李大釗科學(xué)社會(huì)主義觀在新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)

李 麒

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

一、李大釗與科學(xué)社會(huì)主義在中國的傳播

1917年，十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義。毛澤東在1945年黨的七大報(bào)告中講過：“我們黨從它一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！瘪R克思主義思想是通過一批中國留學(xué)生從日本、法國和俄國等地先后輾轉(zhuǎn)傳播到中國的，李大釗是傳播它的主要先驅(qū)。1913年冬天，李大釗以優(yōu)異的成績(jī)順利考入日本早稻田大學(xué)。在日本留學(xué)期間，他接觸了社會(huì)主義思想。1917年，李大釗公開發(fā)表了《政治之離心力與向心力》一文。在這篇文章中，李大釗明確地提到了“社會(huì)主義”，他認(rèn)為近世的文明就是解放的文明，近世中國人民的運(yùn)動(dòng)也就是解放運(yùn)動(dòng)。那么什么是解放?即被少數(shù)專制者的向心力所吸收、侵蝕、凌壓、束縛的多數(shù)人的權(quán)利，依靠離心力擺脫束縛恢復(fù)自由的過程。因此，有一些國家采用專制主義也有一些國家采用民主主義，有的國家實(shí)行資本主義也有的國家實(shí)行社會(huì)主義，這些都是離心力和向心力共同交互作用的結(jié)果。自1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，馬克思主義已經(jīng)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要宣傳內(nèi)容，社會(huì)主義也漸漸地被各個(gè)階級(jí)所知曉，然而，對(duì)于社會(huì)主義是什么，當(dāng)時(shí)還存在許多爭(zhēng)論，也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。同時(shí)，有些中國人不能理解社會(huì)主義的真正含義，而錯(cuò)誤地接受了西方資本家不斷攻擊社會(huì)主義的一些說法，他們指責(zé)中國的社會(huì)主義制度一旦建立，會(huì)直接出現(xiàn)一系列的社會(huì)問題，如貧困、沒有自由等，對(duì)此李大釗公開發(fā)表文章回應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的各種誤解，如《平民主義》《由平民政治到工人政治》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等，并以此宣傳社會(huì)主義。

(一)李大釗對(duì)社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義應(yīng)該是充分尊重和保護(hù)自由的。面對(duì)一些人關(guān)于社會(huì)主義將會(huì)限制人們的自由和個(gè)人發(fā)展等種種疑慮，李大釗作出了這樣回答：“然過渡時(shí)代的社會(huì)主義，確是束縛個(gè)人主義的自由，因少數(shù)資本主義者之自由當(dāng)然受束縛，不過對(duì)于大多數(shù)人的自由確是增加。故社會(huì)主義是保護(hù)自由、增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由。”[1]196相反，“現(xiàn)在資本主義制度的底下，那里有勞動(dòng)者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所占據(jù)，我們?nèi)缗ｑR的勞苦終身，而衣食住反得不著適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)”[1]356。因此，李大釗認(rèn)為中國的社會(huì)主義受束縛的不過是那些占人口少數(shù)的資本主義者，從而實(shí)現(xiàn)占人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的自由和權(quán)利。李大釗的社會(huì)主義自由觀有力地回?fù)袅松鐣?huì)主義束縛論，并發(fā)出要想得到真正且平等的自由必須實(shí)行社會(huì)主義的呼吁，這使人們對(duì)社會(huì)主義有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義才有真正的平民民主政治。李大釗認(rèn)為：不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。這樣的社會(huì)才是平民社會(huì)，也只有在這樣的社會(huì)中人民才能真正擁有自由與平等。與此同時(shí)，李大釗大力批判了資產(chǎn)階級(jí)平民政治，他認(rèn)為“資本主義存在一天，帝國主義即存在一天”，而“帝國主義之下，斷沒有‘平民主義’存在的余地”[1]126?！啊杂烧巍恼嬷B，不是仗著多數(shù)的強(qiáng)力，乃是靠著公同的認(rèn)可”[1]119。在李大釗眼中民主政治的目的是為了保護(hù)全體人民的共同利益，全民都是國家的主人。李大釗的人民民主思想為中國建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家提供了寶貴的思想基礎(chǔ)。

一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)破壞生產(chǎn)，而且會(huì)使民眾貧窮，由此李大釗提出了“整理生產(chǎn)”一詞，它有兩個(gè)方面的含義，一是指社會(huì)主義可以通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、宏觀調(diào)控等手段使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序進(jìn)行，避免出現(xiàn)資本主義制度下的盲目競(jìng)爭(zhēng)、無計(jì)劃生產(chǎn)等弊端；二是“整理生產(chǎn)”是與破壞生產(chǎn)相對(duì)立的，社會(huì)主義不僅不會(huì)破壞生產(chǎn)，相反會(huì)大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力。李大釗十分重視社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在他看來，社會(huì)主義必能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，他將“富”作為判斷是否是真正的社會(huì)主義的首要標(biāo)準(zhǔn)。一些人認(rèn)為在社會(huì)主義制度建立后，就會(huì)出現(xiàn)怠工的現(xiàn)象，對(duì)此李大釗將在資本主義和社會(huì)主義兩種制度下的做工情況進(jìn)行了比較。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)制度下的工人非常窮苦，如奴隸、如牛馬，他們是為資產(chǎn)階級(jí)而勞動(dòng)的，自己得不到一點(diǎn)生活樂趣；相反，李大釗推薦的社會(huì)主義就像莫里斯支持的社會(huì)主義一樣，是一種有美感的社會(huì)主義，在社會(huì)主義制度下從事工作的人可以體會(huì)到“工作的喜悅”?！拔覀兊墓ぷ魇且獬ぷ鞯目嗤矗l(fā)揚(yáng)工作的喜悅的，那里有像現(xiàn)在勞動(dòng)的勞苦，有怠工的現(xiàn)象發(fā)生！”[1]354。與此同時(shí)，社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)力能夠得到強(qiáng)有力的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，并依此實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

在李大釗眼里，社會(huì)主義式的經(jīng)濟(jì)制度“是一個(gè)新制度”，這個(gè)制度與西方資本主義式的經(jīng)濟(jì)制度在本質(zhì)上是完全不同的。他認(rèn)為需要徹底改革現(xiàn)行制度，有必要找到一種新的方式來取代舊的經(jīng)濟(jì)秩序和組織，即實(shí)現(xiàn)協(xié)作的生產(chǎn)以及真正平均的分配。李大釗這里所說的社會(huì)主義“主張協(xié)作的生產(chǎn)，并得真正平均的分配”，充分揭示了社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)組織與分配方式上的突出特征。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織管理方面，李大釗認(rèn)為在社會(huì)主義國家中必須嚴(yán)格實(shí)行“生產(chǎn)交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化”，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最主要的一切重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)交換機(jī)關(guān)收歸國有，實(shí)行公有制，凡是那些規(guī)模龐大的私營企業(yè)，如鐵路、礦山、輪船制造業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、機(jī)械制造業(yè)、商店等都應(yīng)該收歸國有，國家銀行以外的商業(yè)銀行、小型工商業(yè)也應(yīng)該逐漸地收歸國有，“除去有土農(nóng)夫所有的土地以外，土地亦收歸國有”[1]136。在社會(huì)主義社會(huì)，“把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)，完全打破，使人民全體，都是為社會(huì)國家作有益的工作的人”[1]132。李大釗提倡，勞動(dòng)人民必須自己是一切生產(chǎn)資料的真正主人，在社會(huì)主義國家中人與人之間徹底打破統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，形成以公平自由且平等聯(lián)合生產(chǎn)的新關(guān)系。

在分配方式方面，李大釗認(rèn)為，“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法”[1]354。這種分配方式其實(shí)就是在社會(huì)主義分配制度下必須嚴(yán)格實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的基本原則。同時(shí)他認(rèn)為，這種分配方式是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，在這種制度下“生產(chǎn)的形式已經(jīng)變成社會(huì)的，這分配的方法，也該隨著改變應(yīng)歸公有了”。既然對(duì)社會(huì)主義的產(chǎn)品實(shí)行公平分配，就應(yīng)該按照勞動(dòng)者提供勞動(dòng)量的大小進(jìn)行分配，“使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份就是了”，不能對(duì)勞動(dòng)者一切勞動(dòng)成果不正當(dāng)占有。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織的目標(biāo)就是確保那些從事生產(chǎn)的人有同等的機(jī)會(huì)獲得勞動(dòng)結(jié)果。

(二)李大釗在中國成功傳播社會(huì)主義思想的原因

回顧李大釗在中國傳播馬克思主義的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，他之所以在中國成功傳播馬克思主義有以下幾方面的重要原因。

第一個(gè)重要原因就是他能將馬克思主義理論與中國當(dāng)時(shí)實(shí)際緊密結(jié)合。李大釗密切地關(guān)注著中國革命的發(fā)展，他以俄國十月革命為中國無產(chǎn)階級(jí)革命的榜樣，努力運(yùn)用新的理論武器，指導(dǎo)中國革命不斷向前。李大釗在北京大學(xué)任職期間，能夠近距離接觸青年學(xué)生，了解青年學(xué)生的思想動(dòng)向，可以循序漸進(jìn)地向他們傳播馬克思主義理論。李大釗受到了青年學(xué)生的歡迎和尊敬，他們視他為自己的導(dǎo)師和革命的引路人。在學(xué)校圖書館任職期間，他訂購、收集、整理了大量有關(guān)馬克思主義基本理論的書籍，為青年學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)馬克思主義的材料。毛澤東曾經(jīng)回憶說：“我在李大釗手下，擔(dān)任北京大學(xué)圖書館助理館員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義方向發(fā)展。我們是他們那一代人的學(xué)生?！盵2]在李大釗深深影響和精心培育下，許多有志向的青年紛紛投身于中國的民族解放事業(yè)中，毛澤東、周恩來、鄧中夏、高君宇、何孟雄、蔡和森、瞿秋白等人經(jīng)過比較、鑒別接受了馬克思主義，形成了一個(gè)共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體。這個(gè)群體有著較強(qiáng)的現(xiàn)代民主政治意識(shí)，有改造中國社會(huì)的決心，他們是時(shí)代的精英。這個(gè)群體的形成與成長(zhǎng)，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)[3]。

第二個(gè)重要原因就是李大釗在宣傳馬克思主義的過程中十分注意啟發(fā)平民的思想。1919年鄧中夏等人在北京大學(xué)共同發(fā)起成立了平民教育講演團(tuán)，講演的主要內(nèi)容是宣傳愛國主義思想、廢除封建社會(huì)不良陋習(xí)等，李大釗當(dāng)時(shí)直接指導(dǎo)了平民教育講演團(tuán)的工作。1920年，李大釗發(fā)表了《“五一”May Day運(yùn)動(dòng)史》一文，在文章中他呼吁知識(shí)分子不應(yīng)該光空喊“勞工神圣”的口號(hào)，而應(yīng)該走進(jìn)勞動(dòng)者中開展工作。同年，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦了《勞動(dòng)音》，這個(gè)刊物的主要任務(wù)就是要用質(zhì)樸的語言向廣大中國工人階級(jí)群體宣傳馬克思主義。1921年1月，在李大釗的組織指導(dǎo)下，鄧中夏等人創(chuàng)辦了北京長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，通過宣傳中國工人階級(jí)革命思想，有力地推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。馬克思主義唯物史觀始終堅(jiān)信廣大人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，李大釗也十分尊重群眾的首創(chuàng)精神。

第三個(gè)重要原因就是李大釗能積極投身于黨的創(chuàng)建活動(dòng)之中，為在中國傳播馬克思主義奠定了組織基礎(chǔ)。1920年2月，他在護(hù)送陳獨(dú)秀安全離開北京時(shí)與其共同商議了建黨的有關(guān)問題；同年3月，李大釗等人在國立北京大學(xué)秘密組織成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)；同月，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基等人到達(dá)北京，會(huì)見了李大釗，并且同北京大學(xué)的革命分子一起討論了有關(guān)在中國建立共產(chǎn)黨的問題；10月，李大釗組織成立了北京共產(chǎn)主義小組；11月，他領(lǐng)導(dǎo)建立了北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并積極支持推動(dòng)建立全國更大范圍的共產(chǎn)黨組織。

二、新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義在傳承革命先驅(qū)思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

(一)從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”

“四個(gè)自信”重大戰(zhàn)略命題，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出“道路自信、理論自信、制度自信”，在此基礎(chǔ)上，2016年7月習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，第一次正式明確提出“四個(gè)自信”的重大戰(zhàn)略命題，將“文化自信”納入其中。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)全黨要更加自覺地增強(qiáng)“四個(gè)自信”。“四個(gè)自信”的具體提出主要是基于對(duì)新時(shí)代下中國發(fā)展道路、中國理論、中國制度、中國文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

回顧李大釗科學(xué)社會(huì)主義觀的形成歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代下的“四個(gè)自信”是對(duì)李大釗堅(jiān)持走社會(huì)主義道路和堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理思想的繼承和創(chuàng)新。習(xí)近平在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上，向全黨和廣大人民發(fā)出殷切呼吁：“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰；我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索的精神。”[4]李大釗在俄國十月革命勝利后迅速接受了馬克思主義，并開始在中國大力地宣傳馬克思主義。即使是在北洋軍閥黑暗獨(dú)裁統(tǒng)治下，李大釗仍然堅(jiān)定地信仰馬克思主義，并以無所畏懼的精神傳播馬克思主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義及其在中國的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)?！盵5]這樣看來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中“理論自信”的提法，正是對(duì)李大釗堅(jiān)信的馬克思主義理論精神的概括和創(chuàng)新。李大釗在接受馬克思主義后放棄了資產(chǎn)階級(jí)共和國方案而選擇了社會(huì)主義道路，并對(duì)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、什么是社會(huì)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等諸多問題作出了系統(tǒng)的回答。李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義不僅是一種科學(xué)的思想體系，而且是一種嶄新的社會(huì)制度。這樣的社會(huì)主義道路被中國共產(chǎn)黨人所接受和選擇，歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明：只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“道路自信”，正是繼承和創(chuàng)新李大釗所堅(jiān)持的社會(huì)主義理論的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平既繼承前人又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)自信”。

(二)從革命先驅(qū)的初衷及其實(shí)踐到中國共產(chǎn)黨的初心和使命

黨的十九大將“不忘初心，牢記使命”定為大會(huì)主題，并明確指出：“不忘初心，方得始終，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”[6]在我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝期和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵期，黨的十九大重溫了黨的初心和使命，并賦予其強(qiáng)大的動(dòng)力內(nèi)涵，彰顯了這個(gè)初心和偉大使命的深刻歷史意義和重大現(xiàn)實(shí)意義，也充分揭示了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出的中國共產(chǎn)黨人的初心和使命思想與李大釗的建黨革命思想一脈相承。在李大釗的眾多文章中我們能夠清楚地看出，為中國各族人民謀幸福、為中華民族謀解放，是李大釗建黨思想的一個(gè)核心部分，也是中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們的初衷。李大釗在親眼目睹了國家危亡的局勢(shì)和黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀后謀劃建立中國共產(chǎn)黨，在建黨的過程中他將為人民謀幸福、救民于苦難之中當(dāng)作自己的一項(xiàng)崇高任務(wù)和事業(yè)。他在《獄中自述》中寫到：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！盵7]他和老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在建立政黨時(shí)就將領(lǐng)導(dǎo)“勞動(dòng)階級(jí)，促使他們聯(lián)合起來推倒資本主義”確定為黨的任務(wù)，致力于建設(shè)一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，謀求“中華民族之復(fù)活”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是全國人民建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本科學(xué)指針，革命先驅(qū)李大釗的建黨思想是新時(shí)代不忘初心、牢記歷史使命思想的理論來源[8]。

(三)從李大釗的群眾觀到新時(shí)代黨的群眾路線

2013年6月習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的重要講話明確提出：“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！盵9]習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)踐行群眾路線是黨的生命線和根本的工作路線，這表明了以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)踐行群眾路線的高度重視。李大釗作為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，始終站在馬克思主義的角度，在思考中國革命問題的過程中，深刻闡述了黨的群眾觀。他明確地闡明了人民群眾的重要主體地位，認(rèn)為人們的衣食住行都是人民群眾艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，中國廣大的人民群眾是推動(dòng)中國革命的主力軍。“茍吾四億同胞之心力，稍有活潑之機(jī)，創(chuàng)造改造之業(yè)，姑且莫論，但能順應(yīng)此環(huán)境而利用之，已足以雄視五洲威震歐亞矣”，“國家前途，實(shí)利賴之矣”[10]163。由此可以看出，堅(jiān)定地相信人民、依靠人民是李大釗群眾思想的基礎(chǔ)，這也充分說明李大釗很早就重視黨必須與人民群眾建立密切關(guān)系。從李大釗的群眾觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都充分彰顯了中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上”這一基本原則。新時(shí)代下的執(zhí)政為民思想既是對(duì)李大釗群眾觀和群眾路線的繼承，更是與時(shí)俱進(jìn)的治國理念。

(四)從“全球共同體”到“人類命運(yùn)共同體”

黨的十八大報(bào)告明確提出：“要積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！弊允舜笠詠恚?xí)近平在許多國際國內(nèi)重要場(chǎng)合提及和論述了“人類命運(yùn)共同體”思想。“人類命運(yùn)共同體”思想已成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，不僅充分表達(dá)了中國人民追求世界和平和持續(xù)發(fā)展的美好愿望，而且為推動(dòng)世界政治轉(zhuǎn)型發(fā)展、全球治理體系變革和新型全球國家關(guān)系的構(gòu)建等貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧?！叭祟惷\(yùn)共同體”的思想有著深厚的歷史淵源，李大釗的共同體思想就是其淵源之一。李大釗在致力于改造中國的同時(shí)放眼于全球，提出了由“民族國家共同體”到“亞細(xì)亞共同體”再到“全球共同體”的共同體思想。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文中這樣寫道：“《晨鐘》自身無所謂使命也，而以青年之使命為使命。青年不死，即中華不亡?！盵10]167“青春中華”的思想充分闡明了青年人的使命以及青年人的覺醒對(duì)國家與民族復(fù)興的重大意義。在李大釗看來，振興中華、復(fù)興中華民族是青年人的使命，同時(shí)青年也是振興中華、復(fù)興民族的希望。在《新中華民族主義》一文中，李大釗提出滿漢蒙回藏等各民族的文化逐漸相近，都生活在統(tǒng)一的國家下，所以不應(yīng)該將各民族分割開來，都應(yīng)該統(tǒng)一稱為中華民族。此文展現(xiàn)了李大釗民族平等和民族融合思想。

在《大亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗提到：“吾人但求吾民族若國家不受他人之侵略壓迫，于愿已足，于責(zé)已盡，更進(jìn)而出其寬仁博大之精神，以感化誘提亞洲之諸兄弟國，俾悉進(jìn)于獨(dú)立自治之域，免受他人之殘虐，脫于他人之束制?！盵11]107在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》李大釗指出：“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放，實(shí)行民族自決主義，然后結(jié)成一個(gè)大聯(lián)合，與歐、美的聯(lián)合鼎足而三，共同完成世界的聯(lián)邦，益進(jìn)人類的幸福?！盵11]270李大釗認(rèn)為，中華民族在追求民族解放的同時(shí)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)寬仁的傳統(tǒng)美德，幫助亞洲受壓迫的民族和國家。同時(shí)，他大力批判日本所謂的大亞細(xì)亞主義，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)就是欺凌、掠奪亞洲其他國家和弱小民族的亞洲帝國主義，這種虛偽的大亞細(xì)亞主義將危害亞洲同胞。李大釗倡導(dǎo)全亞細(xì)亞民族在自決的基礎(chǔ)上結(jié)成聯(lián)合，以促進(jìn)亞洲乃至全世界人民的幸福。由此可見，李大釗所倡導(dǎo)的亞細(xì)亞主義是沒有惡意的、友愛的、互相幫助的、自治的亞洲共同體。

在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，李大釗認(rèn)為：“方今世界大通，生活關(guān)系一天復(fù)雜似一天，那個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上、新秩序上所不可少的。聯(lián)治主義于這兩點(diǎn)都很相宜。因?yàn)榈胤?、國家、民族，都和個(gè)人一樣有他們的個(gè)性，這聯(lián)治主義能夠保持他們的個(gè)性自由，不受他方的侵犯；各個(gè)地方、國家、民族間又和各個(gè)人間一樣，有他們的共性，這聯(lián)治主義又能夠完成他們的共性，結(jié)成一種平等的組織，達(dá)他們互助的目的。這個(gè)性的自由與共性的互助的界限，都是以適應(yīng)他們生活的必要為標(biāo)準(zhǔn)的。”[11]284同時(shí)他對(duì)世界聯(lián)邦的進(jìn)程進(jìn)行了推測(cè)：“(一)各土地廣大民族眾雜的國家，自己先改成聯(lián)邦；(二)美洲各國組成全美聯(lián)邦，歐洲各國組成全歐聯(lián)邦，亞洲各國組成全亞聯(lián)邦；(三)合美、歐、亞三洲組成世界聯(lián)邦；(四)合世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”由此可以看出，李大釗認(rèn)為全世界必將形成一個(gè)全球共同體，這是一個(gè)沒有國界、平等互助、保持個(gè)性與自由、沒有侵犯的全球共同體。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)李大釗提出的由“民族國家共同體”到“亞細(xì)亞共同體”再到“全球共同體”共同體思想的繼承與升華。

中國共產(chǎn)黨黨員從最初的幾十人發(fā)展到今天的九千萬人，中華民族也迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史飛躍。在新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)李大釗精神，不忘初心，牢記使命，從科學(xué)社會(huì)主義的精神土壤中汲取養(yǎng)料，沐浴在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的陽光下，砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗。