美圖時(shí)代的自我呈現(xiàn)及其反思

李 凌

（三江學(xué)院，江蘇 南京 210012）

一、美圖時(shí)代的新媒體審美特性

一般意義上的美圖軟件，指的是在智能手機(jī)普及的前提下，隨著人們對自身審美要求的提高，應(yīng)運(yùn)而生的智能手機(jī)應(yīng)用。這種美圖應(yīng)用通常自帶濾鏡效果，或是可以修飾身材、五官上的不足，從而達(dá)到“顏值提升”的效果。由于其相對于Photoshop等專業(yè)軟件來說相對便利的操作，在年輕用戶中普及率極高。美圖軟件自從2008年誕生以來，經(jīng)過了12年的發(fā)展，人們對各種美顏濾鏡已經(jīng)習(xí)以為常。美顏應(yīng)用，因?yàn)槠錁O高的社交滲透性，已成為絕大多數(shù)年輕人的“裝機(jī)必備”。

審美歷史的發(fā)展過程，無疑就是藝術(shù)品的“膜拜價(jià)值”與“展示價(jià)值”天平權(quán)衡的過程。早先的藝術(shù)作品與生存、信仰密切關(guān)聯(lián)，隨著人類文明進(jìn)入工業(yè)社會，藝術(shù)活動(dòng)逐步從膜拜的母題中解放。美圖時(shí)代的新媒體審美特性，是以技術(shù)賦能為基礎(chǔ)的。顯而易見，當(dāng)代社會的審美行為和審美傾向與媒介使用緊密相關(guān)。因此，美圖時(shí)代中的新媒體審美行為，帶著強(qiáng)烈的可復(fù)制性特征。

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出：“藝術(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的，人所制作的東西總是可被仿造的。”[1]。對藝術(shù)品進(jìn)行技術(shù)復(fù)制的方法日趨多樣，藝術(shù)品的可展示性便大幅度增強(qiáng)，從而產(chǎn)生了大量復(fù)制性藝術(shù)作品。這些作品在社會中流通極大，并且具備了商業(yè)價(jià)值，久而久之形成了一部分社會通行的審美模板。

美圖工具的“瘦臉”、“大眼”、“磨皮”濾鏡，顯然迎合了社會通行的高顏值標(biāo)準(zhǔn)，輕松實(shí)現(xiàn)了外在升級。這種千篇一律的審美模板一方面遭到了眾多質(zhì)疑，另一方面，卻也是普羅大眾心照不宣的選擇。

二、美圖時(shí)代的自我呈現(xiàn)與自戀文化

數(shù)字原住民一代幾乎是在智能設(shè)備的全程記錄下長大的。從出生伊始，他們每一步的成長都由父母長輩們用相機(jī)記錄留存。對于自我的關(guān)注從出生、學(xué)步、升學(xué)、工作等等成長階段，都有著工業(yè)設(shè)備的參與。

正如拉什在《自戀主義文化》中所陳述的：“照片形象為我們的生存提供了證據(jù)，沒有它我們即使是重述個(gè)人歷史都十分困難?！盵2]在數(shù)字環(huán)境中成長的年輕人，出生伊始就浸潤在美圖文化當(dāng)中，對于自我的審視貫穿于他們的成長軌跡。相比起文字，圖片的視覺表現(xiàn)力顯然更強(qiáng)。即便我們已經(jīng)進(jìn)入短視頻時(shí)代，然而圖片因?yàn)槠渲庇^便利，以及對流量空間要求較小的特性，依然占據(jù)著社交媒體的主流。因此，美圖時(shí)代的自我呈現(xiàn)往往具有在線社交化和高度自戀化的特質(zhì)。

1.自我呈現(xiàn)在線社交化

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自我呈現(xiàn)往往帶有極強(qiáng)的社交目的性，并且往往具有強(qiáng)烈的自戀特質(zhì)，美圖軟件所記錄下來的形象泛濫損害了我們對現(xiàn)實(shí)的感覺。最為明顯的表現(xiàn)即在于社交平臺上的自我呈現(xiàn)。美圖軟件在某種程度上“拉平”了個(gè)體之間外在的區(qū)別，滿足了個(gè)體的自我意識。因此，我們很容易發(fā)現(xiàn)，個(gè)體自戀程度幾乎是伴隨著自媒體的發(fā)展而同步增長的。

2008年美圖公司成立，便開始從軟件和硬件兩個(gè)領(lǐng)域深耕美圖文化，先后打造了美圖秀秀、美顏相機(jī)、美圖手機(jī)等產(chǎn)品。如今，美圖軟件作為工具，已經(jīng)日漸擺脫其工具屬性，逐漸成為新媒體時(shí)代日常生活的一個(gè)組成部分，延伸著我們的手和眼。

互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特的沉浸性特質(zhì)正從方方面面改變著我們的生活。絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)代社會成員都已經(jīng)接受現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)空間的割裂與共存。美圖軟件又從影像及自我審美的角度強(qiáng)化了這種沉浸。美圖幻想源于現(xiàn)實(shí)，又通過濾鏡磨平了現(xiàn)實(shí)中的諸多瑕疵，這無疑使得沉重的現(xiàn)實(shí)生活與美輪美奐的網(wǎng)絡(luò)圖景聯(lián)系在了一起?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面大大拓寬了審美的邊界，一方面又將審美感受與社交體驗(yàn)高度結(jié)合。

社交網(wǎng)絡(luò)中人們所營造的絢爛的日常生活離不開濾鏡的點(diǎn)綴，美圖軟件不僅僅為自我審視提供了渠道，更是賽博時(shí)代社交網(wǎng)絡(luò)的敲門磚。心理學(xué)相關(guān)研究表明，個(gè)體的自我認(rèn)知與評價(jià)在一定程度上是通過與他人參考比對而形成的。圖片帶給人們的視覺沖擊，外貌、身材、生活方式以及背后的社會層次，在美顏濾鏡的加持下，顯然更容易被拿來參考比較。因此在某種程度上，美圖軟件濾鏡下的顏值比拼，是一種無聲的社會競賽。

米德及其“主我客我理論”可以說是自我呈現(xiàn)理論的源頭。米德認(rèn)為：“自我”由意愿與行為主體的“主我”及滿足他人與社會期待的“客我”兩部分組成，主我客我不斷互動(dòng)，互動(dòng)的介質(zhì)就是信息。羅伊·鮑邁斯特從行為的角度考量，進(jìn)一步明確提出自我呈現(xiàn)是在與人溝通的過程中，通過有選擇性的發(fā)生一系列行為，從而在他人心目中建立、維持或是精煉他人對自己的印象的一種行為方式。

在大數(shù)據(jù)語境下，自我呈現(xiàn)的方式已經(jīng)逐步符號化，人們的一舉一動(dòng)都可以用某組精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)體現(xiàn)出來。外賣軟件記錄著我們的口味，打車軟件記錄著我們?nèi)ミ^哪里，在線音樂平臺總能隨機(jī)出我們喜歡的歌曲，我們的生活已逐步從線下移步至云端。如今的云端社會，人們的自我呈現(xiàn)出現(xiàn)了在線社交化的趨勢。這種以符號代碼為載體的場合，更加需要我們遵從社群規(guī)則。也就是說，無論表面上擁有多少選擇，實(shí)際上人們的選擇是越來越單一了。當(dāng)個(gè)體的審美意識被社會通行的審美標(biāo)準(zhǔn)所同化時(shí)，在具體的自我呈現(xiàn)過程中，個(gè)體如果想要獲得認(rèn)同，就必須向整個(gè)社會的價(jià)值準(zhǔn)則做一定的妥協(xié)。

文化工業(yè)的生產(chǎn)流水線產(chǎn)出了大量可供銷售的審美模板，審美的權(quán)威并不掌握在生產(chǎn)者手中，而在于資本的博弈和商品交換的價(jià)值。具體到個(gè)體的生活體驗(yàn)方面，如果個(gè)體實(shí)踐與這樣的文化工業(yè)價(jià)值取向不匹配，個(gè)體便會逐漸喪失真實(shí)自主的主觀體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而對工業(yè)審美進(jìn)行妥協(xié)、模仿。

藝術(shù)作品在原則上是可以被復(fù)制的，人類所制作的東西總是可被仿造的。本雅明這種審美藝術(shù)的變遷概括為“后審美的藝術(shù)”。在他看來，這種審美藝術(shù)不具備直接的審美屬性，它的審美屬性是間接的，后來賦予的。這種后審美藝術(shù)，“由于失去了膜拜基礎(chǔ)，因而，它的自主性外觀也就消失了?！盵3]審美藝術(shù)的存在不再是自主的，而是依附在展示價(jià)值上。

2.自我呈現(xiàn)高度自戀化

互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特的沉浸性特質(zhì)正從方方面面改變著我們的生活。絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)代社會成員都已經(jīng)接受現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)空間的割裂與共存。美圖軟件又從影像及自我審美的角度強(qiáng)化了這種沉浸。美圖幻想源于現(xiàn)實(shí)，又通過濾鏡磨平了現(xiàn)實(shí)中的諸多瑕疵，這無疑使得沉重的現(xiàn)實(shí)生活與美輪美奐的網(wǎng)絡(luò)圖景聯(lián)系在了一起。互聯(lián)網(wǎng)一方面大大拓寬了審美的邊界，一方面又將審美感受與社交體驗(yàn)高度結(jié)合。

“自戀的核心特點(diǎn)是以一種非常積極的、膨脹的觀點(diǎn)來看待自己。自戀程度較高的人認(rèn)為自己在社會地位、外貌、智力水平和創(chuàng)造力方面都比其他人優(yōu)秀。然而，事實(shí)卻并非如此?！盵4]蘇珊·桑塔格認(rèn)為相機(jī)有很多自戀性質(zhì)的用途，其中最重要的用途之一就是“自我審視”，這不僅因?yàn)樗峁┝瞬粩噙M(jìn)行自我審視的技術(shù)手段，而且因?yàn)樗挂粋€(gè)人對自我的感覺依賴于自我形象的消費(fèi)。

社會學(xué)視角下的傳播研究的問題歸總起來其實(shí)無外乎是，個(gè)人活動(dòng)與社會變遷的之間的關(guān)系問題。人生來就處于某種社會模式當(dāng)中，并且，通過個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，直接或間接地影響著社會。當(dāng)然，社會本身復(fù)雜多變，社會歷史向人類提出的疑難問題本身也時(shí)有不同?！耙话銇碚f，當(dāng)個(gè)體處于他人面前時(shí)，他會用各種標(biāo)記來強(qiáng)化他人的活動(dòng)。個(gè)體活動(dòng)若要對他人發(fā)生影響，他就必須積極調(diào)動(dòng)他的活動(dòng)，使它在互動(dòng)期間內(nèi)表達(dá)出他所自以為有的各種能力?！盵5]

社交媒體的泛濫讓人們越來越沉迷于自我滿足與淺層的社交關(guān)系?，F(xiàn)代人生存發(fā)展壓力大，因此更傾向于通過“曬”這種方式來找尋內(nèi)心的平衡，各種美圖軟件的修圖使得“曬”這件事變得更輕松更有吸引力。在個(gè)體心理層面上，這種平衡是有益處的。通過外在通行證來換取社交貨幣的行為，在短期內(nèi)或許可以令個(gè)體得到心理滿足。然而這種滿足是速成的、不符合審美活動(dòng)規(guī)律的。作為傳播研究者，我們在看到美圖軟件帶來的短期自信的同時(shí)，也需要關(guān)注到這種虛假自信背后帶來的負(fù)面影響。一味地追求大眼、磨皮、瘦臉特效的背后，是整形產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張。是傳媒社交貨幣在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的延伸。社會層面，寬松信貸又為這種虛妄的風(fēng)氣進(jìn)一步傳播提供了便利。然而放眼社會層面，這種浮躁、自戀的心理長期看來會帶來個(gè)體的孤立、自我中心，親密關(guān)系弱化，最終會給社會帶來一定的負(fù)面影響。

三、美圖時(shí)代的自我呈現(xiàn)及其反思

審美活動(dòng)幾乎是貫穿一生的活動(dòng)結(jié)果，它是個(gè)體價(jià)值、文化和態(tài)度的綜合體現(xiàn)。當(dāng)簡單易行的審美模板大行其道時(shí)，一些個(gè)性化的趣味和價(jià)值取向就容易被邊緣化，從而進(jìn)一步激化個(gè)體的從眾心理。[6]在美圖公司的官方數(shù)據(jù)中，用戶的基本操作大多集中在瘦臉、磨皮和祛痘等。這就意味著如今受眾的審美取向越來越趨于單向，越來越以從眾心態(tài)為主導(dǎo)。因此，我們需要對“美顏”軟件所裹挾的審美霸權(quán)及其消費(fèi)邏輯進(jìn)行再思考

如前文所述，當(dāng)社會通行的審美意識正在被機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)所取代時(shí)，個(gè)體想要獲得認(rèn)同，就必須遵循大眾文化通行的價(jià)值準(zhǔn)則。審美已不再僅僅是個(gè)體行為，美圖軟件精修下的自我展現(xiàn)，也不僅僅是生活的記錄，而是在大眾文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的個(gè)人魅力與表現(xiàn)力的較量。越來越多同質(zhì)化的工業(yè)產(chǎn)品會導(dǎo)致審美角度的單一，社會價(jià)值的單向度，直接導(dǎo)致了審美標(biāo)準(zhǔn)的單向度。

美圖濾鏡下的自我認(rèn)知，是工業(yè)流水線的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品會導(dǎo)致審美維度的單向。馬爾庫塞認(rèn)為，在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進(jìn)步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性。[7]“顏值即正義”等極簡主義的價(jià)值判斷準(zhǔn)則不斷盛行，成為全社會通行的價(jià)值判斷準(zhǔn)則。美顏軟件在這類價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提取了媒體上千篇一律的美顏公式：瘦臉、大眼、磨皮、瘦身等等，并通過技術(shù)手段將這種模板套用到每個(gè)用戶身上，用戶無需借助假想或醫(yī)美手段，便可輕松實(shí)現(xiàn)顏值提升，從而在網(wǎng)絡(luò)空間獲得通行的社交貨幣。長此以往，會導(dǎo)致審美真實(shí)體驗(yàn)逐漸流失。

誠然，審美認(rèn)知的構(gòu)建不僅僅是新媒體和美圖軟件的結(jié)果，并且，我們并不否認(rèn)美圖軟件的獨(dú)特功能性與便利。審美的獨(dú)一無二性與審美體驗(yàn)的不可替代性，使得我們必須注意到，我們在享受美圖軟件構(gòu)建的美好世界的同時(shí)，也需要生活在現(xiàn)實(shí)世界中。