唐代說(shuō)體文淺析

胡 睿

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、“說(shuō)”及說(shuō)體文的起源

許慎的《說(shuō)文解字》有言：“說(shuō)者，道也，談?wù)f也?！保?］832-833首先，“說(shuō)”是用話來(lái)表達(dá)的意思，它是一種語(yǔ)言行為。其次，“說(shuō)”是解釋說(shuō)明的意思，《文章辨體序說(shuō)》中闡述了這一點(diǎn)：“說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也?！保?］43《漢書·藝文志》記載：“《易》有《五鹿充宗略說(shuō)》，《書》有《歐陽(yáng)說(shuō)義》，《詩(shī)》有《魯說(shuō)》《韓說(shuō)》……”［3］36其中“說(shuō)”是對(duì)經(jīng)籍的解說(shuō)?！罢f(shuō)”還可以代表言論主張，如“著書立說(shuō)”［4］226，春秋時(shí)期諸子百家多著書立說(shuō)以求“不朽”［4］226。除此之外，“說(shuō)”也指用話勸說(shuō)別人使其聽(tīng)從自己的意見(jiàn)，如戰(zhàn)國(guó)策士在各國(guó)游說(shuō)，陳說(shuō)自己的政見(jiàn)以謀官爵。上述“說(shuō)”的含義，都是構(gòu)成說(shuō)體文不同類型的源頭。

徐師曾認(rèn)為：“說(shuō)之名，起于《說(shuō)卦》。漢許慎作《說(shuō)文》，亦祖其名以命篇?！保?］132說(shuō)體文是古代側(cè)重于說(shuō)理的文體樣式之一，可以發(fā)表觀點(diǎn)、議論說(shuō)理，也可以是記敘一時(shí)之感。古代的“說(shuō)”源于戰(zhàn)國(guó)策士游說(shuō)之詞，“說(shuō)”比“論”更偏重于講究技巧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的策士周游各國(guó)，向君王講述自己的看法，要求“說(shuō)”得動(dòng)聽(tīng)。在寫法上，有的說(shuō)體文注重推理演繹，還有的是因事而發(fā)，帶有明顯的雜感色彩，因而論題可大可小，行文靈活多變。

說(shuō)體文從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展而來(lái)，齊梁以后，受到艷麗文風(fēng)的影響，曾一度蕭條。唐宋兩代，古文運(yùn)動(dòng)崛起，在唐宋八大家的推動(dòng)和影響下，說(shuō)體文又再度發(fā)展，在文體上也有了新的形式。到了明代，朝廷實(shí)行八股取士，自由論爭(zhēng)的氛圍幾近消失，說(shuō)體文的發(fā)展受到很大制約。一直到晚清，隨著社會(huì)政治的變革，才有了一批有思想、有活力的說(shuō)體文。

二、唐代說(shuō)體文的發(fā)展背景

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代說(shuō)體文的創(chuàng)作，大多數(shù)集中在韓愈和柳宗元提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，這說(shuō)明說(shuō)體文在中晚唐時(shí)期達(dá)到興盛，與古文運(yùn)動(dòng)有很大關(guān)系。陳必祥將說(shuō)體文歸為“論辯體散文”，并認(rèn)為“唐宋兩代，是論辯體散文由衰落到復(fù)興，到進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代”［6］111。

中唐時(shí)期，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，佛道盛行，社會(huì)危機(jī)加重，此時(shí)一些知識(shí)分子在社會(huì)上掀起了以振興儒學(xué)為中心的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。而在文學(xué)內(nèi)部，駢文極講究雕琢，不再適合社會(huì)對(duì)文學(xué)的要求，因而許多有識(shí)之士開(kāi)始反對(duì)駢文，提倡恢復(fù)先秦兩漢的文章傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元提出“文以明道”［7］128，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)、繼承古文的基礎(chǔ)上大膽革新，應(yīng)“師其意而不師其辭”［7］138，用通俗文字恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)文章內(nèi)容。同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)要充分意識(shí)到“文”本身的作用。如錢穆在《雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)》中所說(shuō)“使短篇散文亦得侵入純文學(xué)之閫域”。即是說(shuō)，古文運(yùn)動(dòng)使得散文在文學(xué)的社會(huì)功用、文學(xué)的自身發(fā)展和文學(xué)的本質(zhì)特性等方面都得到了進(jìn)步。從說(shuō)體文的數(shù)量來(lái)看，古文運(yùn)動(dòng)之后說(shuō)體文大量發(fā)展起來(lái)，且題材豐富、行文靈活，貫穿社會(huì)生活的方方面面。

韓愈、柳宗元把古文提到了真正的純文學(xué)境地，他們?cè)谡f(shuō)體文方面的藝術(shù)成就也很高。韓文長(zhǎng)于說(shuō)理，氣勢(shì)豪壯，論理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，其《師說(shuō)》《馬說(shuō)》都是名篇。柳宗元寫的譏諷腐敗社會(huì)現(xiàn)象的寓言說(shuō)體文也具有獨(dú)特的風(fēng)格，如《鵲說(shuō)》《熊說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》。后期的李翺、來(lái)鵠等人也創(chuàng)作了一定數(shù)量的說(shuō)體文，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和感染力。郭預(yù)衡認(rèn)為，唐代論辯文的特點(diǎn)是“內(nèi)容充實(shí)，有為而發(fā)，言之有物；語(yǔ)言流暢生動(dòng)，明白易曉”［8］111。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期說(shuō)體文的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了很高的水平。

古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，錢穆對(duì)此給予了大力肯定，“然韓柳之倡復(fù)古文，其實(shí)則與真古文復(fù)異”［9］57。韓愈、柳宗元開(kāi)拓了散文新天地，直接啟示了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，并為明、清古文作家所繼承和發(fā)展。

三、唐代說(shuō)體文的類型

（一）說(shuō)明論證之“說(shuō)”

劉勰的《文心雕龍》把文章分為“陳政、釋經(jīng)、辨史、詮文”四品，“議、說(shuō)、傳、注、贊、評(píng)、敘、引”［10］213八名，以“論說(shuō)”總其名。說(shuō)體文在劉勰看來(lái)屬于“論辯”。這類說(shuō)體文寫作講究說(shuō)理深刻、邏輯嚴(yán)密、條理清楚，旨在直接闡明事物的本質(zhì)和規(guī)律，表明作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。典型者如唐代韓愈《師說(shuō)》、柳宗元《天說(shuō)》，還有來(lái)鵠的《仲由不得配祀說(shuō)》《針子云時(shí)說(shuō)》、黃頗的《受命于天說(shuō)》等。

韓愈的《師說(shuō)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)以從師為恥的不良風(fēng)氣而作的，說(shuō)理透徹、論證雄辯，非常有說(shuō)服力。文章開(kāi)篇先表明了“從師”的必要性和重要性，中間從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，即古今對(duì)比、人們對(duì)自己與對(duì)孩子的要求對(duì)比、士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師對(duì)比，詳細(xì)指出了從師學(xué)習(xí)的重要性。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”［11］5645的論斷。

柳宗元的《天說(shuō)》也是說(shuō)明論證的文章，表達(dá)了作者的唯物主義思想。柳宗元認(rèn)為天沒(méi)有意志，不能賞罰人民，批判唯心主義，這在當(dāng)時(shí)是十分超前的。就文體而言，《天說(shuō)》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論說(shuō)性強(qiáng)、筆鋒犀利、富于戰(zhàn)斗性的論說(shuō)文。另外，來(lái)鵠的說(shuō)體文也表現(xiàn)了作者的真知灼見(jiàn)，尤其是《針子云時(shí)說(shuō)》，該文條理清晰、論證深刻，開(kāi)篇以“豈儒者之為耶？”［11］8533發(fā)問(wèn)引出下文，中間論證層層遞進(jìn)，引用孔子等人的典故，最后發(fā)出“噫！孔子真素王，揚(yáng)雄真素臣哉”［11］8533的感嘆。

（二）雜感閑論之“說(shuō)”

雜說(shuō)的形式、內(nèi)容都比較自由，可以表現(xiàn)作者的一時(shí)之感、抒發(fā)情懷，也可以是對(duì)文學(xué)歷史、社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)體會(huì)。唐代雜說(shuō)非常盛行，如錢穆所說(shuō)：“如贈(zèng)序，如雜記，如雜說(shuō)，此等文體，乃絕不為題材所限，有題等如無(wú)題，可以純隨作者稱心所欲，肆意為之。”［8］58雜說(shuō)在唐代成為獨(dú)立的文體，它的題材豐富、行文靈活、手法多樣，表現(xiàn)了唐代社會(huì)的各個(gè)方面。

唐代雜說(shuō)中寫得最多的便是表達(dá)政治主張的，這里要說(shuō)的便是唐代第一篇說(shuō)體文——《十事要說(shuō)》。作者姚崇在任宰相之前提出要唐玄宗答應(yīng)他10件事，包括“為政先仁義”“不求邊功”“行法治”“中官不預(yù)公事”“租庸賦稅之外杜塞貢獻(xiàn)”“國(guó)親不任臺(tái)省官”“禮接大臣”“群臣皆得批逆鱗”“寺廟宮殿止絕建造”“推前朝之事鑒戒為萬(wàn)代法”［11］2085等。作者直言敢諫，氣魄雄偉，內(nèi)容涉及為政、邊功、稅賦、吏治等國(guó)家政治生活的重大事項(xiàng)，既有簡(jiǎn)短的事實(shí)陳述，又有具體的諫議內(nèi)容，以疑問(wèn)句形式排比鋪陳，一氣呵成。

中晚唐時(shí)期，隨著各種社會(huì)政治問(wèn)題的凸顯，散文中有很多諷刺時(shí)政的，如柳宗元的幾篇雜說(shuō)。在《捕蛇者說(shuō)》中，柳宗元通過(guò)描述捕蛇者的遭遇，表現(xiàn)了永州百姓的悲苦，以此揭露朝廷的黑暗和對(duì)百姓的殘害，將自己的政治見(jiàn)解于生動(dòng)形象的敘述中表露出來(lái)。呂祖謙《古文關(guān)鍵》評(píng)價(jià)：“感慨譏諷體。”［12］372再如《觀八駿圖說(shuō)》，在文章一開(kāi)始柳宗元就對(duì)八駿畫的奇形怪狀進(jìn)行了批評(píng)，作者進(jìn)而由物及人，提出焚圖后駿馬和圣人必出，同時(shí)對(duì)社會(huì)求賢選才的標(biāo)準(zhǔn)給予了無(wú)情抨擊。這兩篇文章似匕首一般針砭時(shí)弊，給人以痛快酣暢之感。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代雜說(shuō)除政治題材外，還有較多講述為人道理的。如柳宗元的《說(shuō)車贈(zèng)楊誨之》，文章將做人比作造車，得出做人需要守“大中之道”的結(jié)論，待人接物不能太過(guò)鋒芒，即為人處世當(dāng)“圓外方中”。這是他在貶謫之后深刻反思所得，希望楊誨之不要重蹈自己的覆轍。李翺的《知鳳說(shuō)》以“有小鳥(niǎo)止于人之家”［11］6428起興，作者通過(guò)“鳳，禽鳥(niǎo)之絕類者也，猶圣人之在人也”［11］6428一句，把對(duì)鳥(niǎo)的說(shuō)明引申至對(duì)人的品評(píng)，最后得出“故曰知賢圣人者觀其道”［11］6428的觀點(diǎn)。李翱的《國(guó)馬說(shuō)》、李甘的《寓衛(wèi)人說(shuō)》和《竄利說(shuō)》、陳黯《本貓說(shuō)》、楊夔《蓄貍說(shuō)》等也都表達(dá)了為人之理，其中也有對(duì)朝廷的諷刺。

另外，還有寫關(guān)于文學(xué)寫作的說(shuō)體文，如權(quán)德輿的《醉說(shuō)》論述了如何寫好文章，劉禹錫的《劉氏集略說(shuō)》寫了自己詩(shī)文集的創(chuàng)作情況、陸龜蒙的《雜說(shuō)》寫了讀經(jīng)史的感悟，等等。也有寫關(guān)于社會(huì)禮制的，如柳宗元的《蠟說(shuō)》針對(duì)蠟祭這一禮制而進(jìn)行論說(shuō)、《朝日說(shuō)》是關(guān)于禮制考證的，呂溫的《祭說(shuō)》寫了祭祀禮節(jié)。除上述題材，封演的《說(shuō)潮》從地理方面描寫了海潮的變化、韓方明《授筆要說(shuō)》闡述了書法中的執(zhí)筆之法、楊夔的《原晉亂說(shuō)》屬于歷史題材，等等。

總的來(lái)說(shuō)，唐代的雜說(shuō)涵蓋政治、歷史、地理、哲學(xué)、社會(huì)等各個(gè)方面，有利于我們更好地了解唐代社會(huì)以及當(dāng)時(shí)文人的價(jià)值觀。

（三）解經(jīng)釋理之“說(shuō)”

解經(jīng)釋理之“說(shuō)”是對(duì)古書的注釋和對(duì)經(jīng)書的闡發(fā)，此類說(shuō)體文與經(jīng)、傳相輔而行，大約以述說(shuō)大義為宗旨，和那些專評(píng)名物制度的寫作有所不同，在解釋經(jīng)典的同時(shí)也有自己的雜感，因此有了新的闡發(fā)。

王涯的《說(shuō)玄五篇》就是對(duì)《太玄經(jīng)》的闡發(fā)，《說(shuō)玄五篇·立例二》記載：“夫《玄》，深矣，廣矣，遠(yuǎn)矣，大矣?！保?1］4584可見(jiàn)《太玄經(jīng)》之深廣和創(chuàng)作之不易。王涯以義理注解《太玄》，他明確指出：“《玄經(jīng)》之例，以五為陽(yáng)數(shù)，又居中位，故為陽(yáng)首之主；六為陰數(shù)，又居盛位，故決為陰首之主。”［11］4584王涯這5篇文章，從5個(gè)角度總結(jié)了《太玄》義例，展示了《太玄經(jīng)》的不同方面，成為閱讀《太玄經(jīng)》的指導(dǎo)作品，得到了后人的普遍認(rèn)可。

再如，柳宗元的《乘樺說(shuō)》就是對(duì)《論語(yǔ)》一段對(duì)話的闡發(fā)，與漢代說(shuō)體文的解經(jīng)頗為相似。柳宗元受鄭玄啟發(fā)，對(duì)“乘桴浮于?！保?3］81一段有自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為“乘桴”是一種比喻，“海”喻指圣人之道，是學(xué)者的游息之地；“桴”喻指人的修養(yǎng)；“材”喻指修養(yǎng)的依據(jù)。這是其個(gè)人讀經(jīng)的體會(huì)，如其所言為“以廣異聞”而作，并無(wú)其他意蘊(yùn)。但亦有觀點(diǎn)認(rèn)為此篇為“心志之寄托”，認(rèn)為革新失敗之后，柳宗元有“窮則獨(dú)善其身”的想法。

唐代此類說(shuō)體文并不多見(jiàn)，而后代著作眾多，定有唐代的傳承。

結(jié)語(yǔ)

唐代作為一個(gè)散文發(fā)展的重要時(shí)期，具有承上啟下的作用，尤其是古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世影響極大。唐代的說(shuō)體文豐富了題材，拓寬了寫作領(lǐng)域，使得其功能不再似前朝那樣單一，大多數(shù)作品都是集說(shuō)理、抒懷于一身。它們有的揭露社會(huì)矛盾、有的反映歷史面貌、有的大膽抨擊統(tǒng)治階級(jí)，還有的對(duì)道德、文化、哲學(xué)、地理等各個(gè)方面進(jìn)行深入探討，取得了豐碩成果。

綜上所述，唐代說(shuō)體文不僅是認(rèn)識(shí)歷史的寶貴資料，更是文學(xué)創(chuàng)作的豐富借鑒。有利于我們更好地了解唐代社會(huì)，拓寬視野，得到藝術(shù)上的享受。因此，可以說(shuō)唐代的說(shuō)體文無(wú)論是內(nèi)容還是藝術(shù)手法都是空前的。