敦煌寫卷王梵志詩中的“共用”修辭現(xiàn)象

曹 翔

（泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

初唐白話詩人王梵志，因其詩反映底層百姓生活，“不守經(jīng)典”“皆陳俗語”而別具一格，在唐宋廣為流傳。中唐皎然《詩式》和晚唐范攄《云溪友議》、宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》及費(fèi)袞《梁溪漫志》、明代焦竑《焦氏類林》等近二十種著述均收錄王梵志詩，“直到元代還有傳本行世”。[1]21中晚唐時(shí)，王梵志詩還遠(yuǎn)傳日本。①參見［日］藤原佐世《日本國(guó)見在書目錄》，見清黎庶昌《古逸叢書》之十九影印本，光緒十年（1884）第43-44頁。然明代以后，王梵志詩傳者漸少，至清編《全唐詩》竟只字未收。1900年，甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被意外發(fā)現(xiàn)，大批珍貴的歷史文獻(xiàn)重見天日，其中就包括王梵志詩多個(gè)手寫卷子。敦煌學(xué)興起后，王梵志詩引起海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，胡適、鄭振鐸、王重民、張錫厚、任半塘、周一良、項(xiàng)楚、郭在貽、蔣紹愚、（臺(tái)灣）潘重規(guī)、（法國(guó)）戴密微、（俄國(guó)）孟列夫、（日本）入矢義高等著名學(xué)者多所措意，或?qū)Ｖ?，或論文，惠澤后學(xué)，功垂學(xué)林。

就語言學(xué)研究而言，當(dāng)前學(xué)界在對(duì)王梵志詩的語音、詞匯、語法等方面的研究成果頗為豐碩，而對(duì)王梵志詩中的修辭現(xiàn)象卻論者寥寥。筆者在學(xué)習(xí)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，王梵志詩中的“共用”修辭現(xiàn)象應(yīng)該值得關(guān)注。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，前賢時(shí)彥因未能注意到王梵志詩中的“共用”修辭現(xiàn)象而導(dǎo)致了誤校、誤釋、誤解等諸多問題，下面試析之。

一、不明“共用”修辭而致誤校例

1.大有愚癡君，獨(dú)身無兒子。廣貪多覓財(cái)，養(yǎng)奴多養(yǎng)婢……錢財(cái)奴婢用，任將別經(jīng)紀(jì)。有錢不解用，空手入都市。[1]33

“養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”，劉瑞明先生釋云：“言養(yǎng)奴婢只為了對(duì)比死后‘錢財(cái)奴婢用’，并無多養(yǎng)婢少養(yǎng)奴的深意?！唷癁椤帧`?！盵2]3

按，劉說誤，“多”不煩校改。王梵志詩“養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”確實(shí)不含“多養(yǎng)婢少養(yǎng)奴”的深意，“養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”實(shí)則是運(yùn)用了“共用”的修辭手法，意即“多養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”，“多”是共用成分，故不煩改作“又”，后文“錢財(cái)奴婢用”中“奴婢”連稱，也足以證明“多”是共用成分?！岸囵B(yǎng)奴、養(yǎng)婢”正與上文“廣貪多覓財(cái)”語義相耦。此詩諷刺慳吝無后的“愚癡君”只顧貪財(cái)覓富，養(yǎng)奴蓄婢（奴婢也屬于私人財(cái)產(chǎn)），卻不知道死后錢財(cái)終將被奴婢所得，自己徒勞一場(chǎng)。再者，劉先生所說“‘多’為‘又’之誤”也屬牽強(qiáng)。“多”與“又”無論是形體還是聲韻都相去甚遠(yuǎn)，且又是常用字，手民誤寫的可能性不大。退一步說，即使是手誤，也可能留下勾乙的痕跡。因?yàn)槎鼗蛯懢砥毡榇嬖诘默F(xiàn)象是，當(dāng)手民誤寫后常有勾乙涂改的痕跡，而此處卻沒有涂改，這也是一個(gè)證明。

所謂“共用”，是指幾個(gè)相鄰的詞或詞組共用一個(gè)或幾個(gè)詞語，也就是說，同一個(gè)或幾個(gè)詞語在組合搭配的關(guān)系上是兼管幾個(gè)相鄰的詞或詞組，如：

（1）仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？ 《報(bào)任安書》

（2）旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。 《史記·陳涉世家》

（3）今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。 《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》

例（1）“傳之其人、通邑大都”，即“傳之其人、傳之通邑大都”，“傳之”成為共用成分。例（2）“指目陳勝”，即“指陳勝、目陳勝”，“陳勝”為共用成分。例（3）“不拊愛子其民”，即“不拊愛其民，不子其民”，“不”與“其民”均是共用成分。

共用成分的位置一般居共用結(jié)構(gòu)的前端或后端，例（1）共用成分“傳之”居前，例（2）共用成分“陳勝”居后。也有比較復(fù)雜的，如例（3）的共用成分“不”居前，另一共用成分“其民”居后。

王梵志詩“養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”常見語序作“多養(yǎng)奴養(yǎng)婢”，但是由于受五言詩句的節(jié)奏韻律的限制，“多養(yǎng)奴養(yǎng)婢”拗口不暢，故變序?yàn)椤梆B(yǎng)奴多養(yǎng)婢”。由此可見，“共用”修辭在這里是為了節(jié)奏韻律的和諧而特意為之的一種言語表達(dá)藝術(shù)。

2.道士頭側(cè)方，渾身總著黃。無心禮拜佛，恒貴天尊堂。三教同一體，徒自浪褒揚(yáng)。……同尊佛道教，凡俗送衣裳。糧食逢醫(yī)藥，垂死續(xù)命湯。敕取一生活，應(yīng)報(bào)上天堂。[1]91

“糧食逢醫(yī)藥”，劉瑞明先生認(rèn)為：“‘逢’字不適句意，當(dāng)有誤。疑原作‘并’，曾形誤為‘豐’，傳抄至此卷又音誤為‘逢’。句言凡俗所送者有衣，有糧，并有藥?！盵2]6

按，劉先生說“逢”字有誤，甚是；但說“逢”形誤為“豐”，本字是“并”，恐怕不確。因?yàn)椤安ⅰ迸c“豐”手寫的形體差別較大，形誤的可能性較小（王梵志詩中確有“形近”而誤的現(xiàn)象，詳見下文）。“并”敦煌寫卷有“幷”“並”“倂”諸體，而“豐”常作“豊”“豐”等。

“逢”，法國(guó)學(xué)者戴密微《詩集》校作“奉”，[1]92可信。惜《詩集》未作申說，本文略作延伸考證?！稄V韻》，逢，符容切，平聲；奉，扶攏切，上聲，兩字均為奉母腫韻通攝，唯聲調(diào)不同而已，故音近而易誤。又，“奉”與“夆”形近，誤增“辶”旁，屬于抄寫之習(xí)見。

敦煌寫卷王梵志詩音近、形近以及誤增偏旁而致誤者甚多。如023首“道士頭側(cè)方，渾身總著黃”之“身”字，敦煌寫卷皆作“甚”字；050首“終歸不免死”之“免”字，別本作“面”字，此皆為音近而誤例。004首“命報(bào)恰相當(dāng)”之“恰”，別本作“憐”；171首“諸人未下筯”之“筯”，原作“筋”，289首“閻老忽嗔遲，即棒伺命使”之“棒”，原作“捧”；皆為形近而誤例。004首“人著好衣裳”之“衣”，別本作“依”；028首“佐史非臺(tái)補(bǔ)”之“史”，別本作“使”；039首“替人既到來”之“到”，別本作“倒”，皆為誤增偏旁例。①參看項(xiàng)楚《王梵志詩校注》相關(guān)校注。

“糧食逢醫(yī)藥”，即“逢（奉）糧食、逢（奉）醫(yī)藥”，這也是運(yùn)用“共用”的修辭手法，“逢（奉）”為共用成分。此處表達(dá)方式與上例“養(yǎng)奴多養(yǎng)婢”完全相同，可見這當(dāng)是詩人的慣用表達(dá)手法。從詩文表義上說，“糧食逢（奉）醫(yī)藥，垂死續(xù)命湯”，是作者嘲笑僧道的說法，信眾虔誠(chéng)地供奉糧食醫(yī)藥，也只能使僧道茍延殘喘，勉強(qiáng)續(xù)命罷了。“奉”，即今之“捧”字。

二、不明“共用”修辭而致誤釋例

佐史非臺(tái)補(bǔ)，任官州縣上……有事檢案追，出帖付里正?；鸺弊綄?，險(xiǎn)語唯須胱。前人心里怯，干喚愧曹長(zhǎng)。紙筆見續(xù)到，仍送一縑餉。錢多早發(fā)遣，物少被頡頏。解寫除卻名，揩赤將頭放。[1]118

“解寫”，張錫厚先生校作“解須”。劉瑞明先生校曰：“和須，意謂可能，必然。”項(xiàng)楚釋曰：“解寫，即解卸，句意謂解職除名也?！惫谫O先生認(rèn)為此三家中唯項(xiàng)楚之說“極是?！盵3]42

細(xì)繹文義可知，以上諸說均未得其真解。王梵志此詩描畫“佐史”利用辦案來恐嚇民眾：“有事檢案追，出帖付里正”、“火急捉將來，險(xiǎn)語唯須胱”，這樣做是為了達(dá)到“紙筆（錢）見續(xù)到，仍送一縑餉”的索賄目的。只要給錢，就能免災(zāi)，“錢多早發(fā)遣，物少被頡頏”，多給錢物就能得優(yōu)待，少給錢物不給錢物就會(huì)受虐待，如此這般，當(dāng)事人自當(dāng)會(huì)竭盡家財(cái)賄賂佐史以求早日脫身回家。但是佐史們?nèi)绾魏霞?jí)而能使當(dāng)事人蒙混過關(guān)？佐史自有辦法：“解寫除卻名，揩赤將頭放”，②“揩赤”即涂抹干凈?！翱庇型磕?、擦拭義，例多不贅；“赤”有“空、盡”義，如《韓非子·十過》：“晉國(guó)大旱，赤地三年?！标惼骈嗉專骸敖垢f曰：古人謂空盡無物曰赤?！薄赌淆R書·蕭坦之傳》：“檢家赤貧，唯有質(zhì)錢帖子數(shù)百。”蘇軾《送范純粹守慶州》：“當(dāng)年老使君，赤手降于菟。”可見“揩赤將頭放”意謂涂抹掉（名帖上的姓名）將他放回家。詩文描寫了當(dāng)時(shí)貪官污吏們慣用的兩種瞞天過海的手法，一種是說把在案的名字改作他人的名字（“解寫名”），一種是說把在案的當(dāng)事人的名字直接涂抹掉（“除卻名”）。

“解寫除卻名”也是運(yùn)用了“共用”的修辭手法。“解寫”有“描畫”義，如辛棄疾《念奴嬌》：“彩筆風(fēng)流，偏解寫姑射冰姿清瘦。笑殺春工，細(xì)窺天巧，妙絕應(yīng)難有。丹青圖畫，一時(shí)都愧凡陋?！薄敖鈱懝蒙浔饲迨荨?，即描畫冰雪覆蓋下的姑射山的冬景神姿。又如仲殊《蝶戀花》：“欲仗丹青，巧筆彤牙管。解寫伊川山色淺。誰能畫得江天晚?！蓖蹊笾驹娭小敖鈱憽?，即“描畫”義，“解寫”（描畫）的對(duì)象是名帖上的“名”，實(shí)謂“改寫”原名而作他名也，“解寫除卻名”，猶謂“解寫（改寫）名、除卻（刪除）名”，“名”是共用成分?！懊北桓膶懟騽h除，結(jié)果自然是除名回家?？梢姡敖鈱憽辈⒎鞘恰敖饴殹绷x，也不是“可能，必然”義，更不煩校改作“解卸”、“解須”、“和須”等。

從“解寫”與“除卻”的組合關(guān)系來看，“除卻”后帶賓語“名”，是動(dòng)詞，則居前的“解寫”可能存在兩種句法功能：一種是修飾關(guān)系充當(dāng)副詞，一種是并列或連動(dòng)關(guān)系充當(dāng)動(dòng)詞。可惜，張錫厚、劉瑞明二位先生只看到了“解寫”充當(dāng)副詞的可能，故而釋作“可能，必然”等義。項(xiàng)楚、郭在貽二位先生雖然看到了“解寫”充當(dāng)動(dòng)詞的可能，但是由于未能注意到此處的“共用”修辭用法而失之確解，故把“解寫”看作“解卸”。再者，或許是項(xiàng)楚、郭在貽二位先生看到現(xiàn)今社會(huì)習(xí)見的先解職后除名的處置程序，故憑空增加了一個(gè)賓語“職”，釋作“解職”了。殊不知，此釋義雖與“除卻名”義有關(guān)，但與語境義卻十分有礙：能被佐史里正（村長(zhǎng)）這類基層小官員捉來的只能是平民百姓，他們哪里有職？又何談“解職除名”呢？

“解寫除卻名”，即“解寫名、除卻名”，共用成分是“名”。“共用”修辭的運(yùn)用使得前一個(gè)動(dòng)詞的賓語隱匿起來，顯然這樣的詞語組合全然是為了避免賓語的重復(fù)而使表達(dá)更為緊湊順暢。

三、不明“共用”修辭而致誤解例

思量小家婦，貧奇惡行跡。酒肉獨(dú)自抽，糟糠遣他吃……索得屈烏爵，家風(fēng)不禁益。[1]348

“不禁益”，項(xiàng)楚先生注：“俟再考?！盵1]352劉瑞明先生認(rèn)為：“當(dāng)為‘不進(jìn)益’或‘不禁抑’，言娶得惡婦于家風(fēng)無益，或家風(fēng)不能抑禁她的惡行。”[4]61朱炯遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“禁益，疑作‘禁切’，益、切為同韻轉(zhuǎn)借。禁切，禁絕，限制。此句謂惡婦人如此胡行，連原先家傳之優(yōu)良風(fēng)氣對(duì)她也無可奈何?！盵5]28

按，諸說均未得真解?！安唤妗奔础安唤?、不益”義，這是“共用”修辭手法的運(yùn)用?！安唤奔础安荒芙埂保安灰妗奔础皼]有益處”，言下之意是說“惡婦”起到了壞的表率作用。王梵志此詩前一部分描畫惡婦的種種丑行，最后兩句是詩人自己的感嘆，更是對(duì)世人的警告：“索得屈烏爵，家風(fēng)不禁益”，大意猶謂：娶到這樣的惡婦，家風(fēng)不僅不能禁止其胡行，反過來，還會(huì)敗壞家風(fēng)，起到壞的“榜樣”作用，如此理解，文藝暢達(dá)，可見，“不禁益”，原文不誤，故不煩校改。能否明白此處的“共用”修辭用法，是正確理解詩文含義的關(guān)鍵。

本詩為五言詩，為了滿足每句五言的表達(dá)需要，“家風(fēng)不禁、家風(fēng)不益”被縮略成了“家風(fēng)不禁益”，這種為了滿足行文的需要而特意運(yùn)用“共用”修辭的手法當(dāng)是作者的權(quán)宜之舉，這也就解釋了為什么傳世文獻(xiàn)沒有見到“禁益”用例的原因，因?yàn)樗鼈儾⒉皇且粋€(gè)詞，而是作者運(yùn)用“共用”修辭手法特地將兩個(gè)偏正結(jié)構(gòu)（不禁、不益）“臨時(shí)”組合在一起的言語片斷。

四、“共用”修辭研究的價(jià)值

古代文獻(xiàn)中，多有“共用”修辭現(xiàn)象。如《史記·魏豹列傳》：“于是漢王遣韓信擊虜豹于河?xùn)|，傅詣滎陽。”而《漢書·魏豹傳》對(duì)此事的表述是：“漢王遣韓信擊豹，遂虜之，傅豹詣滎陽。”兩文對(duì)比可知，《史記》“擊虜豹”是“擊豹、虜豹”的意思，“擊”與“虜”共用一個(gè)賓語“豹”，“豹”為共用成分。

又《漢書·韓信傳》：“信之下魏代，漢輒使人收其精兵?！贝耸略凇妒酚洝せ搓幒盍袀鳌酚涀鳎骸靶胖挛浩拼?，漢輒使人收其精兵?！眱晌谋容^則知，《漢書》“下魏代”，即《史記》的“下魏破代”。從結(jié)構(gòu)上看，“下魏代”即“下魏、下代”，“魏、代”共用一個(gè)動(dòng)詞“下”，“下”為共用成分。

掌握共用修辭現(xiàn)象，對(duì)于我們閱讀理解古詩文很有好處。還拿敦煌寫卷王梵志詩為例：“本巡連索索，樽主告平平。當(dāng)不怪來晚，覆盞可憐精。”[1]377詩中“憐精”，各家無注，難以索解，傳世文獻(xiàn)亦未見用例，《漢語大詞典》《漢語方言大詞典》《中文大辭典》《唐五代語言詞典》等大型辭書和斷代語言辭書也均未見收錄。但是若從共用修辭的角度來解釋，則詩文怡然理順。

“可憐精”即“可憐、可精”，“可”為共用成分?！皯z”有“喜愛”義，如白居易《玩半開花贈(zèng)皇甫郎中》詩：“人憐全盛日，我愛半開時(shí)?！痹枴鄂劳蝗吩姡骸耙延X路旁行似鑒，最憐沙際涌如輪。”“精”有“精明、機(jī)靈”義，如《史記·游俠列傳》：“（郭解）為人短小精悍，不飲酒?！睔W陽修《論修河第三狀》：“選一二精干之臣，與河北轉(zhuǎn)運(yùn)使副及恩冀州官吏，相度隄防，并力修治?！苯穹窖灾幸灿衅淅?，如杜鵬程《夜走靈官峽》：“這小家伙精得很哪！”均是其證?！翱蓱z”即“可愛”義，“可精”即“機(jī)靈”義。

王梵志此詩開頭兩句敘述賓朋在宴會(huì)上出酒令飲酒作樂，后兩句敘述遲到之人的可愛、機(jī)靈。敝鄉(xiāng)酒席之風(fēng)也有此一景：酒宴上，遲到之人常常需要自我罰酒三杯，一杯飲畢，手捏杯口，杯底朝上（即“覆盞”），酒盡杯干，滴酒不剩，以示歉意和對(duì)賓客的尊重。而此時(shí)在座的客人則倍感尊榮，必定夸贊飲者聰敏可愛、機(jī)靈干練、前途無量之類（即“可憐精”）?！岸Y失求諸野”，敝鄉(xiāng)習(xí)俗可證王梵志詩“當(dāng)不怪來晚，覆盞可憐精”之實(shí)，從而證明“可憐精”為“可憐、可精”的“共用”修辭表達(dá)手法。

再如《王梵志詩集序》：“但以佛教道法，無我苦空。知先薄之福緣，悉后微之因果。撰修勸善，誡勖非違?！盵1]1

郭在貽先生說：“‘撰修’費(fèi)解。黃征謂撰通譔，教也。修即修道、修福、修善之修。其說近是?！盵3]28

根據(jù)郭先生的引文可知，黃征先生是將“撰修”與“勸善”看成兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。但是我們認(rèn)為“勸善”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)而“撰修”卻是同義連文的并列式合成詞。撰，即“撰寫”義，例多不贅；修，亦有“編撰、書寫”義，如司馬遷《報(bào)任安書》：“孫子臏腳，兵法修列?！薄妒勒f新語·雅量》：“修書累紙，意寄殷勤。”《紅樓夢(mèng)》第114回：“弟即修字?jǐn)?shù)行?！薄白蕖边B用，古文獻(xiàn)不乏其例。例如：

（1）臣雖幸存，耄已將及，慮皇世大典，遂闕騰奏，不任下情，輒具載撰修始末，并職掌人、所成卷秩、條目之?dāng)?shù)，謹(jǐn)拜表以聞。 《梁書·徐勉傳》

（2）齊武平中，署文林館待詔者仆射陽休之、祖孝征以下三十余人，之推專掌，其撰修文殿御覽、續(xù)文章流別等皆詣進(jìn)賢門奏之。 《北齊書·顏之推傳》

（3）（劉繪）后歷位中書郎，掌詔誥。敕助國(guó)子祭酒何胤撰修禮儀。 《南史·劉繪傳》

（4）初，（高）允所引劉模者，長(zhǎng)樂信都人，頗涉經(jīng)籍。允撰修國(guó)記，選為校書郎，與其緝著。 《北史·高允傳》

（5）國(guó)滅史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事業(yè)不墜于后世，甚有勵(lì)也。 《元史·劉秉忠傳》

（6）僧孺有啟《謝竟陵王使撰修書籍》云……《堯山堂偶雋·六朝》

（7）庶子張素存（玉書）為總裁，分撰者數(shù)十人。后或遷官給假去，勿論撰修官，即總裁亦遷替不恒。 《古夫于亭雜錄》

諸例“撰修”，結(jié)構(gòu)清楚，語義明晰，均表“編撰”義。語言具有社會(huì)約定性和歷史傳承性，“撰修”在《王梵志詩集序》中的用法也是如此。那么，“撰修勸善”作何解呢？其實(shí)，“撰修勸善”即“撰修善、勸善”義，這也是運(yùn)用了“共用”修辭的表現(xiàn)手法，“善”為共用成分。郭在貽先生定然知曉“撰修”有編撰義，但是由于未能注意到“撰修勸善”的共用修辭手法而未得其中三味，故直言“費(fèi)解”，前賢治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑，值得后學(xué)景仰膜拜。

“共用”修辭是一種言語組合的藝術(shù)，洞悉這種修辭方式，無疑有助于我們正確理解古文表達(dá)的思想信息。事實(shí)證明，敦煌寫卷王梵志詩的誤校、誤釋、誤解，有些正是不明“共用”修辭所致。掌握“共用”修辭現(xiàn)象，不僅對(duì)閱讀理解王梵志詩很重要，同樣對(duì)閱讀和欣賞其他古代文學(xué)作品也很重要。