新媒體時代高校創(chuàng)意寫作“六合一”教學(xué)模式研究

汪子瑋

（西安歐亞學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，陜西 西安 710000）

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字寫作和數(shù)字出版等變革徹底解放了中國的文學(xué)創(chuàng)作和出版活力，創(chuàng)意寫作與新媒體的融合發(fā)展成為突出現(xiàn)象。[1]在技術(shù)革命潮流的推動下，中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)生了幾大優(yōu)勢行業(yè)。如電影、電視劇與游戲等行業(yè)產(chǎn)量劇增，發(fā)展勢頭迅猛，與此相關(guān)聯(lián)的行業(yè)上游，對創(chuàng)意寫作有著很大需求。近年來，創(chuàng)意寫作已在小學(xué)、中學(xué)尤其是高校全面“開花”，成為中國寫作教育的創(chuàng)新點。

一、高校創(chuàng)意寫作課程概況及存在的問題

創(chuàng)意寫作課程是基于寫作與創(chuàng)意結(jié)合的一門課程，最早的創(chuàng)意寫作工坊是1936年在美國愛荷華大學(xué)創(chuàng)立的。至今，該課程在美國的發(fā)展十分充分，已有超過720個與創(chuàng)意寫作相關(guān)的專業(yè)點和工作坊。近十年來，創(chuàng)意寫作也在國內(nèi)高校不斷升溫，其中，復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、上海大學(xué)、北京大學(xué)等高校已經(jīng)陸續(xù)開設(shè)了創(chuàng)意寫作專業(yè)課程。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，創(chuàng)意寫作的內(nèi)涵和外延也在逐漸擴大。創(chuàng)意寫作在新聞領(lǐng)域、廣告領(lǐng)域、影視領(lǐng)域、文創(chuàng)領(lǐng)域的滲透也越來越深入，相關(guān)行業(yè)對學(xué)生的寫作水平和技巧、文化知識儲備、應(yīng)用與實踐能力都提出了越來越高的要求。

創(chuàng)意寫作課程基于寫作的基本理論與規(guī)范，以“書寫體驗”為出發(fā)點，以新媒體為載體，以“內(nèi)容生產(chǎn)”為目的，在新聞、傳播、營銷、影視戲劇、音樂、詩歌、小說等多個領(lǐng)域進行相關(guān)創(chuàng)作。培養(yǎng)目標也從原先培養(yǎng)“作家式”的傳統(tǒng)的小說戲劇創(chuàng)作人才，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“創(chuàng)意式”新媒體創(chuàng)作人才。葛紅兵教授在《創(chuàng)意寫作學(xué)理論》一書中提出，創(chuàng)意寫作做為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上游的學(xué)科，該課程不僅要培養(yǎng)大學(xué)生作家，還要為整個文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)造性寫作人才。[2]他還在《創(chuàng)意寫作問題三論》中提到：“創(chuàng)意寫作不主張過度訓(xùn)練遣詞造句，注重分體及文類成規(guī)但是反對模式寫作、規(guī)范寫作。創(chuàng)意寫作學(xué)是應(yīng)大國文化創(chuàng)新要求、應(yīng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求，培養(yǎng)具有創(chuàng)意創(chuàng)新能力的文化新人而創(chuàng)生的。”[3]創(chuàng)意寫作課程的發(fā)展是基于新媒體領(lǐng)域的發(fā)展，由于閱讀載體的改變，導(dǎo)致了人們閱讀習(xí)慣的改變，從而引發(fā)了思維方式和寫作方式的改變，創(chuàng)意寫作課程的發(fā)展順應(yīng)了新媒體時代的要求，代表著未來的發(fā)展方向。

雖然創(chuàng)意寫作的概念是舶來品，但是面向新媒體時代的廣大受眾，創(chuàng)意作品必須具有“內(nèi)容真實、內(nèi)涵豐富、獨具創(chuàng)意、傳播性強”的特點。因此，學(xué)生就需要掌握創(chuàng)意寫作的內(nèi)部規(guī)律，教師也應(yīng)該幫助學(xué)生解決其寫作表達的程式化、去生命化和缺少個性化的問題。這就要求教師要回到寫作教學(xué)的起點——優(yōu)秀作品教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)意識差、傳統(tǒng)文化知識相對薄弱是高校創(chuàng)意寫作教學(xué)面臨的客觀問題。因此優(yōu)秀作品教學(xué)是創(chuàng)意寫作課程的重中之重，在教學(xué)實踐中有著舉足輕重的地位。

雖然新媒體時代的閱讀載體與閱讀習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，但創(chuàng)意寫作的教學(xué)不能急于求成。對優(yōu)秀文學(xué)作品的講解是幫助學(xué)生認識寫作、愛上寫作、從事寫作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是為學(xué)生打開寫作大門的第一步。在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實踐中，“優(yōu)秀文學(xué)作品”不應(yīng)拘泥于某一種特定文學(xué)體裁，也不應(yīng)限定于某一位特定作家，要從整個古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中篩選優(yōu)秀的篇目，也包括新媒體時代與敘事、議論、解說等相關(guān)的優(yōu)秀內(nèi)容。

目前，有關(guān)創(chuàng)意寫作的教材有馬正平主編的《基礎(chǔ)寫作》、許道軍主編的《故事寫作》、珍妮特·伯羅薇的《小說寫作》等。教材中雖然有許多對于相關(guān)作品的解讀，但在實際教學(xué)過程中，優(yōu)秀的文學(xué)作品教學(xué)普遍存在“理”“用”相隔、“知”“行”二分、“學(xué)”“術(shù)”相離的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)感知能力薄弱、文化精神缺乏，文學(xué)能力低下。學(xué)生對作品的理解浮于表面，對作品的價值認識不足，相關(guān)知識與寫作技巧難以應(yīng)用到創(chuàng)意寫作實踐中去。這是目前高校創(chuàng)意寫作教學(xué)中存在的嚴重問題。

二、高校創(chuàng)意寫作“六合一”教學(xué)模式

高校創(chuàng)意寫作教學(xué)應(yīng)該以深挖優(yōu)秀作品內(nèi)涵，提高創(chuàng)作境界為目標，讓學(xué)生創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)之韻、時代之美和人格之善的創(chuàng)意作品，因此高校創(chuàng)意寫作教學(xué)要處理好課程建設(shè)、教學(xué)知識與實踐應(yīng)用之間的關(guān)系，形成古今合一、知行合一、學(xué)作合一、承創(chuàng)合一、情理合一、中外合一的“六合一”教學(xué)模式。

（一）古今合一

國家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?！秶摇笆濉蔽幕l(fā)展綱要》和教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出：“在中學(xué)語文課程中要適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩文的比重，今后大中小學(xué)都要加強中國傳統(tǒng)文化的教育?！钡谛旅襟w環(huán)境下，古代文學(xué)作品的傳播出現(xiàn)了兩極分化。一方面，由于有些古代文學(xué)作品比較艱深，在新媒體時代，因無人問津而被束之高閣；另一方面，有些古代文學(xué)作品和當(dāng)下熱點相結(jié)合，擁有了新的內(nèi)涵，被當(dāng)下的年輕人所接受，但在廣泛傳播的同時不可避免地使部分作品出現(xiàn)庸俗化現(xiàn)象。

筆者認為，在高校創(chuàng)意寫作教學(xué)中要處理好古與今的關(guān)系，不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而要做到古今合一。這涉及文學(xué)理念、價值理念和教學(xué)理念以及審美和價值的時代性。因此，在教學(xué)過程中，就要科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)作品要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，做到精華耀輝，古為今用。在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，現(xiàn)當(dāng)代作品相對容易理解，但古代文學(xué)作品由于創(chuàng)作環(huán)境與現(xiàn)代人的生活環(huán)境相差較大，在接受上有較大的時空距離、生活距離和價值觀念距離，這就需要教師結(jié)合當(dāng)代政治經(jīng)濟社會發(fā)展和教育價值指向以及時代審美追究認真審視，從實際出發(fā)開展教學(xué)工作。

筆者在創(chuàng)意寫作教學(xué)實踐中選取了蒲松齡《聊齋志異·促織》作為教學(xué)篇目。這篇文章是高中語文教學(xué)的篇目，傳統(tǒng)語文教學(xué)中只是講解蒲松齡生平與《聊齋志異》創(chuàng)作背景，再結(jié)合考點對原文進行翻譯講解。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在高中語文學(xué)習(xí)過程中對作品的深度與內(nèi)涵掌握不夠，一些學(xué)生已經(jīng)遺忘了該作品的藝術(shù)特質(zhì)。因此，在創(chuàng)意寫作課程的教學(xué)實踐中，筆者對于《聊齋志異·促織》的講解，重點放在把握小說語言的寫作技巧與人物細膩情感的表達上。在人物情感表達方面，我們以《促織》一文中主人公成名之子夢中變成促織之后的一段為例進行分析。

成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復(fù)以兒為念，自昏達曙，目不交睫。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。覆之以掌，虛若無物；手裁舉，則又超忽而躍。急趨之，折過墻隅，迷其所在。徘徊四顧，見蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良。喜而收之。[4]

成名之子不小心弄死了上貢的促織，驚恐之下投井自殺，被打撈出來時氣息尚存，他在夢中化為促織，刻意讓父親捕獲。在給學(xué)生講解本段時，重點講解孩子變?yōu)榇倏椇螅谂c父親互動的過程中隱藏著的人倫情感。如，我們看到成名之子化為促織之后與父親的互動共有五個動作。第一，小促織“一鳴輒躍去，行且速”；第二，它被捉住了之后，“超忽而躍，急趨之”；第三，“折過墻隅，迷其所在”；第四，“伏壁上”。作者把這只小蟲子寫的十分頑皮可愛，好像一個淘氣的小男孩，讀者這個時候會隱約感覺這促織就是孩子變的。第五個動作是“壁上小蟲忽躍落襟袖間”，因為小促織看著成名不喜歡自己，就主動地跳到成名的袖口上去了。這樣讀者可以十分確定促織就是孩子變的。第五個動作也顯然違反常識，因為無論是小鳥還是小蟲子，都是害怕人的，人去捉它，它只會逃避。但是這只小促織卻很特殊，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)成名對自己沒興趣的時候，它做出了違反常識的事情。故事在這里，陰陽兩個世界的父子是以這樣一種方式見面的，做父親的雖然“不復(fù)以兒為念”，兒子卻在一通頑皮之后，自己撲過來了。孩子愛他的爸爸，想給爸爸解決問題。為了爸爸，孩子不惜讓自己變成一只促織，這其中隱含的父子情深實在令人動容。

從上述教學(xué)案例中我們可以看出，古代文學(xué)作品雖然距離我們時間較遠，但是在抒情、議論、敘事上有著高超的技巧，學(xué)生以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷中忽視其價值的主要原因在于教師在教學(xué)實踐中側(cè)重應(yīng)試的教學(xué)方法，與教師缺乏古今合一的創(chuàng)意寫作的作品解讀視角。因此，在教學(xué)過程中，我們既要從整體上看待古代文學(xué)作品所蘊含的人類千百年共有的價值理念和人文精神，發(fā)掘其中經(jīng)久不衰的審美價值和穿越古今的永恒魅力，又要從具體作品中采擷古人情感中的真、善、美。對某一具體的體裁類型或某一篇具體的作品，要注重其中的普世價值和獨特的時代價值的挖掘和講析，做到古今同參，又要對其中不合當(dāng)代要求的審美傾向或時代局限性進行點評，還要注意不能以現(xiàn)代人的標準要求古人。

（二）知行合一

創(chuàng)意寫作課程的核心教學(xué)目標在于培養(yǎng)學(xué)生的“故事力”，即寫故事的能力，掌握“故事力”就能獲得巨大的傳播力量。

從“知”這個方面來說，創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)十分看重平時的閱讀積累，其中對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和教學(xué)，僅靠課堂是有限的，必須有效拓展課外學(xué)習(xí)和實踐。通過課外博覽，方能深化課內(nèi)學(xué)習(xí)，提升、拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，延伸優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)空間。為了幫助學(xué)生擴大閱讀量，提升審美水平，在教學(xué)實踐中要有計劃、有方案、有評價，從而形成全流程、多元化的“教學(xué)—評價”體系，因為這里的課外延伸學(xué)習(xí)，不僅指課本外閱讀和知識積累，還包括廣告作品、音樂作品、綜藝節(jié)目、影視作品等多種優(yōu)秀的閱讀知識，如中華詩詞大會等，還有課內(nèi)知識精神價值的課外實踐，如參觀寫作展、參加寫作比賽等。

從“行”這個方面來說，在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，無論是現(xiàn)當(dāng)代的作品，還是古代文學(xué)作品的教學(xué)，在價值指向上都是要學(xué)習(xí)作品中優(yōu)秀的人格精神，同時要感受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚民族文化精神和文化傳統(tǒng)，并內(nèi)化為自我言行習(xí)慣。這是素質(zhì)、知識關(guān)系的處理原則，也是創(chuàng)意寫作教學(xué)的價值、意義和目的所在。在創(chuàng)作的故事中，我們會不自覺地把自身的經(jīng)歷、情感和觀點內(nèi)化到作品中去；因此，“行”也是創(chuàng)作素材的重要來源?？梢哉f，科學(xué)有效地設(shè)計創(chuàng)意寫作教學(xué)中的優(yōu)秀作品、開拓課外實踐空間以及提升課外實踐質(zhì)量，其意義和價值不可估量。

（三）作學(xué)合一

在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實踐中，對于優(yōu)秀文學(xué)作品學(xué)習(xí)，其教學(xué)目的要落在學(xué)以致用上，但不是沿著舊作品的結(jié)構(gòu)和套路進行創(chuàng)作，而是要通過學(xué)習(xí)古今作者的生活世界與情感世界，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展與人生追求，推陳出新，舊為新用。從文學(xué)作品的掌握與運用層面上看，教授學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，需要教師嘗試寫作相關(guān)體裁的作品。比如要求學(xué)生運用格律進行詩歌創(chuàng)作，這不但是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是創(chuàng)意寫作教學(xué)的目標和要求之一，是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)。讓學(xué)生通過對各種體裁和題材的優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)會寫古詩、散文、小說、新聞稿、歌詞、劇本、演講稿、脫口秀等，就是創(chuàng)意寫作能力提升的重要標志。

筆者在教學(xué)過程中對一些古今名篇，如韓愈《師說》[5]、胡適《不要拋棄學(xué)問》等內(nèi)容進行講授時，不僅對其內(nèi)涵進行挖掘，同時，結(jié)合新媒體時代的寫作需求，讓學(xué)生邊學(xué)邊寫，并進行寫作實踐。在講解完議論文的議論方法之后，以“大學(xué)生群體中的流行”為話題，結(jié)合當(dāng)下脫口秀這種逐漸為大眾接受的表現(xiàn)形式，讓同學(xué)們就此話題發(fā)散思維，寫出自己的脫口秀稿，并在課堂上以脫口秀的形式進行表演。

（四）承創(chuàng)合一

在新的時代環(huán)境中，教師要在課程教學(xué)中創(chuàng)新運用優(yōu)秀作品，以提高學(xué)生的創(chuàng)意寫作能力和人格素養(yǎng)。因此，創(chuàng)新始終是學(xué)習(xí)創(chuàng)意寫作的內(nèi)容和目的之一，要從經(jīng)典名作那里獲得新時代創(chuàng)新發(fā)展的精神營養(yǎng)和發(fā)展能力。

在筆者的教學(xué)實踐中，曾經(jīng)采用“音樂詩詞課”的形式，讓同學(xué)們通過聽音樂，讀歌詞的模式對中國傳統(tǒng)文化有一個全新的認識。如選取了方文山填詞的《煙花易冷》作為教學(xué)素材。對于零零后學(xué)生來說，《煙花易冷》是一首年代較遠的流行歌曲，大多數(shù)學(xué)生比較陌生，但《煙花易冷》這首歌具有較為深刻的內(nèi)涵。歌詞內(nèi)容是作者基于北魏楊衒之《洛陽伽藍記》一書的內(nèi)容進行創(chuàng)作的。該書成書于東魏孝靜帝時（公元547年)，用文字記載了北魏時期洛陽佛寺的興衰歷史，有著極高的文獻價值。

余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。[6]

歌詞作者方文山以上面這段內(nèi)容為背景，在歷史的變遷中加入了凄美的愛情想象，亦真亦幻，讓讀者投入并深受感動，經(jīng)過配樂之后成為流行歌曲。由于中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的深厚內(nèi)涵，該作品以朗誦、美聲、戲曲等其他形式演繹會更加精彩。在教學(xué)實踐中，筆者通過帶領(lǐng)學(xué)生欣賞作品，為學(xué)生解讀作品，以朗誦、美聲等多種表現(xiàn)形式展示該作品，并將《洛陽伽藍記》這部作品的內(nèi)容與歷史價值糅合其中，讓學(xué)生感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

該教學(xué)實踐的創(chuàng)新之處有兩個方面。一方面，通過音樂詩詞課的學(xué)習(xí)，學(xué)生切身體會到了傳統(tǒng)文化不是過時的內(nèi)容，而是歷久彌新的，可以與當(dāng)下結(jié)合，從而重新煥發(fā)生命力。該教學(xué)實踐也給了學(xué)生對于古代文學(xué)的優(yōu)秀作品的傳承與創(chuàng)新一個重要的啟發(fā)，促使他們在傳統(tǒng)文化中尋找精華。另一方面，筆者在課程講述中還配合講解了一些歌詞創(chuàng)作的基本方法與技巧，在課下讓學(xué)生進行寫作練習(xí)，并讓學(xué)生把自己的作品唱出來，能夠原創(chuàng)作曲的同學(xué)可以自己譜曲，不會作曲的同學(xué)可以找一段自己喜歡的音樂進行填詞，如果學(xué)生有興趣再深入探究就會發(fā)現(xiàn)這種練習(xí)與宋詞的形成存在某種聯(lián)系。

（五）情理合一

創(chuàng)意寫作的重要教學(xué)目標就是讓學(xué)生“書寫體驗”，因此必須從自己內(nèi)心出發(fā)，寫出自己的真情實感。其中，要在“情”與“理”之間找到平衡，不能情過于理，將故事創(chuàng)作過于戲劇化，詩歌化，也不能理過于情，讓故事創(chuàng)作變成學(xué)術(shù)論文，要注意情與理的統(tǒng)一。情與理的相融合一，是優(yōu)秀文學(xué)作品的審美價值與審美追求，也是任何時代文學(xué)創(chuàng)作的重要審美取向。入情入理，曉之以理，動之以情，既是教學(xué)內(nèi)容的問題，也是教學(xué)方法的問題。這就要求創(chuàng)意寫作的教師必須有較高的文學(xué)作品鑒賞能力，自覺地把握作者在文學(xué)作品中的抒情、言志與說理的內(nèi)容與方法。

情理結(jié)合的理念在整個教學(xué)實踐中，實際上是通過對作品的講述，讓學(xué)生學(xué)習(xí)情感抒發(fā)的方法、感受行文邏輯的嚴密以及體會故事創(chuàng)作中情節(jié)的合理性。筆者在教學(xué)實踐中讓學(xué)生學(xué)習(xí)曹禺的《雷雨》，該作品是高中語文節(jié)選篇目，此劇最精彩的部分在高潮，所有矛盾都在一個雷雨之夜集中爆發(fā)，精心的情節(jié)安排展現(xiàn)出精彩的高潮。筆者通過對作品劇情的分析，并結(jié)合影視作品的人物細節(jié)解讀，讓學(xué)生了解戲劇創(chuàng)作的基本規(guī)范與邏輯。還在課后布置了一項貫穿整個學(xué)期的微話劇劇本的創(chuàng)作作業(yè)，并在班級內(nèi)進行劇本路演，投票選出最優(yōu)秀的劇本，并讓全班同學(xué)參與該劇本演出。

在創(chuàng)作過程中，首先，需要為故事定下基調(diào)；然后，學(xué)生們親手創(chuàng)造人物，為人物賦予真實的情感，并將人物放置在設(shè)置好的一個場景中，通過與身邊的人產(chǎn)生聯(lián)系引發(fā)矛盾，推動情節(jié)發(fā)展；最后，通過情節(jié)向讀者或觀眾傳達這個故事需要傳遞的價值觀，從而實現(xiàn)情與理的相融。學(xué)生在整個創(chuàng)作過程中對于劇本的構(gòu)思、創(chuàng)作、修訂、演出策劃、排練演出、作品宣傳等環(huán)節(jié)有了全流程的體驗，該項教學(xué)實踐也成功地讓創(chuàng)意寫作的內(nèi)容真實變成了功能真實。學(xué)生不僅體驗了“情理相融”的創(chuàng)作體驗，也體驗了新媒體時代其他內(nèi)容的創(chuàng)作模式，如通訊稿、廣告、微信推文、宣傳視頻等。

（六）中外合一

在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，除了中國優(yōu)秀的文學(xué)作品，對于外國優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)也十分重要。外國的優(yōu)秀小說、戲劇、影視作品數(shù)量眾多，并且在全球具有巨大的影響力，而創(chuàng)意寫作本身也發(fā)源于美國。因此教學(xué)中必須秉持中外合一的原則，以中華傳統(tǒng)文化為根，同時學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀作品的精髓。

在實際的教學(xué)活動中，筆者選取了歐亨利的短篇小說《警察與贊美詩》[7]、莫泊桑的短篇小說《項鏈》[8]、迪士尼電影《海底總動員》作為教學(xué)材料。其中，歐亨利的作品特點是劇情反轉(zhuǎn)，在意料之外又在情理之中，通過作品學(xué)習(xí)幫助學(xué)生認知劇情反轉(zhuǎn)的構(gòu)思與鋪墊方法。莫泊桑的《項鏈》是中學(xué)必學(xué)篇目，因此，筆者在教學(xué)過程中，對于故事情節(jié)的講解較少，主要關(guān)照人物性格，深入挖掘人物個性。如“于是她的心房因為一種奢望漸漸跳動起來，她的雙手拿著那東西發(fā)抖，她把它壓著自己的裙袍的領(lǐng)子繞在自己的頸項上面了，對著自己在鏡子里的影子出了半天的神?！边@句話描寫了女主人公瑪?shù)贍栠_借到朋友的鉆石項鏈之后那種激動的心情，但是當(dāng)我們深入分析人性時，可以發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容是為了表現(xiàn)女主的虛榮心。雖然她較為貧窮，但有著一顆善良的心，只是認知層次確實處在一個比較低的水平。這樣的視角下，我們可以更為深入地分析人性的復(fù)雜性。關(guān)于《海底總動員》電影學(xué)習(xí)，則是為了為學(xué)生剖析迪士尼經(jīng)典故事結(jié)構(gòu)與故事主題的關(guān)系，通過對劇情的分析，向?qū)W生展示“開頭—中間—結(jié)尾”的三幕劇經(jīng)典故事骨架，如《海底總動員》的第一幕采用倒敘的手法，講述男主角瑪林因為被天敵襲擊，損失了其他孩子，只剩下唯一的孩子尼莫，然而尼莫卻在一次意外中走失；第二幕中的“不歸點”，是男主瑪林義無反顧地做出了“去尋找兒子”的決定，將故事推向高潮；第三幕，在尋找的過程中，他正視了自己內(nèi)心的恐懼和需要，獲得了蛻變，最后，故事迎來大結(jié)局。整個故事的邏輯是通順合理且自然的，情節(jié)發(fā)展呈弧線狀，有明顯起伏，故事主題得到了清晰表達，結(jié)局合理、動情且夾雜著意外。

通過對優(yōu)秀外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生對情節(jié)反轉(zhuǎn)、人性深究、敘事邏輯都有了一個較為清晰的認知，所學(xué)內(nèi)容對于其創(chuàng)作實踐有這不可替代的指導(dǎo)作用。因此優(yōu)秀的文學(xué)作品并不局限于國內(nèi)，國外的作品也有很多值得研究之處，在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實踐中注重中外合一，能夠讓學(xué)生從多方面汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，從而獲得更豐富的創(chuàng)作體驗和更全面的創(chuàng)作認知。

三、結(jié)語

高校寫作教學(xué)一直是中文類學(xué)科的重點課程，但由于課程內(nèi)容枯燥，寫作與閱讀載體固化等原因，難以真正激發(fā)學(xué)生的寫作潛能，也難以穩(wěn)定、持續(xù)、高效地產(chǎn)出優(yōu)秀的教學(xué)成果。創(chuàng)意寫作的教學(xué)實踐也是在不斷試錯中進步，面向新媒體時代，我們要為學(xué)生搭建技術(shù)與內(nèi)容這兩種“力量”，在實際教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解祖國語言文字的同時，還要讓他們受到中華民族文化教育、民族精神熏陶和民族情結(jié)感染。[9]

面向新媒體時代的創(chuàng)意寫作“六合一”教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提升對生命的感受力，為寫作打好基礎(chǔ)，還能汲取到中國傳統(tǒng)文化的精華。而且，教師在教學(xué)實踐中便于操作，效果顯著。教師在教學(xué)過程中，還能產(chǎn)出大量優(yōu)秀作品，是值得大力推廣的好方法。古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國文學(xué)作品在課程中的植入，能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的寫作方法，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的精華，讓學(xué)科接上中華文脈，幫助學(xué)生提升“文化自信”，構(gòu)建中國氣派，以期對中國社會文化原創(chuàng)力做出貢獻，推動中國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。