初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的意義

范梓鳳

（江蘇省靖江市靖城中學(xué)，江蘇 靖江 214500）

傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)是首先要協(xié)助學(xué)生完成應(yīng)該完成的語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，如提升寫作素養(yǎng)、提高古詩(shī)詞的鑒賞能力，其次是讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解中華傳統(tǒng)的精神意義，希望學(xué)生能夠一邊完成學(xué)業(yè)，一邊繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，以方便懂得古人的精神品質(zhì)。下文就從傳統(tǒng)文化在學(xué)生語(yǔ)文寫作能力、古詩(shī)詞的鑒賞、人生價(jià)值觀以及道德精神這三個(gè)角度加以分析闡述。

一、傳統(tǒng)文化的化用能夠快速提高學(xué)生的語(yǔ)文寫作能力

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典是流傳久遠(yuǎn)的中華文化的濃縮精華，從某種意義上來說，一個(gè)朝代流傳下來的文學(xué)經(jīng)典就是這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)在文字中的縮影。因此，如果學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)著作，并化用其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就會(huì)成為學(xué)生的作文閃光點(diǎn)。

例如，在教學(xué)描寫人物類的作文寫作時(shí)，教師可以選擇《史記》《鏡花緣》《紅樓夢(mèng)》等精于人物描寫的古代文學(xué)的選段進(jìn)行講解，讓學(xué)生掌握從什么角度描寫人物外貌、用什么手段描寫人物的神情，以及運(yùn)用什么寫作手法來突出人物的特點(diǎn)。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》不僅是一部愛情小說，更是一部古代貴族人民的生活展現(xiàn)。因此，教師可以選取片段細(xì)細(xì)講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從衣著服裝、房間陳設(shè)、居住環(huán)境等的描寫來烘托人物形象，用婉轉(zhuǎn)的描寫手法表達(dá)最深刻的內(nèi)涵。再比如，在教學(xué)描寫自然景色的作文寫作時(shí)，教師可以舉例初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文章，像《與朱元思書》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，讓學(xué)生掌握描寫景色的邏輯順序、語(yǔ)言詞藻以及如何從自然景物描寫上升到精神思想的表達(dá)。在寫故事新編類的題材時(shí)，教師可以選擇《聊齋志異》《封神演義》《山海經(jīng)》一類的記載奇聞異事、山野鬼怪的書籍，讓學(xué)生從古人的作品中尋找靈感，讓學(xué)生揣摩古代文豪是如何構(gòu)思故事框架、是如何運(yùn)用故事線索、是如何將故事寫得連貫無漏洞的。另外，閱讀經(jīng)典文學(xué)既讓學(xué)生積累了寫作素材，又能加深學(xué)生對(duì)文章的掌握程度，借用經(jīng)典語(yǔ)句，把它當(dāng)作素材運(yùn)用到文章里，還能成為學(xué)生文章中的點(diǎn)睛之筆。

內(nèi)容豐富、立意深刻的文章是在大量地閱讀經(jīng)典文學(xué)基礎(chǔ)上得來的。將傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)滲透到寫作教學(xué)中，一方面讓學(xué)生對(duì)這些文學(xué)作品中包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)有一定的了解與掌握，另一方面學(xué)生將這些傳統(tǒng)文化知識(shí)按照自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣加工整合，并運(yùn)用到整體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，還有助于學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化的介入能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)，接受知識(shí)最快的時(shí)期，也是學(xué)生對(duì)人生價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵期。學(xué)生在這個(gè)時(shí)期形成的價(jià)值觀和世界觀不僅會(huì)影響學(xué)生的一輩子，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，因此，讓學(xué)生按照正確的價(jià)值觀面對(duì)生活，是語(yǔ)文教師當(dāng)下最重要的教學(xué)任務(wù)之一。

例如，在《愚公移山》這篇文章的教學(xué)中，教師需要提煉出愚公、智叟等主要人物身上的人格特點(diǎn)，智叟雖名智卻愚、愚公雖名愚實(shí)則智、所表現(xiàn)出的人生價(jià)值觀。文中的愚公是中國(guó)古代質(zhì)樸農(nóng)民的典型代表，他力排眾議，信念決絕，面對(duì)太行、王屋兩座高山峻嶺并沒退縮，先是說服家人幫助自己移山，這表達(dá)出了愚公在做事上的認(rèn)真，為他人造福的正確的人生觀。就是在智叟的諷刺和挖苦下，愚公也沒有放棄，而是和智叟相辯，敢于指正智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！队薰粕健肥侵袊?guó)的傳統(tǒng)寓言故事，它能流傳至今且仍能作為典范來讓學(xué)生學(xué)習(xí)，是因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的愚公精神是中國(guó)古代先民最寶貴的質(zhì)樸的價(jià)值觀。不畏艱難、勇敢地和困難搏擊，這是告訴學(xué)生在面對(duì)坎坷曲折時(shí)也要堅(jiān)定信念堅(jiān)持不屈不撓的價(jià)值觀；敢于反駁權(quán)威人士的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是讓學(xué)生樹立起不畏強(qiáng)權(quán)、敢于表達(dá)自己的人生價(jià)值觀。

中國(guó)幾千年來的文化沉淀，這些令人驕傲的傳統(tǒng)文化背后隱含的人生哲理應(yīng)該由教師挖掘出來，并傳遞給學(xué)生。在初中語(yǔ)文教學(xué)中讓傳統(tǒng)文化介入，引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路，形成正確的人生觀。

三、傳統(tǒng)文化的滲透能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德精神

從古至今，無論是傳統(tǒng)節(jié)日，還是文學(xué)經(jīng)典，又或是名人事跡，它們能夠流傳至今的原因是它們有著共同的特點(diǎn)，那就是它們都是前人道德精神的另一種表現(xiàn)形式。因此，教師要不斷地從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化向?qū)W生滲透民族精神，讓學(xué)生知道什么是道德，什么是道德底線。

例如，在《周亞夫軍細(xì)柳》這一課的教學(xué)中，教師可以通過一邊講課一邊滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，防止學(xué)生的道德精神出現(xiàn)問題。文段從正面介紹、側(cè)面描寫的對(duì)比襯托的手法將周亞夫的“君子坦蕩”的高尚品格體現(xiàn)出來。教師應(yīng)當(dāng)從“君子”這一概念，向?qū)W生講述什么是“君子之道”，什么是中國(guó)人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。文中的周亞夫是一個(gè)有什么說什么的人，是一個(gè)不阿諛奉承別人的君子，不違反做人原則的君子，是一個(gè)一心忠于大漢的將軍。他與眾不同的人格魅力讓他的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不因權(quán)貴而折身，警惕預(yù)防、隨時(shí)處于備戰(zhàn)狀態(tài)，為大漢的安危鞠躬盡瘁。學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精神來完善豐富自己的人生精神，提升自身的道德素養(yǎng)，友愛孝順，忠君愛國(guó)。周亞夫作為男子具有君子英雄氣概是應(yīng)該的。教師還可以列舉《木蘭詩(shī)》中的花木蘭作為女子既具備女子的溫婉孝順、淳樸善良的品質(zhì)，又具備忠心愛國(guó)、不慕名利、英姿颯爽的男子氣概。通過周亞夫這樣的男將軍身上體現(xiàn)的嚴(yán)于律己，治軍嚴(yán)格的軍令大于一切的愛國(guó)之情，花木蘭這樣的女中豪杰、忠孝節(jié)義的孝烈女將讓學(xué)生體會(huì)大丈夫的高尚的道德情操，讓學(xué)生明白無論性別差異、年齡大小，都應(yīng)該注意自己的道德情懷，提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

初中階段的學(xué)生處于叛逆期，對(duì)自己的人生并沒有規(guī)劃。在此階段的學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀正在快速地形成。因此，教師更要注重學(xué)生的道德觀念的發(fā)展，需要列舉中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)品格，幫助學(xué)生找到正確的道德觀。

四、傳統(tǒng)文化的滲入能夠幫助學(xué)生深刻理解古詩(shī)詞內(nèi)涵

古詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化流傳幾千年的證明，是中華人民幾千年來的寫照。古詩(shī)詞中包含的傳統(tǒng)文化的例子不勝枚舉。在一定程度上可以說，古典詩(shī)詞就是中華傳統(tǒng)文化的化身。因此，教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，一定要掌握滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方法，讓學(xué)生明白隱藏在詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

例如，在酈道元的《三峽》一課的教學(xué)中，教師要不斷地在教學(xué)內(nèi)容中滲透相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。首先是對(duì)與《三峽》出處相關(guān)的文化知識(shí)進(jìn)行介紹?！度龒{》出自于酈道元所著的《水經(jīng)注》，其中三峽包括廣溪峽、巫峽、西陵峽?！端?jīng)注》是對(duì)著作《水經(jīng)》的內(nèi)容的解釋補(bǔ)充，記載了千條大大小小的河流、與河流相關(guān)的傳說和神話，各地方的人文特色。然后是對(duì)文章中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象的解讀。詩(shī)句“不見曦月”的“曦”是太陽(yáng)的意思。古時(shí)“曦”同“羲”，其中“羲氏”傳說是堯帝的執(zhí)掌天文的官吏，因此“曦”表示太陽(yáng)、陽(yáng)光的意思?！氨肌笔侵革w奔的駿馬。在古時(shí)，以馬奔馳的時(shí)間計(jì)算路程的距離，就如同用喝一碗茶的時(shí)間作為時(shí)間的基本單位。再如書中引用的詩(shī)句“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。這句詩(shī)引自漢代樂府詩(shī)集中的《巴東三峽》。讀到這句，不免有學(xué)生疑問，為什么“淚沾裳”的“裳”的音是“chang”，而不是衣裳的“shang”。這里教師要做出解釋。古人的衣著分為“上衣下裳”，“裳”是古人用來遮蔽下體的衣裙，男女的都一樣，與現(xiàn)代服飾中的褲子、裙子都不同。這里通過“淚沾裳”表示過路三峽的人，聽見兩岸的猿叫所產(chǎn)生的悲哀之情，能夠?qū)⑾乱驴逎?，以此來襯托猿的哀鳴。也從另一面烘托出行人外在離家、遠(yuǎn)離親人，聽到猿在凄慘哀叫，本是一聲，但由于兩岸高高聳起的山峽的作用，猿聲回蕩，在空蕩蕩的山間回蕩，使行人游子心中的那份凄涼苦楚更加的明顯、更加的蒼涼。學(xué)生在了解與古人的衣著打扮相關(guān)的文化常識(shí)后，能夠更好地掌握詩(shī)中所要表達(dá)的情感。

再如“灞橋折柳”，古人借柳條的細(xì)長(zhǎng)柔軟表達(dá)對(duì)朋友的留戀不舍的情感。幾乎所有的古詩(shī)詞都會(huì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，幾乎所有的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象都體現(xiàn)在詩(shī)詞中。

五、總結(jié)

綜合全文來說，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在初中階段的意義，一方面是從學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文的綜合能力上表現(xiàn)出來，另一方面是在學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、道德信念上體現(xiàn)出來。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的魅力遠(yuǎn)不止能夠讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中有所受益，還能讓教師在一邊教學(xué)中、一邊加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)一步體會(huì)以傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)作衡量教師資格的意義?？偠灾瑐鹘y(tǒng)文化是在任何一門學(xué)科中都無法拋卻的教學(xué)內(nèi)容。