韶音令辭：先唐音辭藝術(shù)發(fā)展探論

王允亮，鄭瑞娟

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001）

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》有這么一段記載：

劉尹至王長(zhǎng)史許清言，時(shí)茍子年十三，倚床邊聽。既去，問(wèn)父曰：“劉尹語(yǔ)何如尊？”長(zhǎng)史曰：“韶音令辭，不如我；往輒破的，勝我”。①余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，北京：中華書局2015年版，第583頁(yè)。

此處的劉尹為劉惔，字真長(zhǎng)，東晉人，因?yàn)樗萎?dāng)時(shí)的丹陽(yáng)尹一職，所以《世說(shuō)》中多稱其為劉尹。王長(zhǎng)史為王濛，為劉惔同時(shí)人，他曾任司徒左長(zhǎng)史一職，故被稱為王長(zhǎng)史。王茍子為王修，乃王濛之子。劉惔和王濛是東晉清談之執(zhí)牛耳者，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第五十六載：

殷中軍、孫安國(guó)。王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許。殷與孫共論《易象妙于見形》，孫語(yǔ)道合，意氣干云。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：“使真長(zhǎng)來(lái)，故應(yīng)有以制彼”。即迎真長(zhǎng)，孫意己不如。真長(zhǎng)既至，先令孫自敘本理。孫粗說(shuō)己語(yǔ)，亦覺(jué)殊不及向。劉便作二百許語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)拊掌而笑，稱美良久。②余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第262-263頁(yè)。

由此可見，劉惔的清談水平之高，得到時(shí)人的公認(rèn)，而王濛和劉惔的清談水平則在伯仲之間，《晉書·外戚傳》言當(dāng)時(shí)“凡稱風(fēng)流者，舉濛、惔為宗焉”③房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局1974年版，第2419頁(yè)。。由王濛與其子的對(duì)話可知，王、劉二者雖同為清談之宗，風(fēng)格上卻有區(qū)別。劉擅長(zhǎng)邏輯理論的推演剖析，故能所向披靡，折服對(duì)手。王則注重韶音令辭，故以風(fēng)流文辯映照一時(shí)。這也說(shuō)明，魏晉清談除了內(nèi)容上覃精研思，鉤深致遠(yuǎn)之外，作為一種現(xiàn)場(chǎng)式、即興式的文娛活動(dòng)，對(duì)外在的形式也有講究，語(yǔ)音的抑揚(yáng)吞吐，詞語(yǔ)的斟酌揀選，同樣是清談的一個(gè)重要方面。學(xué)界對(duì)于玄學(xué)清談的理論內(nèi)容探討已多，如言意之辨、養(yǎng)生論、聲無(wú)哀樂(lè)、才性四本等，皆是為人所熟知的清談議題，但對(duì)于其形式的講究，卻注意不多④龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》前言部分曾對(duì)此有所論及，惜尚未進(jìn)行深入探討，見龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》，上海古籍出版社2011年版，第13-14頁(yè)。唐翼明《魏晉清談》一書在論述清談之形式美時(shí)，亦注意到清談過(guò)程中對(duì)于音辭的追求，提出清談貴“辭條豐蔚”、“花爛映發(fā)”及語(yǔ)音節(jié)奏之美，但該書對(duì)此僅約略提及，且所言有不夠周密處，詳細(xì)辨析見下文。唐氏觀點(diǎn)見其著《魏晉清談》人民文學(xué)出版社2002年版，第55-58頁(yè)。。而玄學(xué)清談在傳統(tǒng)音辭藝術(shù)發(fā)展史上，則具有承前啟后的作用，故本文擬以魏晉清談的音辭之辨為切入點(diǎn)，從音制技巧發(fā)展的角度，來(lái)看唐前傳統(tǒng)言說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。以此求教于學(xué)界諸方家。

一、德先于言：先秦兩漢的言說(shuō)觀念

上古時(shí)期的文學(xué)作品，多有口頭文學(xué)的記載，如《尚書》中的《甘誓》《秦誓》等，均為公開演說(shuō)的記錄，雖然其間不免經(jīng)過(guò)文字潤(rùn)飾，但也反映出演說(shuō)者已經(jīng)有了相當(dāng)高的言語(yǔ)水平。春秋時(shí)期，由于邦國(guó)外交的需要，對(duì)于言說(shuō)有著非常高的要求，《左傳》襄公三十一年，子產(chǎn)出使晉國(guó)，因?yàn)閷?duì)方招待不周，就把客館的圍墻拆了，在晉人問(wèn)罪時(shí)，子產(chǎn)通過(guò)義正言辭的言說(shuō)為自己辯解，使得晉人無(wú)可奈何。事后，叔向評(píng)論曰：“辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩(shī)》曰：‘辭之輯矣，民之協(xié)矣；辭之繹矣，民之莫矣?！渲印?。①阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，北京：中華書局2009年版，第4375頁(yè)。《左傳》記載有非常多的外交辭令，如呂相絕秦、燭之武退秦師等，這些辭令顯示了非常高的言說(shuō)水平，因而受到世人的關(guān)注被載入史冊(cè)?！秶?guó)語(yǔ)》一書因所記多為春秋時(shí)期歷史，故有“《春秋》外傳”之稱，由其書名中所含之“語(yǔ)”字，可覘知它以記錄人物語(yǔ)辭為主要內(nèi)容，此書的出現(xiàn)正是春秋時(shí)期言說(shuō)水平高漲的反映。

春秋后期，作為儒家學(xué)派的代表人物，孔子對(duì)言說(shuō)持有積極肯定的態(tài)度。公元前548年，鄭國(guó)擊敗鄰國(guó)陳國(guó)，但在向中原霸主晉國(guó)獻(xiàn)捷時(shí)，卻受到晉國(guó)的責(zé)難，認(rèn)為他們毫無(wú)理由侵略小國(guó)，陪同鄭國(guó)國(guó)君出使的子產(chǎn)，為鄭國(guó)行為的正當(dāng)性進(jìn)行了有力的辯護(hù)，最后使得晉國(guó)的主政大臣趙文子無(wú)話可說(shuō)，只能說(shuō)：“其辭順，犯順不祥”②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第4311頁(yè)。。由此化解了鄭國(guó)的一場(chǎng)危機(jī)。對(duì)于子產(chǎn)這番言辭的作用，《左傳》襄公二十五年載有孔子的評(píng)論：

志有之：言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志，言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也。③阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第4311頁(yè)。

這段評(píng)論體現(xiàn)出孔子對(duì)文辭的重視。不僅如此，在《論語(yǔ)·子路》中孔子也有類似觀念的表露：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第5446頁(yè)。對(duì)于外交場(chǎng)合的辭令言說(shuō)，體現(xiàn)出特別的關(guān)注?？鬃釉鶕?jù)弟子的特長(zhǎng)將他們分為四類，即后來(lái)所稱的孔門四科，其中專門列有“言語(yǔ)”一門，且僅次于“德行”而居第二，具有極高的地位，這也體現(xiàn)出孔子對(duì)言語(yǔ)的重視。

雖然孔子對(duì)言語(yǔ)技巧有著正面的肯定，但與此同時(shí)，孔子對(duì)言說(shuō)的認(rèn)可也有一定程度的保留，他曾說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德”。⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第5453頁(yè)。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）可見在言和德之間，孔子明顯更注重德行。又言：“巧言令色，鮮矣仁”。⑥阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第5336頁(yè)。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）對(duì)于巧言令色之人，孔子判定他們?nèi)鄙偃蕫鄣奶刭|(zhì)。又說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”。⑦阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》，第5487頁(yè)。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）把巧舌利口和鄭聲、紫色等敗壞社會(huì)秩序的元素等量齊觀。在這些話語(yǔ)中，體現(xiàn)出他對(duì)言論文辭的矛盾態(tài)度：雖然孔子認(rèn)可高超的言說(shuō)水平具有一定的積極作用，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，他更重視言語(yǔ)承載的內(nèi)容，如果僅僅是形式上的美觀悅耳，他反而會(huì)比較排斥。

不獨(dú)孔子如此，當(dāng)時(shí)另一學(xué)派的道家學(xué)者，對(duì)言說(shuō)也持否定態(tài)度，如《莊子·外物》：

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?、喙鶓c藩：《莊子集釋》，北京：中華書局2013年版，第828頁(yè)。

又《莊子·大宗師》：

子祀子輿子犂子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣”。四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。①郭慶藩：《莊子集釋》，第235頁(yè)。

從這些片段可以看出，《莊子》更注重對(duì)言語(yǔ)所傳內(nèi)容的心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)于外在的語(yǔ)言形式則不甚在意。除了《莊子》外，道家的另一個(gè)代表人物老子更強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂隱忍，從其“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”②樓宇烈：《王弼集校釋》，北京：中華書局1980年版，第191-192頁(yè)的主張可以看出，他對(duì)于談?wù)f更為輕視。

戰(zhàn)國(guó)末期，人們的言說(shuō)水平有了非常大的進(jìn)展，最為突出的表現(xiàn)就是名家一派的出現(xiàn)。名家注重對(duì)概念、邏輯的辨析推演，是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中非常重要的一支，雖然這一學(xué)派在后世失傳了，但在當(dāng)時(shí)的其他學(xué)派著作中屢有記載。名家之外，戰(zhàn)國(guó)策士縱橫往來(lái)，在當(dāng)時(shí)具有很大的影響，也代表了言說(shuō)發(fā)展的新水平。

鬼谷子曾言及游說(shuō)之方：

說(shuō)之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)。③向宗魯：《說(shuō)苑校證》，北京：中華書局1987年版，第266頁(yè)。

《荀子·非相》也說(shuō)：

談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之。如是則說(shuō)常無(wú)不受。④王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局1988年版，第86頁(yè)。

這里所抉發(fā)的言說(shuō)技巧，實(shí)際上是當(dāng)日諸子百家，在辯說(shuō)實(shí)踐中所積累經(jīng)驗(yàn)的精要總結(jié)，體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)末年言說(shuō)水平的進(jìn)展。

但在以儒家和道家為代表的典籍書寫中，名家、縱橫家及其他一些善于談?wù)f的人，往往是被批判和抨擊的對(duì)象，《荀子·儒效》說(shuō)：“乃始率其群徒，辯其談話，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也”。⑤王先謙：《荀子集解》，第124頁(yè)。《荀子·非相》言：“聽其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄，圣王起，所以先誅也”。⑥王先謙：《荀子集解》，第88頁(yè)?！盾髯印し鞘印酚终f(shuō)：“假今之世，飾邪說(shuō)，交奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所在者有人矣”。⑦王先謙：《荀子集解》，第89-90頁(yè)。《荀子》之外，《莊子·天下篇》也有對(duì)惠施、公孫龍等為代表的名家學(xué)派的批判?？偟脕?lái)看，先秦人更為重視言說(shuō)所傳達(dá)的內(nèi)容，對(duì)于言說(shuō)本身則保持謹(jǐn)慎的認(rèn)可。

西漢時(shí)也有一些人善于言說(shuō)，《漢書·游俠傳》載樓護(hù)：“為人短小精辯，論議常依名節(jié)，聽之者皆竦。與谷永俱為五侯上客，長(zhǎng)安號(hào)曰：‘谷子云筆札，樓君卿唇舌?！雹喟喙蹋骸稘h書》，北京：中華書局1960年版，第3707頁(yè)?！稘h書·匡衡傳》載：“父世農(nóng)夫，至衡好學(xué)，家貧，庸作以供資用，尤精力過(guò)絕人。諸儒為之語(yǔ)曰：‘無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)；匡語(yǔ)《詩(shī)》，解人頤。’”⑨班固：《漢書》，第3331頁(yè)。劉向《說(shuō)苑》一書，記載了很多古人的嘉言懿行，中有《善說(shuō)》一篇，特別強(qiáng)調(diào)：“夫辭者乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修而說(shuō)不可不善”。⑩向宗魯：《說(shuō)苑校證》，第266頁(yè)。體現(xiàn)出他對(duì)言說(shuō)的重視。

東漢以來(lái)，由于經(jīng)學(xué)辯說(shuō)的需要，也出現(xiàn)了一些較為著名的人物，如《后漢書·逸民列傳》載井丹“通五經(jīng)，善談?wù)?，故京師為之語(yǔ)曰‘：五經(jīng)紛綸井大春’”范曄：《后漢書》，北京：中華書局1965年版，第2764頁(yè)。，《太平御覽》卷六百一十五載戴馮，“正旦朝賀，帝令群臣說(shuō)經(jīng)義，有不通，輒奪其席，以益通者。馮重五十席。京師諺曰‘解經(jīng)不窮戴侍中’”，丁鴻“少好《尚書》，十六能論難。永平中引見，說(shuō)《文侯》一篇，賜衣被。章帝會(huì)諸儒白虎觀，上善鴻難說(shuō)，號(hào)之曰‘殿中無(wú)雙丁孝公’”李昉等：《太平御覽》，北京：中華書局1960年版，第2765頁(yè)。等。對(duì)先秦流傳下來(lái)的言說(shuō)文獻(xiàn)，漢人持有一分為二的態(tài)度，《漢書·藝文志》對(duì)名家和縱橫家如此評(píng)價(jià)：

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成”。此其所長(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。

縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。①班固：《漢書》，第1737頁(yè)。

《漢志》原本于劉向、劉歆父子的《別錄》及《七略》，故對(duì)于九流十家的剖判，不僅是班固的個(gè)人觀點(diǎn)。對(duì)以言論談?wù)f為主要特色的名家及縱橫家，漢人繼承了先秦儒家的立場(chǎng)，首先強(qiáng)調(diào)言說(shuō)內(nèi)容的正當(dāng)性，對(duì)于外在的技藝形式則相當(dāng)?shù)木?，生怕它們脫離內(nèi)容的羈絆而泛濫無(wú)歸。

兩漢雖有不少善于言說(shuō)的人。但此時(shí)對(duì)于言說(shuō)的態(tài)度，則可以揚(yáng)雄《法言·吾子》的一句話為代表：“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說(shuō)而不見諸仲尼，說(shuō)鈴也”。②揚(yáng)雄：《法言》，北京：中華書局1985年版，第6頁(yè)。當(dāng)時(shí)雖有善談?wù)撜撸簧亠L(fēng)度儀容之注意，多重視內(nèi)容是否合理正當(dāng)，對(duì)語(yǔ)言辭藻或許有一定的關(guān)切，但于音調(diào)韻致等則措意甚少。

二、音辭并興：魏晉音辭藝術(shù)的講求

漢末以來(lái)，隨著名士之風(fēng)興起，談?wù)f作為彰顯名士風(fēng)采的重要手段開始受人注意。《后漢書·郭太傳》載當(dāng)時(shí)之大名士郭太：“善談?wù)?，美音制，乃游于洛?yáng)。始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師”③范曄：《后漢書》，第2225頁(yè)。。對(duì)于“音制”一詞，清人周壽昌釋曰：“音制即音聲儀制也”。④王先謙：《后漢書集解》，北京：中華書局1984年版，第782頁(yè)。此例足以說(shuō)明，漢末名士已經(jīng)開始注重音聲儀制等形式上的美感了。這當(dāng)然與漢末清議之風(fēng)興起，名士多注重通過(guò)口談?wù)蔑@風(fēng)采有關(guān)。漢末清議盛行的現(xiàn)象，典籍中多有記載，《后漢書·鄭太傳》：“孔公緒清淡高論，噓枯吹生，并無(wú)軍旅之才，執(zhí)銳之干”⑤范曄：《后漢書》，第1812頁(yè)。，蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》：“許子將褒貶不平，以拔樊子昭而抑許文休。劉曄難曰：‘子昭拔自賈豎，年至耳順，退能守靜，進(jìn)不茍競(jìng)。’濟(jì)答曰：‘子昭誠(chéng)自幼至長(zhǎng)，容貌完潔。然觀其插齒牙，樹頰頦，吐唇吻，自非文休之?dāng)场雹迖?yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局1958年版，第1240頁(yè)。。從這兩段文字可以看出，一方面清議是漢末士人生活中的重要內(nèi)容，另一方面清議能力的高低也是人物評(píng)價(jià)中的標(biāo)準(zhǔn)之一?！逗鬂h書·方術(shù)傳》論云：“漢世之所謂名士者，其風(fēng)流可知矣。雖弛張趣舍，時(shí)有未純，于刻情修容，依倚道藝，以就其聲價(jià)，非所能通物方，弘時(shí)務(wù)也”。⑦范曄：《后漢書》，第2724頁(yè)。所謂“刻情修容，依倚道藝”，點(diǎn)明了漢末名士對(duì)外在風(fēng)采儀表的重視。與談議成為人物評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)，音聲形式作為其外在元素也受到注意，《三國(guó)志·崔琰傳》即載崔琰：“聲姿高暢，眉目疏朗，須長(zhǎng)四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬憚焉”。⑧陳壽：《三國(guó)志》，中華書局1959年版，第369頁(yè)。崔琰因?yàn)樾蜗髢x表出眾，引起別人的敬重，而“聲姿高暢”一語(yǔ)，則說(shuō)明音聲高暢對(duì)其形象構(gòu)成也有加分。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出清議之風(fēng)興起，給漢末三國(guó)人物評(píng)價(jià)帶來(lái)的新趨勢(shì)。

魏晉以后，隨著清談風(fēng)氣的興盛，除了內(nèi)容的探析之外，在語(yǔ)辭音制方面的體現(xiàn)也更加明顯，下面是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兩段記載：

王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟(jì)每來(lái)拜墓，略不過(guò)叔，叔亦不候。濟(jì)脫時(shí)過(guò)，止寒溫而已。后試問(wèn)近事，答對(duì)甚有音辭，出濟(jì)意外。濟(jì)極惋愕，仍與語(yǔ)，轉(zhuǎn)造精微。⑨余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第473頁(yè)。

道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中，已而會(huì)雪下，未甚寒。諸道人問(wèn)在道所經(jīng)，壹公曰：“風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘淡。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然”。⑩余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第160頁(yè)。

由這兩段記載可以看出，王濟(jì)對(duì)王湛（王汝南）之所以由輕視而轉(zhuǎn)為重視，就是因?yàn)樗按饘?duì)甚有音辭”，引起了王濟(jì)的注意，轉(zhuǎn)而才與他深入交流，并大為改觀。道壹道人作為僧人，更是以整飾音辭聞名于時(shí)。就所引文字中道壹之言來(lái)看，它們不僅六字一句整齊工致，而且韻腳協(xié)暢，讀來(lái)有鏗鏘磊落之美，與當(dāng)時(shí)流行的賦體韻文一致，算得上經(jīng)口語(yǔ)潤(rùn)飾的賦體韻文，故在當(dāng)時(shí)名流中獨(dú)樹一幟。

就當(dāng)時(shí)人所重視的音辭來(lái)看，仔細(xì)剖析的話，又可以分為兩大要素，一為音，一為辭，音要?jiǎng)勇?，辭要絢爛，下面簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。

一、音之動(dòng)聽

我們來(lái)看兩段文獻(xiàn)，一為《晉書·裴秀傳》：

綽子遐善言玄理，音辭清暢，冷然若琴瑟。嘗與河南郭象談?wù)摚蛔捣?。①房玄齡等：《晉書》，第1052頁(yè)。

二為《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽》：

桓宣武平蜀，集參僚，置酒于李勢(shì)殿。巴、蜀搢紳，莫不來(lái)萃。桓既素有雄情爽氣，加爾日音調(diào)英發(fā)，敘古今成敗由人，存亡系才，其狀磊落，一坐嘆賞。既散，諸人追味余言。于時(shí)尋陽(yáng)周馥曰：“恨卿輩不見王大將軍”。②余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第663頁(yè)。

這兩者一則是裴遐“音辭清暢，泠然若琴瑟”，突出的是裴遐聲調(diào)之優(yōu)美，具有音樂(lè)一樣的魅力，二則是描寫桓溫在平蜀后的講話，不僅具有雄情爽氣，還音調(diào)英發(fā)，慷慨磊落，與所講成敗由人的內(nèi)容相映襯，使得一座嘆服。最有意思的是，在座的潯陽(yáng)周馥所言“恨卿輩不見王大將軍”，顯然是說(shuō)王敦也同樣具有桓溫的特點(diǎn)。這兩個(gè)例子均說(shuō)明，魏晉人在談?wù)摃r(shí)，已經(jīng)注重音調(diào)的優(yōu)美與鏗鏘。

魏晉人修飾音調(diào)，注重語(yǔ)言的音樂(lè)美，與當(dāng)時(shí)佛教對(duì)于聲韻之美的追求有關(guān)。自東漢時(shí)佛教傳入中國(guó)，隨著宣傳的需要，僧人們開始重視儀式活動(dòng)時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)效果，漸漸出現(xiàn)了梵唄新聲。梵唄是當(dāng)時(shí)僧人為了宗教活動(dòng)發(fā)展出來(lái)的一種說(shuō)唱藝術(shù)，這種藝術(shù)起源于三國(guó)時(shí)期，《高僧傳》卷十三曾敘述了南北朝之前梵唄的發(fā)展經(jīng)過(guò)：

原夫梵唄之起，亦兆自陳思。始著《太子頌》及《睒頌》等，因?yàn)橹坡?。吐納抑揚(yáng)，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風(fēng)烈也。其后居士支謙，亦傳梵唄三契，皆湮沒(méi)而不存。世有共議一章，恐或謙之余則也。唯康僧會(huì)所造泥洹梵唄，于今尚傳。即敬謁一契，文出雙卷泥洹，故曰泥洹唄也。爰至?xí)x世，有高座法師，初傳覓歷，今之行地印文，即其法也。龠公所造六言，即大慈哀愍一契，于今時(shí)有作者。近有西涼州唄，源出關(guān)右而流于晉陽(yáng)，今之面如滿月是也。凡此諸曲，并制出名師。后人繼作，多所訛漏。③釋慧皎：《高僧傳》，北京：中華書局1992年版，第508-509頁(yè)。

從這段記載可以看出，梵唄被認(rèn)為肇始于三國(guó)的曹植，這大概是因?yàn)椴苤参恼聦?duì)于音韻之美有著特殊的講究④《高僧傳》之前，南朝宋劉敬叔之《異苑》卷五已言梵唄起于曹植，然其書又言曹植所傳乃道士之“步虛聲”，足見曹植乃較早注意文字聲韻之美的作家，故佛道二家追論音制發(fā)展皆溯源于他。。曹植之后有支道謙、康僧會(huì)、高座道人、支曇龠等人。這些人多活動(dòng)于魏晉時(shí)期，與士林清談風(fēng)氣的興起同時(shí)。清談技藝的進(jìn)展，除了受漢末以來(lái)名士漸重音制的影響之外，佛教對(duì)于音辭藝術(shù)的探索與創(chuàng)新，予士林音辭技藝發(fā)展以推動(dòng)也不容忽視。名僧乃清談的重要力量，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的名僧有支道林、竺法深等人，東晉孫綽曾將當(dāng)時(shí)的名僧七人與竹林七賢相比擬，可見名士與名僧關(guān)系之親密。《世說(shuō)·言語(yǔ)》第三十九載：“高座道人不作漢語(yǔ)，或問(wèn)此意，簡(jiǎn)文曰：‘以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩?！雹萦嗉五a：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第109頁(yè)。這個(gè)高座道人，就是梵唄發(fā)展過(guò)程中的重要人物，《高僧傳》卷一載：

帛尸梨密多羅，此云吉友，西域人，時(shí)人呼為高座?！踅瓥|未有呪法，密譯出《孔雀王經(jīng)》，明諸神呪，又授弟子覓歷，高聲梵唄，傳響于今。⑥釋慧皎：《高僧傳》，第29-30頁(yè)。

高座與當(dāng)時(shí)名士之間交往頗為頻繁，《高僧傳》卷十三載他去追悼周顗云：

俄而顗遇害，密往省其孤，對(duì)坐作胡唄三契，梵響凌云。次誦呪數(shù)千言，聲音高暢，顏容不變。既而揮涕收淚，神氣自若，其哀樂(lè)廢興皆此類也。①釋慧皎：《高僧傳》，第30頁(yè)。

足見高座精于梵唄音韻，故不僅可作“胡唄三契，梵響凌云”，又能“誦呪數(shù)千言，聲音高暢”。晉時(shí)名士名僧間往來(lái)頻繁，清談乃大家共同喜愛的文娛活動(dòng)，在這樣的現(xiàn)實(shí)需求下，僧人擅長(zhǎng)的梵唄音韻之技，無(wú)疑會(huì)被士人吸收到清談中來(lái)，以增加其吐納抑揚(yáng)的音韻之美。

二、辭之絢爛

音調(diào)的優(yōu)美鏗鏘之外，詞語(yǔ)的華美精麗，是構(gòu)成清談形式美的另一要素，在《世說(shuō)》中有很多這方面的例子，如《文學(xué)》第三十六：

王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退。后正值王當(dāng)行，車已在門，支語(yǔ)王曰：“君未可去，貧道與君小語(yǔ)”。因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。②余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第245-246頁(yè)。

王羲之本來(lái)輕視支道林，結(jié)果支道林在論《莊子·逍遙游》時(shí)，“作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)”，使得“王遂披襟解帶，留連不能已”，一下子折服了王羲之，體現(xiàn)出辭藻之美的巨大魅力。

又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第五十五：

支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧謂諸人曰：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷”。許便問(wèn)主人：“有《莊子》不？”正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭”。謝后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳”。③余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第261-262頁(yè)。

在名士會(huì)聚的場(chǎng)合，大家共同就《莊子·漁父》發(fā)表意見，“支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善”，在此基礎(chǔ)上，謝安更加推陳出新，“自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心”，在謝安的演說(shuō)中，一方面才峰秀逸，既自難干，另一方面意氣擬托，蕭然自得，說(shuō)明清談時(shí)的才藻和風(fēng)度，是他折服眾人的兩大要素。

《世說(shuō)》又載：

支道林初從東出，住東安寺中。王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語(yǔ)，不大當(dāng)對(duì)。王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長(zhǎng)進(jìn)”。王大慚而退。④余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第251頁(yè)。

王濛為了追求清談的效果，不僅宿構(gòu)精理，而且撰其才藻，在清談時(shí)“敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻”，雖然最后的效果未能如意，但也足以說(shuō)明辭藻乃清談的重要追求之一。這三段文字均出現(xiàn)了“才藻”一詞，說(shuō)明與人之才氣相關(guān)的辭藻，也是時(shí)人評(píng)價(jià)清談水平的標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f(shuō)》之外，《晉書》中也有時(shí)人擅長(zhǎng)辭藻的記載，如《裴頠傳》載“樂(lè)廣嘗與頠清言，欲以理服之，而頠辭論豐博，廣笑而不言，時(shí)人謂頠為言談之林藪”，⑤房玄齡等：《晉書》，第1042頁(yè)。《王濟(jì)傳》載“濟(jì)善于清言，修飾辭令”⑥房玄齡等：《晉書》，第1205頁(yè)。等，這些記載說(shuō)明辭藻乃當(dāng)時(shí)名士清談的重要元素。

對(duì)于音韻動(dòng)聽和辭藻絢爛的關(guān)注，有時(shí)會(huì)讓人沉迷于清談時(shí)的感官體驗(yàn)，忽視應(yīng)有的義理探討，《世說(shuō)》即載有相關(guān)的例子：

支道林許掾諸人，共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。時(shí)講《維摩詰經(jīng)》，支通一義，四坐莫不厭心，許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。⑦余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第250頁(yè)。

聽眾但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在，足以說(shuō)明他們?cè)隈雎爼r(shí)，更多注意的是音調(diào)辭藻的韻致之美，內(nèi)容的合理與否已無(wú)關(guān)緊要。義理內(nèi)容應(yīng)有的地位，被語(yǔ)言形式上的美感湮沒(méi)了①唐翼明《魏晉清談》一書在論述清談之形式美時(shí)，提出清談貴“辭條豐蔚”、“花爛映發(fā)”及語(yǔ)音節(jié)奏之美，正對(duì)應(yīng)本文所言之辭美與音美。唐氏將魏晉清談家分為簡(jiǎn)約與豐贍兩派，樂(lè)廣、王濛、劉惔等被歸入簡(jiǎn)約派，以與殷浩、謝安、支遁等為代表的豐贍派對(duì)應(yīng)，然由《世說(shuō)新語(yǔ)》“文學(xué)”第42 條所載“王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理，并撰其才藻”，“王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻”諸語(yǔ)來(lái)看，王濛頗為重視清談?wù)Z言的才藻精麗，又《世說(shuō)》“品藻”第48 載王濛以“韶音令辭”自居，則其清談風(fēng)格顯然不能僅以“辭約旨達(dá)”的簡(jiǎn)約派目之；另外，唐氏將音美僅歸結(jié)于語(yǔ)音節(jié)奏一方面，亦未免不夠全面，如《晉書》載裴遐“善言玄理，音辭清暢，冷然若琴瑟”，此處的音聲之美便不僅僅是節(jié)奏之美。參唐翼明《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社2002年版，第55-58頁(yè)。。

三、別拓區(qū)宇：南北朝音制技藝之進(jìn)展

南北朝之后，人們對(duì)于音辭的追求仍舊沒(méi)有停止，而且由于社會(huì)及政治等方面的原因，此時(shí)對(duì)音辭的使用，已經(jīng)由清談而擴(kuò)張到朝會(huì)、交聘等相關(guān)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)史書中對(duì)于時(shí)人音辭之美多有記載。如周颙，《南齊書·周颙傳》載：

颙音辭辯麗，出言不窮。宮商朱紫，發(fā)口成句。泛涉百家，長(zhǎng)于佛理。著《三宗論》?！抠e友會(huì)同，颙虛席晤語(yǔ)，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解?！D(zhuǎn)國(guó)子博士、兼著作如故，太學(xué)諸生慕其風(fēng)，爭(zhēng)事華辯。②蕭子顯：《南齊書》，北京：中華書局1972年版，第731頁(yè)。

可見周颙在言談中辭韻如流，聽者忘倦，具有極大的感染力。不惟如此，因其曾任國(guó)子博士一職的緣故，還引得太學(xué)諸生仿效，影響了一時(shí)風(fēng)氣。周颙除了音辭辨麗之外，還精于音韻，撰有《四聲譜》一書，此書為永明聲律論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，這是音辭追求影響及文學(xué)創(chuàng)作的明證。

與周颙往來(lái)密切的張融，也是精通音制之學(xué)的人物，《南史·張融傳》載：

風(fēng)止詭越，坐常危膝。行則曳步，翹身仰首，意制甚多，見者驚異，聚觀成市，而融了無(wú)慚色，隨例同行，?；t不進(jìn)。高帝素愛融，為太尉時(shí)與融款接。見融常笑曰：“此人不可無(wú)一，不可有二”。③李延壽：《南史》，北京：中華書局1975年版，第834-835頁(yè)。

足知張融因?yàn)轱L(fēng)止意制獨(dú)樹一幟，而引起時(shí)人的關(guān)注。南朝張氏家族以音辭之學(xué)為家學(xué)，世代擅長(zhǎng)此術(shù)，《南史》言“張氏自敷以來(lái)，并以理音辭，修儀范為事”④李延壽：《南史》，第843頁(yè)。，張融之先張敷、張暢并擅音儀，史書有詳細(xì)記載，先看張敷，《南史·張敷傳》：

性整貴，風(fēng)韻甚高，好讀玄言，兼屬文論。初，父邵使與高士南陽(yáng)宗少文談《系》《象》，往復(fù)數(shù)番。少文每欲屈，握麈尾嘆曰：“吾道東矣”。于是名價(jià)日重?！瞥忠魞x，盡詳緩之致，與人別，執(zhí)手曰：“念相聞”。余響久之不絕。張氏后進(jìn)皆慕之，其源起自敷也。⑤李延壽：《南史》，第826頁(yè)

張敷擅持音儀，盡詳緩之致，與人別所言之“念相聞”，竟可達(dá)到余音裊裊的效果，可見他具有非常深厚的造詣，并開張氏一族之獨(dú)特門風(fēng)。張敷之外，張暢也以善于音儀著稱，史書曾載張暢與北魏李孝伯之疆場(chǎng)對(duì)答，雙方堪稱對(duì)手，各展其美，乃當(dāng)時(shí)有名之文化事件，《南史·張暢傳》：

孝伯辭辯，亦北土之美，暢隨宜應(yīng)答，吐屬如流，音韻詳雅，風(fēng)儀華潤(rùn)。孝伯及左右人并相視嘆息。⑥李延壽：《南史》，第831頁(yè)

除此之外，在內(nèi)政活動(dòng)上張暢的音儀之技也曾發(fā)揮作用，《南史·張暢傳》載：

三十年，元兇弒逆，義宣發(fā)哀之日，即便舉兵。暢為元佐，位居僚首，哀容俯仰，蔭映當(dāng)時(shí)。舉哀畢，改服著黃褲褶，出射堂簡(jiǎn)人。音姿容止，莫不矚目，見者皆愿為盡命。⑦李延壽：《南史》，第831頁(yè)

張暢之名在當(dāng)時(shí)傳遍大江南北，《南史·張暢傳》載：

后使融接對(duì)北使李道固，就席，道固顧而言曰："張融是宋彭城長(zhǎng)史張暢子不？"融嚬蹙久之，曰：“先君不幸，名達(dá)六夷”。①李延壽：《南史》，第836頁(yè)。

周颙、張融之外，南朝還有很多士人擅長(zhǎng)音制之學(xué)，如劉繪，《南齊書·劉繪傳》載：

永明末，京邑人士盛為文章談義，皆湊竟陵王西邸。繪為后進(jìn)領(lǐng)袖，機(jī)悟多能。時(shí)張融、周颙，并有言工。融音旨緩韻，颙辭致綺捷。繪之言吐，又頓挫有風(fēng)氣，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“劉繪貼宅，別開一門”。言在二家之中也。②蕭子顯：《南齊書》，第841頁(yè)。

張融音旨緩韻，周颙辭致綺捷，各有所長(zhǎng)，劉繪則兼二家之美，形成三足鼎立的局面。又《宋書》所載之徐湛之，也以音辭流暢著稱史書：

湛之善于尺牘，音辭流暢。貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)甚厚，室宇園池，貴游莫及。伎樂(lè)之妙，冠絕一時(shí)。③沈約：《宋書》，北京：中華書局1974年版，第1844頁(yè)。

南朝對(duì)于音制之學(xué)的講求，與當(dāng)時(shí)佛教聲韻之學(xué)的進(jìn)展有密切關(guān)系，在聲韻學(xué)上造詣精深的周颙長(zhǎng)于佛理，著《三宗論》；張融在遺命中也要求以小品《法華》陪葬，說(shuō)明此二人均浸潤(rùn)佛學(xué)。南齊文壇的中心是竟陵王蕭子良，他熱衷佛教信仰，其身邊不僅有竟陵八友，也有諸多名僧圍繞，這些僧人中不乏有精通音制之人，據(jù)《高僧傳》載有釋僧辯：

少好讀經(jīng)，受業(yè)于遷暢二師。初雖祖述其風(fēng)，晚更措意斟酌。哀婉折衷，獨(dú)步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經(jīng)，始得一契，忽有群鶴下集階前，及辯度卷，一時(shí)飛去。由是聲振天下，遠(yuǎn)近知名。后來(lái)學(xué)者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢(mèng)于佛前詠維摩一契。同聲發(fā)而覺(jué)，即起至佛堂中，還如夢(mèng)中法，更詠古維摩一契。便覺(jué)韻聲流好，著工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智、新安道興、多寶慧忍、天保超勝，及僧辯等，集第作聲。④釋慧皎：《高僧傳》，第503頁(yè)。

又有釋慧忍：

無(wú)余行解，止是愛好音聲。初受業(yè)于安樂(lè)辯公，備得其法，而哀婉細(xì)妙，特欲過(guò)之。齊文宣感夢(mèng)之后，集諸經(jīng)師。乃共忍斟酌舊聲，詮品新異。制瑞應(yīng)四十二契，忍所得最長(zhǎng)妙。⑤釋慧皎：《高僧傳》，第505頁(yè)。

此二人均為僧人中擅長(zhǎng)音韻之學(xué)者，與蕭子良關(guān)系密切。當(dāng)時(shí)僧人、士人以蕭子良為中心相與游處，士人較易接受僧人音聲技法之影響，音制之學(xué)因而得到更大的發(fā)展。

南朝之外，北朝在音辭領(lǐng)域也有很多突出人物，與張暢相對(duì)答的李孝伯亦為一時(shí)之秀，《魏書·李孝伯傳》載：“孝伯風(fēng)容閑雅，應(yīng)答如流，暢及左右甚相嗟嘆。世祖大喜，進(jìn)爵宣城公”。⑥魏收：《魏書》，北京：中華書局1974年版，第1172頁(yè)。。趙郡李氏成員之外，北朝音辭出眾的還有宋弁，《魏書·宋弁傳》載：

高祖曾因朝會(huì)之次，歷訪治道。弁年少官微，自下而對(duì)，聲姿清亮，進(jìn)止可觀，高祖稱善者久之，因是大被知遇。⑦魏收：《魏書》，第1414頁(yè)。

宋弁因?yàn)槁曌顺霰姡瑑x表閑雅還被委任為使者出使南方，《魏書·宋弁傳》載：

遷中書侍郎，兼員外常侍使于蕭賾。賾司徒蕭子良、秘書丞王融等，皆稱美之。以為志氣謇烈不逮李彪，而體韻和雅，舉止閑邃過(guò)之。⑧魏收：《魏書》，第1414頁(yè)。南北朝交聘出使的盛況，《北史·李諧傳》曾有描述：“既南北通好，務(wù)以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時(shí)之選，無(wú)才地者不得與焉。梁使每入，鄴下為之傾動(dòng)，貴勝子弟盛飾聚觀，禮贈(zèng)優(yōu)渥，館門成市。宴日，齊文襄使左右覘之，賓司一言制勝，文襄為之拊掌。魏使至梁，亦如梁使至魏，梁武親與談?wù)f，甚相愛重”。作為代表國(guó)體形象的人物，南北雙方對(duì)出使的人選均較重視，音聲儀制的清美與否，口辯折沖的能力高低，更是遴選使者的首要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于其時(shí)出使之要求，詳參王允亮《南北朝文學(xué)交流研究》，上海古籍出版社2010年版，第10-16頁(yè)。由南方流亡北方的瑯琊王氏家族成員王肅，也因音制之美著聲當(dāng)時(shí)，《魏書·王肅傳》：

肅宗崩，靈太后之立幼主也。于時(shí)大赦，誦宣讀詔書，音制抑揚(yáng)，風(fēng)神疎秀，百僚傾屬，莫不嘆美。①魏收：《魏書》，第1412頁(yè)。

王誦之外，史書所載尚有多人，略舉數(shù)例如后，《魏書·劉芳傳》所載劉廞：

出帝于顯陽(yáng)殿講《孝經(jīng)》，廞為執(zhí)經(jīng)，雖酬答論難未能精盡，而風(fēng)彩音制足有可觀。②魏收：《魏書》，第1227-1228頁(yè)。

《北齊書·楊愔傳》之楊愔：

及長(zhǎng)，能清言，美音制，風(fēng)神俊悟，容止可觀。人士見之，莫不敬異，有識(shí)者多以遠(yuǎn)大許之。③李百藥：《北齊書》，北京：中華書局1972年版，第454頁(yè)。

《北齊書·李渾傳》之李繪：

每罷朝，文武總集，對(duì)揚(yáng)王庭，常令繪先發(fā)言端，為群僚之首。音辭辯正，風(fēng)儀都雅，聽者悚然。④李百藥：《北齊書》，第395頁(yè)。

可見擅長(zhǎng)音辭在北朝也已為常見現(xiàn)象，講究音辭的風(fēng)氣遍及大江南北。

與語(yǔ)言清辨著美一時(shí)相應(yīng)，音辭鄙陋?jiǎng)t難免遭人恥笑冷落，《北齊書·儒林傳》載張景仁：

景仁出自寒微，本無(wú)識(shí)見。一旦開府，侍中封王，其妻姓奇，莫知氏族所出。容制音辭，事事庸俚，既詔除王妃，與諸公主郡君同在朝謁之列，見者為其慚悚。⑤李百藥：《北齊書》，第592頁(yè)。

又《南史·儒林傳》載：

盧廣，范陽(yáng)涿人。自云晉司空從事中郎諶之后也。少明經(jīng)，有儒術(shù)，天監(jiān)中歸梁，位步兵校尉，兼國(guó)子博士，遍講五經(jīng)。時(shí)北來(lái)人儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，并聚徒講說(shuō)，而音辭鄙拙，唯廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉，兼通經(jīng)術(shù)，深相賞好。⑥李延壽：《南史》，第1740頁(yè)。

足見當(dāng)時(shí)士人對(duì)音辭之美的追求。這也充分說(shuō)明，至南北朝時(shí)期，以往僅為清談所注重的音辭藝術(shù)，已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)生活的更多方面，成為士大夫修飾個(gè)人形象的必備要素，這是音辭藝術(shù)普及的重要體現(xiàn)。

綜而論之，語(yǔ)言作為人類交流的工具，隨人類的誕生一起出現(xiàn)。但對(duì)語(yǔ)言的講求，則隨著時(shí)代的進(jìn)展而不斷提升。先秦時(shí)期，人們注意到言辭或有左右事情發(fā)展的效用，對(duì)它有了一定的重視，但此時(shí)人們更重視語(yǔ)言的內(nèi)容，對(duì)于音聲形式則并沒(méi)有過(guò)多要求，而在言者之言、德二元關(guān)系中，德更是處在決定性的位置。過(guò)分追求語(yǔ)言的精致、華美，則被視為一種異?，F(xiàn)象進(jìn)行批判。兩漢以后，受儒家思想的影響，士人所持態(tài)度與先秦并無(wú)太大變化。東漢晚期以來(lái)，隨著漢王室的衰落，儒家思想統(tǒng)治地位瓦解，時(shí)代新風(fēng)開始出現(xiàn)。因著清議之風(fēng)的興起，名士們開始注重修飾個(gè)人形象，言談風(fēng)儀作為關(guān)鍵元素，受到時(shí)人的重視，音制、聲姿之美進(jìn)入士人視野。兩晉以后，隨著清談之風(fēng)流行于士林，他們音、辭都有了更高的追求，斟酌詞句、調(diào)暢口吻成為清談的要?jiǎng)?wù)，出現(xiàn)了以此擅場(chǎng)的名士。南北朝以后，隨著聲律之學(xué)的興起，音制之技更得到了長(zhǎng)足發(fā)展，不少人以此名家，有些家族甚至將其作為家門特色進(jìn)行傳承。與前代相比，音制之美的講求，已經(jīng)走出士人清談的小圈子，進(jìn)入政治、宗教、文學(xué)的廣闊空間，體現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)生活的廣泛影響。唐前音制之學(xué)的發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)于言說(shuō)技巧的提升，也為文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)的發(fā)展提供了助力，近體詩(shī)的出現(xiàn)即與它有著密不可分的關(guān)系，值得引起我們的注意。