新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承研究

劉勝梅

（泰山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271021）

十九大報(bào)告對中國發(fā)展做出了一個(gè)歷史性的概括和定位——中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代有著新要求、新目標(biāo)，尤其是對于廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的發(fā)展而言。黨的十九大報(bào)告提出的“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中，將“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”作為發(fā)展鄉(xiāng)村、推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總體要求。其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是這五方面內(nèi)容中的關(guān)鍵，它是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和保障。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，就要大力推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐，傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，使新時(shí)代文明實(shí)踐在傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承中落地生根，開出文明之花，使人民群眾的文明素質(zhì)得以提升，從而凝聚起推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神力量。

一、新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容

新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承離不開對新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容的理解和把握，只有明確了新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)涵及其所具有的內(nèi)在本質(zhì)，才能更為深刻地理解和把握傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的內(nèi)容。

（一）新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)涵

新時(shí)代文明實(shí)踐是習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出的，旨在提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)乃至全社會(huì)文明程度而在廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村所推行的重要舉措與實(shí)踐方案，具有政治性、教育性、群眾性等本質(zhì)屬性。

政治性，是新時(shí)代文明實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)屬性。新時(shí)代文明實(shí)踐是通過基層的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)國家對鄉(xiāng)村發(fā)展的總體規(guī)劃，將國家意志以鄉(xiāng)村活動(dòng)這一具體方式體現(xiàn)出來，并在這一具體的實(shí)現(xiàn)過程中推動(dòng)國家政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

教育性，是新時(shí)代文明實(shí)踐的功能屬性。新時(shí)代文明實(shí)踐旨在通過活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以人民群眾喜聞樂見的方式宣傳灌輸下去，在“凝聚群眾、引導(dǎo)群眾”的過程中，潛移默化實(shí)現(xiàn)“以文化人、成風(fēng)化俗”的新時(shí)代文明實(shí)踐目標(biāo)，培養(yǎng)和塑造出具有正確三觀的青少年和較高文明素養(yǎng)的公民，使他們成為真正的時(shí)代新人。

群眾性，是新時(shí)代文明實(shí)踐的自然屬性。新時(shí)代文明實(shí)踐離不開人民群眾的廣泛參與，群眾是新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)的主體。隨著人民群眾在物質(zhì)生活方面的富足，他們對豐富的精神生活的需求和渴望更為強(qiáng)烈。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要不斷滿足人民日益增長的對美好生活的需要，而人民群眾的幸福感很大程度上來源于文化活動(dòng)的豐富多彩。新時(shí)代文明實(shí)踐正是力求通過群眾廣泛參與的文化活動(dòng)，將中國精神與中國聲音傳播到國家的各個(gè)角落。

（二）新時(shí)代文明實(shí)踐的基本內(nèi)容

融政治性、教育性、群眾性于一體的新時(shí)代文明實(shí)踐，包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.新時(shí)代文明實(shí)踐以培育文明新風(fēng)作為首要任務(wù)

隨著中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)入小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一片繁榮。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，隨著物質(zhì)文明建設(shè)的初見成效，人民群眾對精神文明的需求逐漸提高。因而，將“培育文明新風(fēng)”作為新時(shí)代文明實(shí)踐的首要任務(wù)，讓文明新風(fēng)吹進(jìn)千家萬戶，吹進(jìn)群眾心中，就是將飽含著人民對幸福美好生活新期待的新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)落地生根，結(jié)出精神文明的碩果。

2.新時(shí)代文明實(shí)踐將“興文化”作為最重要的使命

文以載道，文以傳情，文以植德。流淌在歷史的長河中，以五千年的滄桑歲月所鑄就的、作為民族的血脈與精神依托的文化，在厚植心靈、涵養(yǎng)道德、充實(shí)精神、實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神富足乃至實(shí)現(xiàn)國家精神文明方面都起著舉足輕重的作用。將“興文化”作為新時(shí)代文明實(shí)踐的重要使命，通過發(fā)揮文化的傳承功能和育人功能來踐行“文化育民、文化惠民、文化富民、文化靠民”的文化理念，才能真正做到在人民群眾的生活實(shí)踐中，以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，以文化傳承家國情懷，以文化培植道德情感，在文化的傳承中打造出體現(xiàn)本土特色的優(yōu)勢文化，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的進(jìn)程。

3.新時(shí)代文明實(shí)踐將“育新人”作為最重要的著力點(diǎn)

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)代。新時(shí)代不僅意味著我們國家已然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域步入了一個(gè)新的發(fā)展階段，更意味著人的文明素養(yǎng)的大力提升與精神面貌的煥然一新，而這也正是新時(shí)代文明實(shí)踐的應(yīng)有之義。因而，將“育新人”作為新時(shí)代文明實(shí)踐最重要的著力點(diǎn)，通過新時(shí)代文明實(shí)踐來切實(shí)提高人民的思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，使他們成為有著充實(shí)精神與較高思想境界的新時(shí)代建設(shè)者，正是新時(shí)代所賦予的新使命。

4.新時(shí)代文明實(shí)踐中心是新時(shí)代文明實(shí)踐的有效載體

新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)，旨在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文明實(shí)踐的目標(biāo)任務(wù)。作為新時(shí)代文明實(shí)踐空間形態(tài)的具體化與新時(shí)代文明實(shí)踐的落腳點(diǎn)，新時(shí)代文明實(shí)踐中心在扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐工作方面，在為群眾提供優(yōu)質(zhì)的思想內(nèi)容、豐富的文化產(chǎn)品方面，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義思想文化的傳播與精神文明建設(shè)的落實(shí)、提高群眾追求精神生活的水平、激發(fā)群眾參與文明實(shí)踐的熱情等方面，必將發(fā)揮越來越大的作用。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的內(nèi)容、特征、功能以及作用

“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)在中國具有長達(dá)3000年的文化傳承”，[1]作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)以其通俗化的表達(dá)方式、行之有效的家庭教育方式對傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了積極的作用。要傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，使其在新時(shí)代文明實(shí)踐的過程中，既能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，又能順應(yīng)新時(shí)代要求，發(fā)揮其培育時(shí)代新人的積極作用，就需要了解傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的內(nèi)容、特征、功能以及作用。

（一）傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的概念厘定

家訓(xùn)是指在傳統(tǒng)社會(huì)中，家族中的父祖等長輩為了維護(hù)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、基于家族長遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì)而對自己的子孫或其他家庭成員進(jìn)行的訓(xùn)示或訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)屬于家庭教育，是祖輩在將自己的人生經(jīng)驗(yàn)加以思考和總結(jié)之后，將飽含著自己心血的人生智慧用家書、家規(guī)、遺訓(xùn)等方式表現(xiàn)出來，以期規(guī)范和指導(dǎo)后輩的教育方式。家訓(xùn)中承載的是祖輩對后輩的諄諄教誨和殷殷期望，在傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)的社會(huì)模式中，對家族成員的成長成才起到了非常重要的引導(dǎo)作用。

家風(fēng)往往是一個(gè)家族在長期的歷史發(fā)展和傳承中所逐漸形成與積淀下來的家族風(fēng)尚、家族氣質(zhì)等。如果說家訓(xùn)是有形載體，展示了家族的齊家理念，凸顯出家族本色，那么家風(fēng)則于無形中體現(xiàn)出家族的累世傳承與文化印記，彰顯出其精神力量，影響著家族成員的日常生活。家風(fēng)與家訓(xùn)是相輔相成的，家訓(xùn)是家風(fēng)形成的基礎(chǔ)，家風(fēng)則是家訓(xùn)的凝練和升華。

（二）傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值理念。作為家庭最寶貴財(cái)富的家風(fēng)家訓(xùn)，是經(jīng)過一代代人的呵護(hù)、打磨，在歲月的長河中沉積，慢慢傳承下來的。它看不見、摸不著，卻滲透到人的骨血中，發(fā)揮著潛移默化的作用。盡管家風(fēng)與家訓(xùn)因其家族所處的時(shí)代與階級(jí)不同而有所差異，但總體來說，都是圍繞著讀書、治學(xué)、修身、立德、齊家、處世、治國等內(nèi)容來展開和演繹。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)雖然在內(nèi)容上有所差異，但卻是相通的，即都體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)最核心的價(jià)值理念。

其次，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的是體現(xiàn)日常生活常理的人文訴求。作為中華文化的縮影和延續(xù)的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，既體現(xiàn)著“修身、齊家、治國、平天下”的安世之道，也有深植于血脈的“以和為貴”“和而不同”的處世之道；既有體現(xiàn)尊老愛幼、推己及人的仁愛思想，也有主張?zhí)拐\相待、相互包容的坦蕩胸襟；既有重生愛生的悲憫之心，也有進(jìn)德求善的人格境界，而所有這些內(nèi)容，都是為了實(shí)現(xiàn)家族的世代繁盛。例如，曾國藩將“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”這16字作為治家名言，凸顯了勤儉在個(gè)人、家族的發(fā)展與繁榮中的重要作用，也與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的養(yǎng)成勤儉之習(xí)不謀而合。徐勉將“人遺子孫以財(cái)，我遺之清白”作為自己家風(fēng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，彰顯了其廉潔奉公的做人原則與為官之道，成為現(xiàn)代社會(huì)官員日常行為的楷模。

最后，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的是體現(xiàn)寬廣胸襟的社會(huì)關(guān)愛與家國情懷。傳統(tǒng)社會(huì)的諸多家庭因其所處的社會(huì)地位不同，因而家風(fēng)家訓(xùn)在培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)和培養(yǎng)傾向上有所差異。但無論其側(cè)重點(diǎn)如何，其“核心精髓均是在培養(yǎng)自身高尚的道德情操和優(yōu)良品行的同時(shí)為國出力，并且在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可?！盵2]因而，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)重視修身，強(qiáng)調(diào)修己安人，并將其作為治國平天下的基本功夫，將其視為治家之本、固國之基。通過修身中孝道的養(yǎng)成作為移孝為忠、為國奉獻(xiàn)的基本素養(yǎng)，以此來培養(yǎng)家國共同體意識(shí)以及胸懷天下、心系蒼生的憂患意識(shí)。此外，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“強(qiáng)調(diào)和奉行和待鄉(xiāng)鄰、講究人道的睦鄰之道，體恤孤寡，救難憐貧”[3]，他們試圖通過興建義莊、捐資修橋補(bǔ)路等方式來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)貧困的救助以及對社會(huì)的關(guān)愛，體現(xiàn)了以己之力，造福鄉(xiāng)里、服務(wù)大眾的齊家宗旨。

（三）傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的特征

首先，情感性是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)在特征。家風(fēng)家訓(xùn)往往是家庭祖輩在總結(jié)自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的心得體會(huì)，是對自己一生修身之道、處世之道的概括和總結(jié)。因其能根據(jù)家族的社會(huì)地位以及家庭的實(shí)際情況，提出有深切感受的為人處世之道，在字里行間流露出對后輩的關(guān)懷與關(guān)愛，因而對子女有著強(qiáng)烈的感染性。加之后輩對前輩的敬愛之情，使得傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)在傳承的過程中更容易為人所理解和接受。

其次，教育性是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的基本特征。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的一個(gè)基本特征是教育?！耙?yàn)樽訉O擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任”，[3]因而，將他們培養(yǎng)教育成傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)世之才，使他們既能實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想，又能實(shí)現(xiàn)家族的傳承與發(fā)展，往往成為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)撰寫者的初衷。

最后，承繼性是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要特征。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)形成的初衷是家庭的長者為教育子孫后代，避免子孫后代走錯(cuò)路、走彎路而將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)感悟等加以概括和總結(jié)，并通過口耳相傳、耳提面命的方式加以傳達(dá)。這些內(nèi)容在一代代的傳承中不斷豐富和完善，由最初的口頭傳播發(fā)展到訴諸筆端，并最終作為一種范式基本定型?？梢哉f，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展史，就是一個(gè)家庭思想文化的傳承史。

（四）傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的功能與作用

首先，從個(gè)體層面來說，有利于規(guī)范家族成員個(gè)體的言行，起到“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的作用。在以儒家德治思想占統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)社會(huì)，無論是世家大族，還是寒門庶族，均重視對家族成員“德”的養(yǎng)成，因而“以德修身，以禮行事”往往成為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)規(guī)范和教育家族成員的重要準(zhǔn)則。而且，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)往往是對厚重的家族文化的凝練與概括，而家訓(xùn)則以其娓娓道來的情感化的表達(dá)和教育方式而更容易為家族成員所理解和接受，從而有助于家族成員將培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣作為自己努力的方向和目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。

其次，從社會(huì)層面來看，有利于促進(jìn)鄰里關(guān)系的和諧。因?yàn)猷徖镪P(guān)系的好壞，直接關(guān)系到家庭所生活的外部環(huán)境，這也是為何曾國藩在家訓(xùn)中以“火燒盜搶喊四鄰”，來教育兒子莫要輕慢近鄰。[4]汪輝祖則進(jìn)一步闡明了為何要處理好與近鄰關(guān)系的原因：“望衡對宇，聲息相通，不惟盜賊、水火呼援必應(yīng)，即間有力作之需，亦可借佽將伯”。[5]近鄰不僅在家庭陷于危難之時(shí)能鼎力相助，更能在日常助一臂之力。因而，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)主張要鄰里團(tuán)結(jié)，不要因?yàn)橐恍┈嵤陆锝镉?jì)較而使鄰里關(guān)系失和。由此，可以看出傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)在推動(dòng)“民間淳樸善良鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的形成”中所起的積極作用。[6]

最后，從國家層面來看，有利于忠君愛國意識(shí)的形成，從而培養(yǎng)出忠孝節(jié)義之士。在以儒家思想占統(tǒng)治地位的家國同構(gòu)的宗法等級(jí)社會(huì)，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)作為國家主流價(jià)值觀的民間表達(dá)，將國家所倡導(dǎo)的忠君愛國思想以家族中事親以孝的形式表現(xiàn)出來。孝作為人倫之始，這也正是歷代統(tǒng)治者推崇孝的意義所在。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”①出自《論語·學(xué)而》。“君子之事親孝，故忠可移于君”②出自《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》。。作為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中所大力倡導(dǎo)的孝，于國家層面就上升到了忠，從而實(shí)現(xiàn)移孝為忠的情感和思想意識(shí)上的遷移。

三、新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的必要性

新時(shí)代文明實(shí)踐既然內(nèi)含“興文化”“育新人”的重要責(zé)任與使命，就應(yīng)該在文明實(shí)踐的進(jìn)程中找到其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的契合點(diǎn)，而傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，因其與新時(shí)代文明實(shí)踐有著相似的價(jià)值觀與內(nèi)容，因而通過傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)能夠?qū)崿F(xiàn)新時(shí)代文明實(shí)踐的目標(biāo)。

（一）傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)是新時(shí)代文明實(shí)踐的重要思想資源之一

新時(shí)代文明實(shí)踐是為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想而開展的活動(dòng)，有著內(nèi)在的踐行主流價(jià)值觀的要求。而傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)正是傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值觀在民間的表達(dá)方式，亦是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源之一，其所內(nèi)含的孝親、進(jìn)德、勤儉、誠信等內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所內(nèi)蘊(yùn)的精神有著一脈相承的承繼關(guān)系。因而，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，以民間化的傳播方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容深植于群眾的頭腦之中，并因其卓有成效的教育效果、厚重的歷史積淀、豐富的思想內(nèi)容，自然成為新時(shí)代文明實(shí)踐取之不竭的思想寶庫。

（二）傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)是增強(qiáng)群眾對新時(shí)代文明實(shí)踐認(rèn)同感的有效方式

一直以來，在基層，尤其是廣大農(nóng)村所推行的精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，采取的基本都是自上而下的道德說教方式，效果不明顯，群眾的認(rèn)同感不強(qiáng)。新時(shí)代文明實(shí)踐要改變這種狀況，得到廣大群眾的認(rèn)同，就必須改變原有的方式，將主流價(jià)值觀融于群眾的思想觀念以及他們的生活觀念之中。而深植于民間的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)作為漫長歷史長河中家庭文化發(fā)展的縮影，早已作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分而成為鄉(xiāng)土中國素樸的表現(xiàn)形式，成為教育和影響群眾，塑造他們品格的重要方式。因而，在新時(shí)代文明實(shí)踐中傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，并在此過程中充分發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，更容易增強(qiáng)廣大群眾的認(rèn)同感，自然而然地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的銜接與融合，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文明實(shí)踐的既定目標(biāo)。

（三）傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)是減少新時(shí)代文明實(shí)踐過程中社會(huì)治理成本的有效方式

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，“皇權(quán)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的脆弱無力把其觸角伸抵民間”，因而在縣級(jí)以上是科層制，在縣級(jí)以下通過“禮治”讓老百姓自治。[7]百姓的自治更多的是依靠家族、宗族的管理和懲戒，而家族、宗族的管理主要是依靠作為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)表現(xiàn)方式的家規(guī)和族規(guī)，這樣就大大節(jié)約了社會(huì)的治理成本。因而，借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的治理方式，通過傳承家風(fēng)家訓(xùn)加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，將以孝、仁愛為核心的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容加以充分?jǐn)U展，能夠起到促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)、鄰里和諧、維護(hù)社會(huì)安定的作用，同時(shí)，也能減少新時(shí)代文明實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的社會(huì)成本。

四、建構(gòu)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的實(shí)踐機(jī)制

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承需要建構(gòu)相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)制，這些機(jī)制主要包括：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)機(jī)制，家庭、學(xué)校、社會(huì)的“三位一體”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，線上線下“二位一體”的空間傳承機(jī)制等。

（一）建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代文明實(shí)踐的主要內(nèi)容之一，是新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的內(nèi)容依據(jù)。家風(fēng)家訓(xùn)不僅是傳統(tǒng)社會(huì)家國一體的文化意識(shí)下國家價(jià)值觀的體現(xiàn)和表達(dá)，也是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范家庭成員，繼而有效實(shí)現(xiàn)家庭安則社會(huì)安，社會(huì)安則國家安的行為規(guī)范。新時(shí)代文明實(shí)踐中的家風(fēng)家訓(xùn)傳承應(yīng)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)機(jī)制，在傳承中取其精華、棄其糟粕，這樣才能更容易為群眾所接受，并能永葆其鮮活的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，需要做到以下幾個(gè)方面：

首先，加強(qiáng)教育引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)性與價(jià)值性、歷史性與邏輯性的有機(jī)統(tǒng)一和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，具有符合社會(huì)發(fā)展需要和大眾接受的理論品質(zhì)及現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的入腦入心并不會(huì)因?yàn)樽陨硖幱谥鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)的高階位而簡單地實(shí)現(xiàn)，而是要依靠主體的現(xiàn)實(shí)參與和內(nèi)心的真正接受，而內(nèi)心的真正接受源于主體自身所產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)因其先天所具有的家庭親和力而更容易被廣大群眾所接受，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同感。因而，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)，找到其和傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，既能為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承提供價(jià)值引領(lǐng)和理論指導(dǎo)，保證傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的正確方向，又能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的入腦入心。

其次，注重實(shí)踐養(yǎng)成。在實(shí)踐中探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)滲透和轉(zhuǎn)化的有效途徑，營造良好的氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在與傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的相互結(jié)合中變得生動(dòng)、具體且富有針對性和實(shí)效性。要充分發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的化人功能，就要設(shè)計(jì)豐富多彩的家風(fēng)家訓(xùn)傳承活動(dòng)，設(shè)置形式多樣的社區(qū)家訓(xùn)文化建設(shè)板塊。還要注重品牌的積極效應(yīng)，挖掘本地區(qū)的名人，探討名人的家風(fēng)家訓(xùn)傳承，利用名人效應(yīng)助推和打造傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的文化品牌、特色品牌，使群眾在感受傳統(tǒng)家訓(xùn)文化獨(dú)特魅力的同時(shí)，增加情感上的共鳴，于耳濡目染中接受教育和熏陶。

最后，增強(qiáng)制度保障。要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的引領(lǐng)，需要加強(qiáng)制度保障。一是完善家風(fēng)考評制度，將家風(fēng)納入鄉(xiāng)村干部、文明家庭、文明個(gè)人的考評體系當(dāng)中，并將其作為選拔人才和評優(yōu)選模的重要依據(jù)，從制度上改變重智輕德的局面。二是完善激勵(lì)獎(jiǎng)賞機(jī)制，通過物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)等多種措施激發(fā)新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的動(dòng)力，培育、引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多群眾自覺參與到新時(shí)代文明實(shí)踐的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承中來。

（二）構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制

傳統(tǒng)社會(huì)的家庭在家風(fēng)家訓(xùn)傳承過程當(dāng)中起到了舉足輕重的作用。隨著我國家庭向小型化變遷，學(xué)校、社會(huì)在人們的品德培養(yǎng)、行為習(xí)慣養(yǎng)成等諸多方面所起到的作用日漸突出。原本以家庭為主的傳承方式必須加以改變。學(xué)校、社會(huì)也應(yīng)該成為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的主陣地。因而，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制就顯得尤為重要。

首先，在家庭中創(chuàng)新傳承方式。家庭，是人生第一所學(xué)校，是人們形成道德知識(shí)、培養(yǎng)道德情感、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣的最重要場所。因而，新時(shí)代文明實(shí)踐，要尤為重視良好家庭氛圍的營造，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，并以其為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對家庭成員的思想道德教育尤其是社會(huì)公德教育。通過閱讀家風(fēng)經(jīng)典，講述“好家訓(xùn)、助成才”故事等多種方式，促進(jìn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的教育與日常生活的有機(jī)融合。在對傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行凝練和現(xiàn)代整合的過程中融入時(shí)代元素，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，又使得家庭成員更容易理解和接受。

其次，通過學(xué)校思政教育拓展家風(fēng)家訓(xùn)的傳承渠道。學(xué)校是人們系統(tǒng)且高效地接受教育的場所，新時(shí)代文明實(shí)踐中的家風(fēng)家訓(xùn)傳承當(dāng)然離不開學(xué)校的系統(tǒng)教育。將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的教育作為一項(xiàng)必修課增添至學(xué)校所開設(shè)的課程中，使得傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容成為學(xué)校教育內(nèi)容的一部分，可以系統(tǒng)而有效地推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承。學(xué)校及教育工作者要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容作為德育內(nèi)容的一部分而加以研究、推進(jìn)和完善。學(xué)校還可以采用多種教學(xué)模式，開展多樣化的教學(xué)活動(dòng)來增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的理解，使他們在潛移默化中提升思想道德素質(zhì)。此外，應(yīng)著力提升教師的素質(zhì)，采用多種方式，加強(qiáng)對教師的教育和培訓(xùn)，使他們快速成長為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的教育和傳承人才，為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承貢獻(xiàn)力量。

再次，社會(huì)搭建傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承的教育平臺(tái)。新時(shí)代文明實(shí)踐中的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)必須在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中才能平穩(wěn)順利地推進(jìn)。社會(huì)管理部門要為新時(shí)代文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承提供良好的外部條件，多為一些有條件的高等院校、公益組織等社會(huì)團(tuán)體創(chuàng)設(shè)條件，使他們能夠通過公益講座、送文化下鄉(xiāng)等諸多方式參與其中，并在這個(gè)過程中，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀、基本精神加以現(xiàn)代闡釋，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，使群眾在這個(gè)過程中受到感染和教育。婦聯(lián)、居委會(huì)、村委會(huì)等部門和組織也可以通過開展形式多樣、貼近群眾生活的活動(dòng)促進(jìn)新文明實(shí)踐中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的入腦入心。各類宣傳機(jī)構(gòu)可以通過展示名人家風(fēng)家訓(xùn)的公益片等傳播形式，與社會(huì)各方面共同努力，營造與創(chuàng)設(shè)良好的傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的社會(huì)大環(huán)境。

（三）建立線上線下“二位一體”的空間傳承機(jī)制

首先，建立線下空間傳承機(jī)制。新時(shí)代文明實(shí)踐中心作為傳承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要載體，對推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興、滿足群眾對充實(shí)的精神文化生活的新期待有著重要作用。新時(shí)代文明實(shí)踐中心要在把握以“興文化”作為重要使命的總體要求的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以群眾為中心的發(fā)展思想，通過社會(huì)志愿者的志愿服務(wù)來加強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承，通過開展各種貼近群眾日常生活、為群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)來教育和引導(dǎo)群眾。采用諸多傳習(xí)方式，如通過傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)故事宣傳欄、舉辦戲曲、快板晚會(huì)等，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德價(jià)值觀融入到新時(shí)代文明實(shí)踐的各種方式方法中，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)融入到群眾的日常生活之中，真正做到讓群眾在潛移默化中受到教育。

其次，建立線上空間傳承機(jī)制。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，科技信息時(shí)代已然來臨，互聯(lián)網(wǎng)使人們足不出戶而知曉天下之事成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播具有獲取信息方便快捷、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時(shí)時(shí)更新等諸多特點(diǎn)，為傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的普及與傳承提供了有效渠道。借助網(wǎng)絡(luò)媒體，開展一些以傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)為主題的欄目，或開展一些以傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)為主題的視頻短片征集活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾將自己所熟知的家風(fēng)家訓(xùn)故事寫出來、講出來、傳出去。這樣樹立的道德楷模更容易被效仿和學(xué)習(xí)，這樣的道德教化也更具有說服力和感染力。隨著微信被廣泛使用，利用微信的客戶端、公眾號(hào)等開設(shè)專題專欄，也應(yīng)成為利用現(xiàn)代科技拓寬傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)傳承新渠道的重要方式。此外，利用抖音等軟件，播放短劇、短片，采用歌謠、說唱等各種形式，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容融于其中，可使傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)更為廣泛地傳播，使群眾在這個(gè)過程中受到形象而深刻的教育。

步入新時(shí)代，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)中的地位與作用日益彰顯，應(yīng)積極探索在新時(shí)代文明實(shí)踐中批判地繼承，繼而有效傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，建設(shè)一套具有中國特色的道德行為規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文明實(shí)踐的既定目標(biāo)，這既是新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)在要求，也是每一個(gè)中國人的責(zé)任和使命。