六盤水“非遺”舞蹈的功能變遷探究

李曉艷

（六盤水師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

六盤水地處滇、黔兩省交界處，以山地、丘陵為主，氣候涼爽、舒適，被中國(guó)氣象學(xué)會(huì)授予“中國(guó)涼都”稱號(hào)，是我國(guó)西南地區(qū)多民族匯聚的區(qū)域。眾多能歌善舞的少數(shù)民族同胞聚居于此，在舞蹈上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，形成了獨(dú)具地域特色、豐富多彩的樂(lè)舞文化。六盤水地區(qū)文化多元，歷史悠久，“戰(zhàn)國(guó)莊硚入滇，秦開(kāi)五尺道，漢唐蒙出使夜郎，特別是三國(guó)蜀相諸葛孔明南征，均不同程度涉及六盤水少數(shù)民族地區(qū)”［1］2。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，六盤水地區(qū)的先民們與大自然和諧相處，創(chuàng)造和傳承著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)情。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，“非遺”舞蹈的生存環(huán)境、傳承方式、功能都發(fā)生了改變。

一、六盤水“非遺”舞蹈概述

在六盤水眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族歌舞中，較具代表性的樂(lè)舞有南開(kāi)鄉(xiāng)小花苗儀式舞蹈蘆笙舞——“箐雞舞”（國(guó)家級(jí)“非遺”舞蹈），新華村的彝族喪葬舞蹈“鈴鐺舞”（省級(jí)“非遺”舞蹈），以及盤州市的祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”（省級(jí)“非遺”舞蹈）。“箐雞舞”是流傳于六盤水水城縣南開(kāi)鄉(xiāng)小花苗支系的蘆笙舞。將其命名為“箐雞舞”主要是因?yàn)樵撐璧幕拘螒B(tài)是以模擬箐雞的步態(tài)為主，從而將它與其他地方的蘆笙舞區(qū)別開(kāi)?！绑潆u舞”是當(dāng)?shù)亍靶』纭痹诰蹠?huì)時(shí)表演的一種集體競(jìng)技舞蹈，以矮樁、旋轉(zhuǎn)、快速、穩(wěn)健、輕盈、準(zhǔn)確而著稱。據(jù)傳，“箐雞舞”來(lái)源于苗族“老譜”在民族斗爭(zhēng)和生產(chǎn)生活中的經(jīng)歷，承載了苗族的歷史、婚喪、農(nóng)作、節(jié)日、習(xí)俗等文化。作為“無(wú)字民族”的重要載體，它用舞姿傳續(xù)著民族文化，凝聚著民族精神。該舞早在20世紀(jì)50年代就享譽(yù)全國(guó)，80年代已走出國(guó)門，被收錄貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。

“鈴鐺舞”是流傳于六盤水市鐘山區(qū)汪家寨鎮(zhèn)新華村彝族的喪葬舞蹈?！扳忚K舞”，俗稱“跳腳”“搓蛆”，是一種以彩帶和銅鈴鐺為道具，多人參與的傳統(tǒng)喪葬祭祀舞蹈。整個(gè)舞蹈過(guò)程以舞者手中的鈴聲作為節(jié)奏。該舞動(dòng)作古樸、剛勁有力、節(jié)奏鏗鏘、場(chǎng)面熱烈，舞者以腰為軸，上肢發(fā)力，動(dòng)作幅度大，富有感染力，技巧靈活多變，頗具感染力。該舞于2007年5月被選為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“羊皮鼓舞”是流傳于六盤水盤州市的祭祀舞蹈。據(jù)傳，“羊皮鼓舞”起源于明洪武年間，由原始的儺儀舞演化而成，是人們?cè)陂L(zhǎng)期勞作、模仿動(dòng)物形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的大型綜合性舞蹈，基本舞步都是模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作。“羊皮鼓舞”隊(duì)形多變、動(dòng)作古樸，有固定的動(dòng)作名稱和動(dòng)作程式，極具觀賞性和審美性。2009年貴州省人民政府將其列入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，于2019年進(jìn)入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)推薦名單。

此外，六盤水還有海馬舞、撒麻舞等多種舞蹈資源。不同的舞蹈語(yǔ)匯表現(xiàn)出的不同肢體語(yǔ)言代表了不同的文化內(nèi)涵，記錄了各個(gè)民族的歷史，傳續(xù)了各個(gè)民族的精神，也蘊(yùn)含著深刻的民族文化內(nèi)涵。

二、“非遺”舞蹈的文化功能

從古至今，我國(guó)樂(lè)舞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。樂(lè)舞經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，成為美育的重要組成部分，教育引導(dǎo)著各族人民?！皹?lè)在宗廟之中，君臣、上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父母兄弟聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少聽(tīng)之，則莫不和順?！睒阌拦饨淌谠劦溃骸叭绻阆氡鎰e一個(gè)人的族屬的話，那就讓他跳舞吧?！保?］122六盤水樂(lè)舞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，區(qū)域文化的一種符號(hào)表征，是本地區(qū)文化事項(xiàng)的一種呈現(xiàn)方式，與民眾的生活環(huán)境、宗教信仰、社會(huì)生態(tài)等都有著密切的聯(lián)系，傳承了民族的文化，豐富了人們的精神。

人類要生存下來(lái)，除了要與自然、與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，還要顧及自身的精神需求。表現(xiàn)在文化層面就可以理解為，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化是物質(zhì)文化，在人與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是制度文化，在人與自我（或“心靈”）關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是精神文化。這三種文化又可以滿足人們?nèi)齻€(gè)層次的需求：物質(zhì)文化可以滿足人們的生理需求，制度文化能滿足人們的社會(huì)需求，精神文化可以滿足人們的心理需求［3］。產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)的六盤水“非遺”舞蹈，受生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等因素的影響，經(jīng)過(guò)歷代的積累，種類繁多、功能多樣，人們?nèi)粘５淖诮碳漓?、民族?jié)慶、傳情求愛(ài)、婚喪嫁娶、款待賓客、耕種收割、建房遷居、自?shī)首詷?lè)都離不開(kāi)它。它不僅可以滿足人們的生理需求，又能滿足人們的心理需求；它既能夠滿足人類“求生”“求偶”等需要，又能通過(guò)信仰、習(xí)俗等安撫人們的內(nèi)心，進(jìn)而滿足自身的心理需要。

三、新環(huán)境下完善“非遺”舞蹈功能的策略

“傳統(tǒng)”一直被學(xué)界認(rèn)定是一個(gè)流動(dòng)的概念，我們現(xiàn)在看到的“傳統(tǒng)”是相對(duì)于當(dāng)代文化而言的具有歷史延續(xù)感的文化。以前由于交通閉塞，少數(shù)民族樂(lè)舞在一個(gè)相對(duì)封閉的空間里保留著自己的特色。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，許多新元素滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)民間樂(lè)舞的生存環(huán)境造成了影響。時(shí)代在變遷，人們審美需求的改變致使民間樂(lè)舞也在創(chuàng)新求變，以此來(lái)滿足現(xiàn)代人的不同審美需求。從艾森斯塔爾的新型文化觀來(lái)看，現(xiàn)代化不應(yīng)該消滅傳統(tǒng)，而應(yīng)該吸收和整合傳統(tǒng)。費(fèi)孝通先生提出了文化自覺(jué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為其意義在于使生活在一定文化中的人們對(duì)自己的文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，要了解它的來(lái)源、形成過(guò)程、具有的鮮明特色和它的發(fā)展走向，從而對(duì)自己的文化有自知之明，有了自知之明就可以強(qiáng)化文化轉(zhuǎn)型的自主能力，從而獲得適應(yīng)新的環(huán)境與新的時(shí)代文化選擇所必須具備的自主地位［4］。

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，六盤水地區(qū)充分挖掘非遺項(xiàng)目的資源優(yōu)勢(shì)和影響力，按照相關(guān)部門的安排部署，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)申報(bào)工作，如“箐雞舞”“鈴鐺舞”“羊皮鼓舞”等優(yōu)秀民間樂(lè)舞分別獲批國(guó)家級(jí)及省級(jí)非遺項(xiàng)目。在傳承人隊(duì)伍建設(shè)方面，政府應(yīng)給予必要的政策扶持，為傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)民族民間藝人帶徒授藝，使民族民間藝術(shù)后繼有人、代代相傳。在民間傳承方面，鼓勵(lì)少數(shù)民族群眾參加民族民間舞蹈培訓(xùn)，逐步走出讓家鄉(xiāng)原生態(tài)舞蹈走上產(chǎn)業(yè)化的路子，更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與旅游相結(jié)合，形成特色文化品牌，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。學(xué)校傳承方面，采用非遺進(jìn)校園的方式保護(hù)和傳承民族民間文化。六盤水“非遺”舞蹈在時(shí)代變遷中，傳承方式、舞蹈場(chǎng)域、文化內(nèi)涵以及功能方面都有所改變，原本在田間地頭、祭壇、花場(chǎng)等原生場(chǎng)域出現(xiàn)的民間舞蹈，通過(guò)不同身份的傳承者，在不同語(yǔ)境中通過(guò)不同方式被帶到教室、舞臺(tái)、廣場(chǎng)、旅游景點(diǎn)、媒體關(guān)注的聚光燈下，還把其靜態(tài)形象畫在墻上、編入教材、寫入專著。在堅(jiān)守與突破、傳承與發(fā)展、保留與創(chuàng)新中把這些珍貴的遺產(chǎn)繼承下來(lái)。

自內(nèi)而言，傳統(tǒng)文化的傳承離不開(kāi)村民自覺(jué)的選擇和認(rèn)同。當(dāng)村民通過(guò)自己的努力不斷走出去展示地方特色舞蹈文化并被外界認(rèn)可后，便會(huì)主動(dòng)向外界開(kāi)拓新的生存與發(fā)展空間，傳播本民族優(yōu)秀文化，以此來(lái)得到他者的認(rèn)同和理解。另外，外部力量也不可忽視。國(guó)家與地方政府的支持、專家學(xué)者與文化藝術(shù)精英的關(guān)注、文化商業(yè)運(yùn)營(yíng)商的推動(dòng)、觀光游客的消費(fèi)刺激等，這些自內(nèi)而外、自上而下的因素共同推動(dòng)非遺舞蹈在新時(shí)期的傳承和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

“舞蹈是一種生命形式的躍動(dòng)，有生命的地方就有生命形式的躍動(dòng)，就有歡悅的舞蹈?！保?］67從舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展歷史來(lái)看，舞蹈是人類社會(huì)的產(chǎn)物，一個(gè)民族的審美情趣、宗教信仰等，都會(huì)通過(guò)舞蹈中的動(dòng)律、體態(tài)得以體現(xiàn)。在每一次社會(huì)變革中，舞蹈都會(huì)有一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)適和演進(jìn)過(guò)程，因此有什么樣的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的舞蹈類型，這類舞蹈反映社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到一定作用。所以，通過(guò)舞蹈可以了解某一社會(huì)時(shí)期人們的心理特征、精神風(fēng)貌?，F(xiàn)階段，六盤水的“非遺”舞蹈不斷融合、吸收優(yōu)秀文化資源，主動(dòng)傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，樂(lè)舞的有些功能雖然在逐步消失或弱化，然而它卻在新環(huán)境中有了新的價(jià)值意義，除了有傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)慶儀式及情感溝通的作用，還成為實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、傳播文化的重要工具。