)度也是李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的重要組成部分。李大釗在其讀書學(xué)習(xí)實踐當(dāng)中所展現(xiàn)出來或大力倡導(dǎo)的讀書學(xué)習(xí)態(tài)度主要包括自由開放、刻苦廣讀、與時俱進、獨立自主、兼容并蓄等諸多方面。

王小梅在宏觀分析李大釗早期思想特征和發(fā)展脈絡(luò)的同時，也涉及了他的讀書學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為李大釗研讀中西諸多書籍過程中體現(xiàn)出了刻苦廣讀、與時俱進、獨立思考等科學(xué)讀書態(tài)度[19]。裴贊芬在探究李大釗個性解放思想的基礎(chǔ)上，對李大釗所倡導(dǎo)的讀書學(xué)習(xí)方面之“自由思想”進行了一定的介紹，指出在讀書學(xué)習(xí)方面突破封建思想之束縛、實現(xiàn)思想和知識上的個性自由是李大釗呼吁青年學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的讀書學(xué)習(xí)態(tài)度[20]。李志強、何蘇麗借助全面解讀李大釗的圖書館管理及利用思想，對李大釗所倡導(dǎo)的極具開放性的讀書學(xué)習(xí)態(tài)度進行了闡釋，指出李大釗在自身秉持開放讀書學(xué)習(xí)態(tài)度的同時，也積極提倡廣大青年學(xué)生讀書學(xué)習(xí)應(yīng)以開放的姿態(tài)不擇流派、兼容并蓄，要對一切中外進步書籍做到廣讀博覽[21]。

(四)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)實踐之研究

李大釗的讀書學(xué)習(xí)實踐既是其讀書學(xué)習(xí)觀形成的根本來源，也是其讀書學(xué)習(xí)觀自我踐行之表現(xiàn)。故而，對李大釗的讀書學(xué)習(xí)實踐進行梳理和分析亦是其讀書學(xué)習(xí)觀學(xué)理探討的題中應(yīng)有之意。

朱成甲[22]、朱志敏[23]對李大釗在國內(nèi)及留學(xué)日本期間的讀書學(xué)習(xí)實踐作出了全面的梳理和介紹，指出李大釗在這兩個時期的讀書學(xué)習(xí)內(nèi)容在文明屬性方面發(fā)生了較大反差，這為其思想轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。鄒新明和陳建龍通過史實考證論述李大釗在北大圖書館引進馬克思主義理論書籍發(fā)揮巨大歷史作用的同時，也對李大釗帶頭研讀、學(xué)習(xí)馬克思主義理論著作的歷史實踐作出了介紹和評價，指出李大釗一方面把北大圖書館作為引進、宣傳馬克思主義和社會主義的廣闊場所，另一方面也將其作為自己讀書學(xué)習(xí)的重要知識獲取途徑[24]。

三、關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)觀時代意義之研究

就文化社會學(xué)的視角而論，讀書學(xué)習(xí)是人類文明傳承的重要方式，偉大歷史人物的讀書學(xué)習(xí)理念對于廣大民眾而言則尤其具有積極的示范性意義。李大釗作為馬克思主義傳入中國的旗幟性領(lǐng)袖人物，其讀書學(xué)習(xí)觀自然對于新時代的學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)以及學(xué)習(xí)型社會建設(shè)均具有重要的學(xué)理借鑒、實踐指導(dǎo)價值。

自20世紀(jì)80年代以來的四十年當(dāng)中，學(xué)界同仁在探究李大釗讀書學(xué)習(xí)理念與實踐的同時，也都或多或少地論及了李大釗讀書學(xué)習(xí)觀的時代意義。就相關(guān)研究文獻的內(nèi)容指向歸類，大致是圍繞著李大釗讀書學(xué)習(xí)觀對學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)兩大方面的啟示意義展開探討的。

(一)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)觀對建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨啟示意義之研究

李大釗作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，其讀書學(xué)習(xí)實踐及讀書學(xué)習(xí)思想對中國共產(chǎn)黨人在讀書學(xué)習(xí)目的、讀書學(xué)習(xí)方法、讀書學(xué)習(xí)態(tài)度等方面均具有積極而深遠的示范意義和啟示價值。故而，李大釗讀書學(xué)習(xí)觀對新時代學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)具有重要的啟示意義。

孫熙國在系統(tǒng)梳理和全面分析李大釗讀書學(xué)習(xí)、理論撰寫等歷史實踐的基礎(chǔ)上，對李大釗的讀書學(xué)習(xí)精神及其對于廣大黨員干部通過讀書學(xué)習(xí)提升自身工作本領(lǐng)方面的啟示作用作出了深入探討[25]。范丹卉在對李大釗通過讀書學(xué)習(xí)養(yǎng)成高大文化品格的根源進行深入探究的同時，對李大釗讀書學(xué)習(xí)實踐之于廣大黨員干部在理論學(xué)習(xí)方面的啟示性價值也作出了深入挖掘、闡釋，指出李大釗通過自身的讀書學(xué)習(xí)使之對馬克思主義的理解比同時期的其他知識分子更為準(zhǔn)確和深刻，李大釗深厚的文化素養(yǎng)、高貴的進取品格與飽含的五四精神為21世紀(jì)的中共黨人堅定理想信念、追尋先進文化提供了十分豐富的經(jīng)驗與啟迪[26]。龍新民、朱文通、朱成甲、張同樂等經(jīng)過深入研究一致認(rèn)為，李大釗的讀書學(xué)習(xí)理念及讀書學(xué)習(xí)實踐既是李大釗自身成為馬克思主義理論家的關(guān)鍵，也是留給全黨如何搞好學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)方面的偉大歷史財富，廣大黨員干部應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚李大釗等老一輩無產(chǎn)階級革命家的讀書學(xué)習(xí)精神[27]。

(二)關(guān)于李大釗讀書學(xué)習(xí)觀對建設(shè)學(xué)習(xí)型社會啟示意義之研究

李大釗不僅是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，還是近代中國博覽群書、學(xué)貫中西的著名學(xué)者、教育家、思想家，其體系完備、內(nèi)涵深邃的讀書學(xué)習(xí)思想對于身處當(dāng)今構(gòu)建“書香社會”進程中的廣大人民群眾而言，無論是從確立明確而向上的讀書學(xué)習(xí)目的、選取恰當(dāng)而有效的讀書學(xué)習(xí)方法，還是秉持科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x書學(xué)習(xí)態(tài)度，均具有重大而積極的啟示性意義。

石仲泉等在探討五四運動與馬克思主義在近代中國早期傳播關(guān)系的學(xué)術(shù)關(guān)懷下，對李大釗帶領(lǐng)和團結(jié)廣大進步青年組織讀書學(xué)習(xí)協(xié)會的歷史史實進行了較為詳盡的介紹，同時對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之于廣大青年學(xué)子如何讀書學(xué)習(xí)成才的歷史啟示作出了一定的理論探討[28]。陳文旭在梳理和分析五四時期李大釗思想發(fā)展軌跡的同時，對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之于廣大青年學(xué)子通過讀書學(xué)習(xí)而成長成才的啟示性意義作出了專門的學(xué)理分析，指出李大釗作為馬克思主義中國化的先行者，其研讀、學(xué)習(xí)、掌握、宣傳馬克思主義理論過程中所展現(xiàn)出來的讀書學(xué)習(xí)精神值得后人永遠銘記、發(fā)揚[29]。

四、總結(jié)與反思

綜上所述，自20世紀(jì)80年代以來的四十年間，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)理念與實踐進行了持續(xù)的學(xué)理討論，成績明顯，但不足之處亦客觀存在。具體而言，主要表現(xiàn)在研究視野尚需繼續(xù)拓寬、研究方法有待于更加豐富與多元、研究內(nèi)容還要更具系統(tǒng)性等諸多方面。

(一)學(xué)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究之學(xué)科視野尚需繼續(xù)拓寬

從上述四十年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)理念與實踐研究所取得的學(xué)術(shù)成果的學(xué)科視野而論，主要是從歷史學(xué)的角度進行的，視野單一的特點較為明顯。事實上，李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究所涉及的學(xué)科視野十分廣泛，與歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論、心理學(xué)、文化人類學(xué)等諸多學(xué)科均有所關(guān)聯(lián)，故而，要想對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀作出更加科學(xué)而全面的研究，就需要從多學(xué)科相互交融的學(xué)科視野出發(fā)。

(二)學(xué)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究之方法有待于更加豐富和多元

從上述四十年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對李大釗讀書學(xué)習(xí)理念與實踐研究所形成的學(xué)術(shù)成果的研究方法來說，主要是依據(jù)相關(guān)歷史文獻資料的文獻研究法，研究方法有待于更加豐富和多元的問題也是顯而易見的。在今后的研究中，學(xué)界除了繼續(xù)以相關(guān)歷史文獻資料為研究依據(jù)外，亦可嘗試使用包括統(tǒng)計學(xué)的研究方法以及對比分析、綜合分析、田野調(diào)查等在內(nèi)的更加豐富、多樣化的研究方法，以利于對李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究取得更大的學(xué)術(shù)進展。

(三)研究內(nèi)容還需更加具有系統(tǒng)性

如前所述，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界雖然在四十年持續(xù)不斷的學(xué)理討論中取得了一定的研究成績，但就相關(guān)研究文獻的內(nèi)容指向而言卻均是對李大釗讀書學(xué)習(xí)理念與實踐之某一方面或某一內(nèi)容的具體探討，形成了“只見樹木、不見森林”的研究效果。今后，學(xué)界要想在李大釗讀書學(xué)習(xí)觀研究方面取得更進一步的突破，就需將李大釗讀書學(xué)習(xí)觀之思想淵源、學(xué)理內(nèi)涵、讀書實踐、歷史價值等當(dāng)成一個有機的整體，作出系統(tǒng)化、整體性的學(xué)術(shù)研究，真正做到凸顯“系統(tǒng)性”、克服“碎片化”。